Jueces 11:30-40

EL VOTO DE JEFTA

( Jueces 11:30 ; Jueces 11:34 )

NOTAS CRÍTICAS.— Jueces 11:30 . Hizo un voto al Señor. ] Miró por completo a Jehová en busca de victoria ( Salmo 18:2 ; Salmo 18:6 ; Salmo 18:29 , etc. Jueces 11:30Salmo 18:2, Salmo 18:6, Salmo 18:29

; Salmo 62:6 ; Salmo 46:1 ; Salmo 118:6 ; Salmo 121:1 ).

Desde el principio hasta el final, ve a la Providencia dominante de Dios preservando Su iglesia. Lo reconoce cuando trata con los ancianos de Galaad ( Jueces 11:9 ), cuando acepta el cargo de capitán ( Jueces 11:11 ), cuando habla de las pasadas victorias de Israel ( Jueces 11:21 ; Jueces 11:23 ; Jueces 11:27 ), y ahora cuando está a punto de enfrentarse al enemigo en la batalla ( Jueces 11:30 ).

Como por instinto, se dirige a su gran refugio en el momento del peligro. El voto fue un compromiso de que si Dios desplegaba Su poder en su nombre, ofrecería algo como sacrificio, no solo en reconocimiento de la bondad de Dios, sino de su propia obligación incrementada de amarlo y servirlo como su Dios.

Si sin falta, entregarás. ] lit., Si dando, darás . La duplicación de la frase, tan común en hebreo, siempre implica una fuerza adicional de declaración.

Jueces 11:31 . Todo lo que salga, etc. ] Heb. Aquello que saldrá habrá salido — una duplicación de la declaración como enJueces 11:30 , y teniendo la fuerza de decir, “ciertamente lo que salga, etc., será del Señor.

“Muchos leen quienquiera que sea , pero sería gramaticalmente correcto leer de cualquier manera. El texto no determina con certeza si un ser humano o una bestia estaba presente en la mente del hablante. La representación en el AV parece ser preferible, porque deja el objeto completamente indefinido, que era el estado real de la mente del vower. Para salir de la dificultad, algunos convertirían la ו en o , convirtiendo la copulativa en disyuntiva.

No podemos estar de acuerdo con Keil , que dice que nunca tiene este sentido, ver Éxodo 21:15 ; 2 Samuel 2:19 . Sin embargo, es un uso poco común de la partícula, y la afirmación de Keil , de que debe tomarse aquí como explicativo , debe aceptarse como justa.

Ofrecer el objeto como ofrenda quemada no es una alternativa a la consagración del mismo al Señor, sino una explicación de la manera en que se llevaría a cabo el propósito de consagrarlo (ver Bush ). Otro intento de resolver la dificultad es la realizada por el Dr. Randolph , que leería el último Cláusula y me gustaría ofrecer (a Él ) holocausto -una ingeniosa conjetura, sino que simplemente viene a ser lo endosar de un significado en el texto , en lugar de quitarle uno. El pronombre sufijo הוֹ agregado al verbo en hebreo es siempre el objetivo del verbo, no de una preposición, a menos que se exprese. Preferimos el renderizado dado en el AV a cualquier otro.

Creemos que Jefté estaba en este momento muy agitado, bajo el sentido de la vasta responsabilidad que recaía sobre él de tener que "ordenar la batalla". Estaba en aguas profundas y las inundaciones lo desbordaban. Sería una fuerte obligación adicional para él ser del Señor, y vivir para Él una vida más devota, si Él le diera liberación en tal crisis. Como expresión de esta obligación sentida, debe haber algún signo externo.

Ese signo, naturalmente, tomó la forma de una ofrenda de sacrificio en el altar; pero estaba tan agitado en espíritu, que no pudo decidir cuál debería ser el objeto. Por lo tanto, deja en manos de Dios "proveerse de un cordero para el holocausto". Por tanto, el objeto era completamente indefinido para la mente de Jefté .

Jueces 11:34 . Su hija salió a recibirlo con panderos .] Era costumbre, en aquellos tiempos, que las mujeres salieran al encuentro de los conquistadores a su regreso, con cánticos de alegría y con danzas (1 Samuel 18:6 ;Éxodo 15:20 ).

Sin duda vendría todo un coro de doncellas, pero la hija de Jefté era la líder. Ella era su única hija. ] Término de especial cariño ( Zacarías 12:10 ; Génesis 22:2 ; Génesis 22:16 ).

Su esposa pudo haber tenido hijos de un ex marido, pero este era el único hijo que tenía. La frase מִמִּבּוּ parece significar "además de ella", en cuyo caso no debe haber otra familia en el hogar.

Jueces 11:35 . Cuando la vio, se rasgó la ropa. ] Fue completamente tomado por sorpresa. Nunca había imaginado que esto fuera posible cuando hizo su voto. Si entonces había pensado en algún otro sacrificio humano, está claro, nunca se le había pasado por la cabeza, que su propia hija posiblemente podría ser la víctima. De hecho, sugiere la duda de si tenía la idea de algúnsacrificio humano en su mente. Ciertamente, nada le pareció más inesperado, o estaba más alejado de sus pensamientos, que aquella a quien “amaba más tiernamente fuera puesta sobre el altar como sacrificio al Señor”.

Alquiló su ropa. ] Se rasgó la ropa con angustia, síntoma habitual de una mente distraída ( Levítico 10:6 ; Génesis 37:29 ; Job 1:20 ). “ ¡Ay, hija mía! me has hecho caer muy bajo, etc.

”) Heb. Inclinando me has hecho inclinarme . La repetición de la palabra por segunda vez da empais al enunciado; como si quisiera decir, mis esperanzas están aplastadas; mi espíritu está quebrantado; Me ha sobrevenido una pena más negra que aquella de la que acabo de ser liberado. En lugar de regresar a mi hogar para disfrutar de la paz, te has convertido en la ocasión de más problemas para mí que los amonitas.

Como David fue turbado por Absalón; o Jacob por sus hijos, cuando vendieron a su hermano por esclavo; o como el Salvador mismo estaba preocupado por su propio pueblo, los judíos, así Jefté encontraría ahora en su propia hija, el mayor problema de su vida, en perfecta inocencia de su parte, y a través de una temeraria presunción de su parte.

"He abierto mi boca al Señor, etc." ( Números 30:2 ; Deuteronomio 23:21 ; Salmo 118:14 ; Salmo 118:18 ; Salmo 66:13 ). "No puedo revocarlo".

Jueces 11:36 . Hazme conforme a lo que ha sucedido, etc.] No se da aquí toda la conversación. Al final deJueces 11:35 parece haber una pausa; en ese momento, Jefté le explicaría a su hija lo que había hecho en la transacción entre él y su Dios.

A la vista del sacrificio que de repente se le pidió que hiciera, pronunció las nobles palabras de este verso. Sin duda, se tomaría un poco de tiempo para deliberar, para poder sopesar completamente el caso; y luego muestra lo bien que pudo levantarse con la ocasión.

No hay gritos salvajes contra el terrible destino que se le presentó tan repentinamente; ninguna determinación positiva de resistir por esto una vez que el impuesto excesivo sobre su obediencia filial; ninguna reprensión de su padre por su imprudente voto; ninguna propuesta para obtener un sustituto; y ningún intento de volar para salvar su vida a una tierra extranjera. Hay una tranquila disposición a aceptar las tristes consecuencias del error de su padre, ya que ahora no se puede alterar, y una noble resolución de sacrificar todo lo que fue querido en la vida por los intereses de la Iglesia de Dios y por la gloria del nombre de Dios. Todo un cúmulo de virtudes se abre en este bello personaje.

(1.) Obligación filial . “Mi padre lo ha hecho; Me someteré de inmediato ".

(2.) Celo por la causa de Dios . "No soy nada; la causa de Dios lo es todo ".

(3.) Una renuncia completa a su parte de los honores mundanos . “Una hermosa mañana amanece para otros; Estoy dispuesto a que esa noche caiga sobre mí ".

(4.) Desinterés . “Las otras doncellas pueden continuar cantando y bailando; Acepto la suerte del doliente y el desamparado ".

(5.) Voluntad de perder la vida misma a la llamada de Dios . “Es mi Dios el que me llama; Estoy dispuesto a renunciar a todas las perspectivas que tengo en la vida para complacerlo ". Comp. el caso de Isaac ( Génesis 22 ).

Jueces 11:37 . Déjame solo por dos meses .] Esto se diría después de alguna reflexión. Incluso esta propuesta se menciona como una solicitud de su padre. Mizpeh estaba en una eminencia. De ahí que fuera apropiado hablar incluso de bajar a las montañas. Y llora mi virginidad .] Ser una mujer blanca y madre era el deseo supremo de las mujeres israelitas.

Desde el momento en que se dijo, el gran Mesías iba a ser "la simiente de la mujer" y "nacer de una mujer", se consideró la bendición del cielo convertirse en madre. De la misma manera, ser estéril o morir sin hijos se consideraba una maldición ( Salmo 78:63 ). Compare los casos de Hannah, Rachel, Sarah y otros.

La virginidad perpetua era entre los israelitas una condición de profundo reproche, como se dice sorprendentemente en Isaías 4:1 ; también en Lucas 1:25 ; Jeremias 16:9 ; Jeremias 7:34 ; en contraste con Salmo 127:3 ; Zach. Jueces 8:5 .

Sube y baja entre las montañas. ] Heb. ir y bajar , es decir, ir a las montañas y bajar a los valles entre ellos, para aislarse del mundo. “Lamentar” es llorar , y la causa del llanto fue la perpetuación de su virginidad. No se dice su sacrificio , lo cual es importante notar. La palabra usada proviene de בָתַל una virgen , lo que implica que debía permanecer en un estado fijo de virginidad; y no se hace mención de la muerte.

Jueces 11:39 . Hizo con ella según su voto. ] Heb. le hizo su voto , es decir , cumplió su voto con respecto a ella, pero ni una palabra sobre la manera , excepto la cláusula que sigue, "y ella no conoció a ningún hombre". Si el texto original hubiera sido conforme a su voto , la interpretación natural habría sido que él la ofreció en holocausto.

Pero la frase "le hizo su voto" simplemente significa que llevó su voto a ejecución, sin decir de qué manera lo hizo. Mantuvo su palabra a su Dios. Pero pudo haberlo hecho en el espíritu del significado, aunque no en la letra. Si lo hubiera hecho en la carta, deberíamos haber esperado, cuando el asunto era tan importante, que el narrador hubiera dicho: “Él cumplió su voto y la ofreció en holocausto al Señor.

Pero en lugar de esto, tenemos la declaración, "él le hizo su voto y ella no conoció a ningún hombre". Esta última declaración parece un dedo que señala lo que él realmente hizo, en cuyo caso la interpretación sería que ella estaba dedicada a una vida de celibato. Sabía .] Tiempo perfecto. No lo había sabido . Se refiere al futuro , no al pasado .

Una costumbre en Israel. ] Iluminado. una ordenanza o una costumbre establecida.

Jueces 11:40 . Anual. ] Iluminado. de días a días , o de año en año (Éxodo 13:10 ). Fue una práctica anual.

Lamentar a la hija, etc. ] La traducción más correcta sería alabar , o celebrar las alabanzas de— לתּיַּוֹר solo se usa una vez en otras partes de las Escrituras ( Jueces 5:11 ), donde se traduce como “ensayar” y no podría significar “lamentar”. Algunos hacen que "hable con", como si la condolaran en su desventurado estado [ Kimchi ]. Esto implicaría que todavía estaba viva.

Pero si tomamos la interpretación más comúnmente recibida, "celebrar las alabanzas de", implica que se celebró algo así como un festival. Análogamente, la griega Artemisa, la virgen que andaba sola, sin compañeros, como la luna en el cielo, tenía sus alabanzas celebradas por doncellas griegas, porque vivía en estado de virginidad. En muchos lugares celebraron fiestas con canciones y danzas en su honor, no porque muriera virgen, sino porque pasó su vida en virginidad.

INTERPRETACIÓN DEL VOTO

Esto, como muchas otras preguntas en la historia de las Escrituras, ha sido fuertemente cuestionado durante muchos siglos, sin que se llegara a una explicación en la que todos pudieran estar de acuerdo. Esto se debe principalmente al carácter elíptico del relato dado. Es evidente que si sólo se hubieran añadido una o dos frases de información, se habría eliminado la neblina que ahora se cierne sobre la narración. Pero retener esa neblina parece, por sabias y santas razones, ser intencional de parte de Aquel que dio los “santos oráculos.

De hecho, parece ser un principio del registro de las Escrituras, en muchos párrafos importantes, retenernos algunos de los elementos del caso narrado, y dejar que los puntos no dados sean descubiertos por inferencia de los detalles que son dado. Esto lleva a las mentes de los lectores al saludable ejercicio de examinar más minuciosamente todos los detalles registrados y de examinar más cuidadosamente su significado exacto, reuniendo toda la información y comparando parte con parte de la manera más completa, para descubrir lo desconocido. .

Es una sabiduría superior que oculta una parte, en lugar de no dejar nada por descubrir. Uno de los resultados es una búsqueda mucho más diligente y completa de las Escrituras de lo que se haría si no se dejara nada para abrir el apetito por el descubrimiento. Otro resultado es que la Escritura se convierte en un Libro de continua frescura, de acuerdo con la gran variedad de luces y sombras que caen en la página de las especulaciones de mentes constituidas de manera diferente.

Pero el enigma de la historia de Jefté, pensamos humildemente, se ha convertido en un acertijo más de lo que realmente es; y, ciertamente, ha recibido un grado de discusión mucho más allá de lo que justificaría el valor de su enseñanza moral; aunque eso no es despreciable. Su interés, a primera vista, radica en el carácter conmovedor y romántico del incidente en sí. También arroja una fuerte luz sobre el carácter religioso de las dos personas principalmente interesadas; y no podemos sorprendernos de que el escritor sagrado haya pensado que la decisión inquebrantable de adherirse a los principios de la verdadera piedad a cualquier costo, por parte de ambos, era digna de ser registrada para el recuerdo eterno.

Profundizado aún más, se enseña una lección importante sobre la necesidad de que el corazón se examine fielmente a sí mismo antes de aventurarse a ser probado por la prueba de entregar todo lo que más ama a la llamada de su Dios.
Preguntaremos: -

1. ¿Estuvo mal hacer un voto?

Por un voto en un caso como el que tenemos ante nosotros, se entiende una promesa solemne hecha a Dios, de que, en consideración de alguna gran liberación concedida por Él, el peticionario reconocería que la gloria de la liberación era Suya, y que de profundo agradecimiento, se consagraría de nuevo al amor y al servicio de Dios . Es hacer una ofrenda voluntaria de uno mismo a Dios, de manera formal y solemne.

Era costumbre que todas las ofrendas presentadas a Dios se depositaran sobre el altar, y el holocausto implicaba una consagración completa. Esta fue la forma en que Jefté quiso expresar su voto.

Siendo tal el significado general, ¿cómo podría estar mal que Jefté hiciera un voto? Algunos lo ven como un mero soborno ofrecido a Dios para obtener su ayuda en una gran dificultad; otros dicen que parece regatear con Dios por su ayuda, y tiene un sabor pagano. No vemos mucha fuerza en estas objeciones. ¿No es correcto expresar gratitud a Dios por las grandes liberaciones realizadas? Si es así, ¿no es correcto expresar esa gratitud mediante una consagración más completa de uno mismo a Él en el futuro, de lo que ha sido el caso en tiempos pasados? Y si esto es correcto después de que se ha logrado la liberación, ¿cómo puede ser incorrecto prometer lo mismo de antemano, en el caso de que se otorgue la liberación? Es cierto que siempre debemos estar completamente dedicados a Dios, pero cuando ocurre una misericordia nueva y especial, ¿No es ésa una buena razón para una nueva y especial dedicación? Al liberarnos de un peligro inminente, nuestra vida se nos da virtualmente de nuevo, y así proporciona una nueva razón para la consagración de nuestra vida a Su servicio. Equivale a dar nuevas prendas de nuestra vida a Su servicio. Equivale a dar nuevas promesas de nuestro amor y obediencia.

Los paganos de hecho hicieron un voto. Los marineros que estaban en el barco con Jonás, aterrorizados, hicieron votos y ofrecieron sacrificios ( Jonás 1:16 ). Un eminente griego juró a Minerva, con motivo de la invasión de Grecia por Darío, que si ella le concedía la victoria a su país, sacrificaría en sus altares tantos machos cabríos como el número de muertos en el campamento de el enemigo. Era una cosa común entre los romanos jurar que, si la Divinidad cumplía con la solicitud del oferente, haría algún servicio destacado en agradecimiento.

Pero de poco sirve saber cuáles eran las costumbres de los paganos. Es suficiente para nuestra guía, que Dios siempre ha aprobado los votos cuando se hacen correctamente, y los ha aceptado. Incluso establece reglas para guiarnos en cuanto a la forma en que deben hacerse. Esto pone el asunto fuera de discusión ( Números 30:1 ; Números 6:1 ; Levítico 27 ; Deuteronomio 23:21 ; Eclesiastés 5:4 ).

También tenemos registrados varios casos de personas piadosas que hicieron votos al Señor en circunstancias especiales y fueron aceptadas. Jacob lo hizo ( Génesis 28:20 ), Ana , ( 1 Samuel 1:11 ), David frecuentemente ( Salmo 61:3 ; Salmo 66:13 ; Salmo 116:16 , & c)

El mero hecho de hacer un voto en sí mismo no está mal, siempre que se haga de la manera que Dios requiere. De hecho, es un acto de profunda piedad.

II. ¿Qué quiso decir Jefté con su voto?

Parece haber tenido un gran objetivo a la vista. Deseaba salvar preciosos intereses que estaban en gran peligro . Fue una crisis llena de acontecimientos en la historia de Israel. El bien de toda la nación estaba involucrado en la decisión que ahora temblaba en la balanza. Todo estaba a punto de ser ganado o perdido; si Ammón prevaleciera, una larga y oscura noche de dolor inevitablemente se extendió por la tierra.

Si se declarara la victoria para Israel, se levantaría el pesado íncubo de años de opresión, y una alegre mañana de libertad amanecería en los hogares del pueblo elegido. La pregunta era de vida o muerte para Israel, lo que realmente significaba el ascenso o la caída de la iglesia de Dios. ¿Era algo tan sagrado como un voto de entrega al Señor demasiado solemne para tal ocasión?

Al hacer este voto, quiso decir dos cosas:

1. Quería atribuir toda la gloria de la salvación de Israel al Señor . Sabía que habría un gran regocijo entre la gente y que estarían listos para aclamar la victoria con grandes aclamaciones. Habría regalos, guirnaldas y bailes; voces de cánticos y sonido de panderos. Jefté será célebre y alabado, y su nombre figurará en la lista de los valientes guerreros de Israel.

Así que ahora, desde el principio, dará un paso decisivo para asegurar todo el honor a Aquel a quien se le debe. Se presenta a sí mismo y todo lo que tiene a los pies de Jehová. Y como prueba de ello, depositará sobre el altar el primer objeto que se presente a su regreso a casa. Ese objeto, como la primera gavilla que representa toda la cosecha, representará toda la propiedad que Dios le ha dado e indicará que todo pertenece a Dios.

Pero su significado fue más allá de esto. Confesó que era imposible tener éxito sin la ayuda de su Dios, que “la salvación le pertenecía”, que solo a través de Él “podían obrar con valentía” y, por lo tanto, que “su expectativa era solo de Él”.

2. Deseaba poner un nuevo sello a su obediencia . Es obvio que no podemos darle nada a Dios para enriquecerlo. Todo lo que tenemos ya es suyo. “De lo tuyo te hemos dado”, dijo el hombre que habló en nombre de la congregación que hizo la mayor contribución jamás puesta sobre el altar para propósitos sagrados en la historia del tiempo ( 1 Crónicas 24:14 ).

No podemos aumentar las posesiones de Dios con lo que damos ( Job 22:2 ). Nuestra gratitud, por tanto, debe encontrar otro modo de expresión; y lo que el corazón mismo sugiere instintivamente es un amor más profundo y una obediencia más implícita . En consecuencia, entendemos a Jefté por poner una ofrenda sobre el altar en el sentido de que se comprometió a amar a su Dios más plenamente que nunca antes, y como prueba de ello, a darle una obediencia más fiel y concienzuda.

Hasta ahora todo parece no solo correcto en sí mismo, sino más favorable en cuanto al juicio que debemos formar del carácter de Jefté.

III. La elección de una ofrenda dejada en manos de Dios.

Esta es una parte crítica del caso, donde se necesita cuidado para mantener el equilibrio. Los términos de su voto han sido sometidos indebidamente a duras críticas. Se hace referencia a la época ruda y bárbara en la que vivió, como disculpa por él. Se habla de él como un jefe medio salvaje o un líder de bandidos en un país pagano. Se supone que participa en algo del carácter feroz de un cacique ladrón, o un guerrero indio, de su larga estancia en un país donde no había temor de Dios y donde la vida humana era barata.

También se imagina que perdió el conocimiento de las leyes e instituciones dadas por el Dios de Israel, y que se dejó influir más por prácticas paganas que por precepto divino. Y, en consecuencia, se le atribuye haber pensado en un sacrificio humano para ser puesto sobre el altar, al igual que una ofrenda de animales, si Dios así lo determinara. Y algunos llegan al extremo de decir que parece dispuesto a sacrificar a su propia hija, si ella fuera el objeto que la Providencia podría poner en su camino.

Creemos que nada de toda esa línea de pensamiento entró jamás en la mente de Jefté, un hombre que vivía continuamente en la presencia de su Dios. Tales suposiciones malvadas surgen de poner una interpretación demasiado dura de las palabras que pronunció al hacer su voto. Ya dijimos en Jueces 11:31 , que no tenía ante su mente una concepción bien definida de cuál podría ser el objeto.

Debemos tener en cuenta el abrumador sentido de responsabilidad que descansaba sobre él mientras ordenaba sus palabras y, al menos, considerar probable que sus pensamientos nunca llegaran al extremo de imaginar que se le podría presentar una víctima humana. En toda la historia de Israel nunca se había conocido a una víctima de ese tipo por una ofrenda de sacrificio; si exceptuamos el caso anormal de Abraham siendo llamado para ofrecer a su hijo, una ofrenda, sin embargo, que nunca se hizo.

Tampoco creemos que Jefté jamás hubiera soñado con algo así en toda su vida pasada. Por lo tanto, nunca se le ocurriría establecer una clara distinción entre un sacrificio humano y un animal, en el lenguaje que usaba. Todos sus pensamientos parecían engullidos por el propósito de ofrecer cualquier objeto que Dios mismo pudiera elegir; y por eso usa la más amplia latitud de expresión, “ todo lo que salga.

“Él ha pensado demasiado en definir su significado de ser, ya sea AQUEL que sale, o AQUEL que sale. Sabía que un sacrificio humano estaba condenado por la ley de su Dios y, por lo tanto, nunca podría haber supuesto, cuando dejó la elección a Dios mismo, que elegiría un sacrificio como ese. ¿Cómo podía elegir eso, que en lugar de ser agradable era una abominación a sus ojos? Si Jefté pensó en el asunto, debe haber sido su pensamiento.

Sin embargo, se cometió un error en la forma en que tomó la decisión de elegir una ofrenda. De hecho, tenía razón y estaba equivocado.

(1.) Tenía razón en su motivo . Su corazón estaba lleno de deseos de dar toda la gloria al Dios de Israel, y le parecía una entrega más completa de sí mismo a Dios, si él mismo hacía a Dios mismo el juez de la clase de ofrenda que debía hacer. Se sentía seguro de que no podía tomar una decisión incorrecta y de que lo mejor que podía hacer era dejarse por completo en Sus manos.

(2.) Se equivocó al no contar el costo . No consideró que un voto una vez hecho deba cumplirse; porque era equivalente a una afirmación solemne hecha en la presencia de Dios, con el levantamiento de las manos y llamando a Dios a testificar. Por lo tanto, era culpablemente irreverente prometer algo de esta manera, que no se había sopesado cuidadosamente. No se permite hablar al azar ante el divino escabel ( Eclesiastés 5:2 ; Levítico 10:3 ).

Fue bueno para él decirle a su Dios: “Pongo todo lo que tengo delante de Ti; elige lo que te plazca, y lo abandonaré de inmediato. Me comprometo solemnemente a cumplir mi palabra ". Pero estuvo mal ir hasta ese extremo, antes de haber examinado cuidadosamente, si su corazón estaba preparado para renunciar a su objeto más querido, ante la llamada de su Dios. Fue una temeridad similar la que indujo a Pedro a decirle a su Maestro: “Si eres Tú, dígame que vaya a Ti en el agua.

Pronto comenzó a hundirse, al igual que Jefté. La regla establecida por Cristo mismo es: "Si alguno viene a mí y no odia a padre y madre, esposa e hijos, hermanos y hermanas, sí y su propia vida, no puede ser mi discípulo". De manera similar, dice: "El que ama a hijo o hija más que a mí, no es digno de mí". Fue una tontería con Dios que Jefté profesara solemnemente hacer eso a Su llamado, lo que nunca había acordado con su corazón hacer.

Como dice Jefté, no había ninguna reserva. Todo lo que tuviera en el mundo, Dios podría elegirlo y lo entregaría. Esto era verdadera piedad, pero era un riesgo terrible para un corazón humano que no conocía su propia debilidad.

IV. La elección es: dejados con Dios, Él elige lo mejor.

Todo lo que sucede es por orden de Dios. Fue Él quien dispuso en Su Providencia que la hija de Jefté fuera el objeto para salir a su encuentro a su regreso, en lugar de cualquier miembro de sus rebaños o manadas. Se había hecho una promesa solemne, como pedía el precio de una gran liberación, y Dios virtualmente dice: “Te he dado todo lo que pediste: la salvación de todo el pueblo de Israel; ahora, por tanto, te pido que me entregues a tu hija a cambio.

“Esta fue una sorpresa abrumadora, y lo más desgarrador para los sentimientos de un padre. Sin embargo, está justificado por dos consideraciones. Era simplemente decidir de acuerdo con los propios términos de Jefté, que no retenían nada, pero permitían que se tomara cualquier cosa, incluso lo mejor. Además, cuando se dejaba abierta la elección, era correcto que se le diera lo mejor a Dios. Esto era simplemente lo que le correspondía. Hubiera sido un error que Jefté hubiera dicho que amaba a la criatura más que a su Dios. Era razonable entregarle a Dios la joya más preciosa que tenía; porque todo lo que tenía, incluida su hija, le había sido dado por Dios.

V. La selección se hace para poner a prueba el carácter de Jefté.

Esto se prueba por el simple hecho de que un sacrificio humano no podría ser aceptable para Jehová. Fue condenado como una de las peores iniquidades de las naciones, que fueron expulsadas de Canaán, por su enorme maldad ( Deuteronomio 12:29 ; Levítico 20:2 ; Deuteronomio 18:10 ; Deuteronomio 18:12 ) .

Tal cosa como un sacrificio humano, se declara expresamente como una abominación para el Señor, y nunca se había oído hablar de tal cosa en Israel, hasta los tiempos de Acaz y Manasés, ni siquiera en el tiempo de Jezabel. Por lo tanto, no podemos suponer ni por un momento que Dios ahora se deleitaría en ver cualquier sacrificio humano de la casa de Jefté colocado sobre el altar como un holocausto delante de Él. Debe haber sido con otra intención que puso a su hija en el camino.

Creemos que quiso poner a prueba a Jefté, si, cuando ahora se había puesto enteramente en las manos de Dios, entregaría lo mejor de sí mismo a su Dios, sin un murmullo cuando se le pidiera que lo hiciera.

Solo hay otro caso en toda la historia israelita donde una víctima humana fue colocada en el altar para ser inmolada por mandato de Dios , y que, se nos dice expresamente, fue para probar el carácter, o probar la fe y la obediencia del oferente. ( Génesis 22:1 ). Pero para mostrar que no se pretendía la inmolación real, se nos informa que, en el momento extremo, a Abraham se le impidió matar a su hijo, por la aparición de un ángel de Jehová, que le ordenó que no siguiera adelante, con el propósito de la El mandato se ganó al mostrar su voluntad de cumplirlo ( Génesis 22:10 , etc.

). De la misma manera, aquí Jefté tiene la oportunidad de mostrar si estaba dispuesto a sacrificar el objeto más querido que tenía en la tierra ante el llamado de su Dios. ¿Podría decir: "No hay nadie en la tierra que yo desee fuera de ti"? Habiendo mostrado su voluntad de llegar hasta aquí, y ni siquiera de negar a su única hija de su Dios, el propósito fue cumplido y, creemos, no se permitió la quema real en el altar.

Si hubiera ido más lejos, habría sido un completo solecismo en toda la historia del pueblo de Dios. No hay nada que lo justifique por ningún lado, pero mucho para condenar tal acto. Va contra todo el espíritu de la ley divina, que trata la vida humana como sagrada y que, como hemos dicho, condena los sacrificios humanos como uno de los crímenes más atroces de las naciones paganas. Visto en sí mismo, de hecho, es difícil distinguirlo del acto de asesinar, quitarle la vida a un prójimo, y eso, no solo sin pedir su consentimiento, sino que era para un padre el que se impregnara las manos de sangre. de su propia hija, cuya vida estaba obligado a preservar por las más fuertes obligaciones. ¿Qué placer podría tomar Dios en tal ofrenda, donde tantas de sus leyes fueron violadas? - la ley del amor de los padres, el deber de la protección de los padres,

VI. El voto se cumplió en el espíritu, no en la letra.

Esto no se dice expresamente. Pero el relato es manifiestamente elíptico; porque no se dice que Jefté le informó a su hija cuál era realmente su voto. Sin embargo, es obvio que él debe haberle informado, ya que toda su acción implicaba que ella lo sabía. De la misma manera, no se nos dice que la letra de su voto fue intercambiada por el espíritu, aunque esa parece ser la única forma posible en la que podría haber sido aceptable a Dios.

El mismo hecho de que poner una víctima humana en el altar como holocausto a Dios, sea tan completamente opuesto al requisito divino, así como a la práctica israelita, debería ser suficiente, sin ninguna declaración expresa, para hacernos Creo que el voto no se pudo cumplir en la carta. De hecho, se alega que su voto requería que él matara a su hija de la manera que se hace con una víctima colocada en el altar.

Porque, ¿no juró solemnemente que el objeto que lo encontraría desde las puertas de su casa a su regreso “ciertamente sería del Señor, y lo ofrecería en holocausto”? También en Jueces 11:39 , ¿no se dice expresamente que “hizo con ella el voto que había hecho”? Muchos piensan que estas declaraciones prueban de manera concluyente que ella fue ofrecida en el altar para un holocausto. En esta opinión no podemos consentir, por estas razones: -

(1.) La idea de un sacrificio humano no estaba en su mente cuando hizo el voto . Está claro por su intensa sorpresa y abrumador dolor, que la idea de que su hija sea la víctima nunca pasó por su mente. También era un hecho que la colocación de una víctima humana en el altar era desconocida en la historia del pueblo de Dios. En las concepciones de Jefté, se daba por sentado que la víctima sería un animal.

No conocía a nadie más en el pasado y nunca podría imaginar otra cosa ahora. Si hubiera pensado en la posibilidad de una víctima humana, no es probable que hubiera hablado de ofrecerlo como holocausto, contrariamente a toda la experiencia, y ante el hecho de que tal ofrenda era una abominación para Dios ( Jeremias 7:30 ; Deuteronomio 12:30 ).

Podría estar equivocado, y creemos que se equivocó al expresarse indefinidamente, de modo que el lenguaje se aplicaría a cualquier objeto, ya sea humano o animal. Pero creemos que solo pensó en un objeto que pudiera colocarse correctamente en el altar. El significado que le dio a su voto que aprehendemos fue el siguiente: "El objeto que viene a mi encuentro a mi regreso, si es adecuado para ponerlo sobre el altar, lo ofreceré en holocausto".

(2.) Ningún voto podría agradar a Dios tan bien que ya era pecaminoso . La obligación es ciertamente fuerte de pagar lo que hemos prometido ( Eclesiastés 5:4 ). Pero eso se aplica solo a las cosas que son lícitas. Más allá de ese límite, la regla no se cumple; porque ningún voto nuestro, por muy solemne que sea, puede hacer que lo que Dios condena deje de ser pecado.

Y si es un pecado, no nos atrevemos a cometerlo para cumplir con nuestro voto. Hacerlo solo derribaría el ceño divino. La voluntad de Dios es siempre la ley más elevada y anula todas las demás leyes. Jefté no pudo cumplir literalmente su voto hacia su hija sin hacer algo que fuera abominación a Jehová. Sin embargo, en la medida en que se pudiera hacer, de acuerdo con lo que Dios aprobaba, estaba obligado a cumplirlo, es decir, no en la letra, sino en el espíritu.

(3.) El tipo de voto que hizo no requirió absolutamente un cumplimiento literal . La palabra hebrea usada en Jueces 11:30 no es cherem sino neder . El primero denotaba una devoción a la destrucción y estaba acompañado de un anatema o execración. No había poder de redención de este voto ( Levítico 27:28 ).

Cuando se aplicaba a los animales, significaba que estaban dedicados a la destrucción; o para las cosas, que debían ser consumidas por completo con fuego, o que debían ser reservadas exclusivamente para Dios en su uso para todos los tiempos venideros. Cuando se aplicaba a las personas, por lo general era a los enemigos de Dios, o los paganos, como los cananeos, los amalecitas y todos los extranjeros ( Deuteronomio 13:12 ; 1 Samuel 15:33 ; Números 21:2 ).

El neder implicaba un voto más suave. Significaba simplemente traer cualquier ofrenda a Dios y dedicársela a Él, como tierras, diezmos, bestias, tanto limpias como inmundas. Estos pueden canjearse a una determinada tasa. En el caso de una mujer, fueron 30 siclos de plata ( Levítico 27:4 ). Es esta palabra la que se emplea aquí.

Neder , en efecto, es una palabra genérica e incluye cherem , pero el mismo hecho de que se use la primera palabra y no la última, deja lugar para suponer que podría haber un cumplimiento en el espíritu, aparte de la letra del voto.

(4.) De hecho, cumplió su voto, pero no se registra la forma en que lo hizo . Nuestro AV dice "hizo con ella según el voto que había hecho". pero el original lo dice, "le hizo el voto que había hecho". Las palabras "según" no están en hebreo. La afirmación que se hace allí es simplemente que cumplió su voto sin decir de qué manera . Mirando un poco más de cerca, ¿cuál es el significado de la frase: "Lo ofreceré en holocausto"? No es el mero acto de matar o quemar a la víctima lo que vamos a mirar, sino lo que eso implica.

El ceremonialismo no era nada en sí mismo, pero el significado que expresaba era lo más importante. El significado aquí en sustancia es que el objeto así ofrecido está total y absolutamente dedicado a Dios, de modo que no puede pertenecer a nadie más que a Él. Toda conexión está cortada con el mundo que lo rodea. Si entonces esta sustancia de significado expresada por el voto puede cumplirse de alguna otra manera en la hija de Jefté, que no sea mediante la inmolación, que sería la ruptura de un mandamiento divino, es natural esperar que se elija ese otro camino. Y si es así, aún sería cierto que había cumplido su palabra a su Dios de la única manera que podía legalmente.

Ese modo, creemos, fue consagrándola a la virginidad perpetua . Esto significaba directamente cortarla de la posibilidad de casarse, y así eliminar el vínculo principal por el que podría estar unida al mundo. Pero indirectamente, también significó la eliminación de todos los demás vínculos por los cuales ella podría estar ligada a todos los demás objetos, de modo que pudiera estar reservada solo para Dios. Por lo tanto, fue apartada exclusivamente para Dios.

Un esposo, un padre y parientes no serían nada para ella, debido a la plenitud de su consagración a Dios. Suponer que esta fue la forma que tomó el cumplimiento del voto, no es mera fantasía. Porque aunque no se nos dice con tantas palabras, en la narración, tampoco se nos informa que colocó a su hija como una víctima sangrante en el altar. Sobre la forma de cumplir el voto, el registro es silencioso, se declara explícitamente el hecho de que lo cumplió.

Pero nos informan que lo que lamentó durante dos meses fue su "virginidad". En este énfasis se pone. ¿Por qué no lamentarse por su inminente sacrificio, si iba a ser sacrificada? Si muriera tan pronto, sería de poca importancia para ella que muriera virgen o no. Pero si ella estuviera obligada por una ley sagrada a una virginidad de por vida, se le consideraría un reproche perpetuo, en vista del estigma que le impone la sociedad israelita.

Además, cuando se relata que él cumplió su voto sobre ella , sigue en la misma oración, "y ella no conoció a ningún hombre ", lo que naturalmente significa que fue así como se cumplió el voto. Ella nunca estuvo casada. “Su vida fue dedicada al Señor como un holocausto espiritual, en castidad de por vida.” - (Keil) .

Poner el tiempo en pluscuamperfecto, como hacen algunos, y decir “no había conocido a ningún hombre” es una glosa gratuita, para la que no hay garantía. Toda la declaración significa que cumplió su voto por el hecho de que ella no conocía a ningún hombre.

Otros argumentos confirman esta interpretación .

(a.) Ser entregado a una vida de virginidad perpetua sirvió al propósito igualmente bien con la inmolación en el altar . Debe recordarse cuál fue realmente el propósito del sacrificio. Era para expresar la entera consagración del oferente al Señor. Esto lo simbolizaría presentando un animal como sustituto y ofreciéndolo como un holocausto completo en su lugar. Pero cuando, para su sorpresa, fue una víctima humana que le fue traída, la presenta como un objeto para ser separado del mundo y dedicado por completo a Dios por el término de su vida natural.

Difícilmente podría haber una consagración más completa al Señor para cualquier hija de Israel, que permanecer soltera y sin la perspectiva de la maternidad, ser excluida de toda sociedad y llevar una vida de soledad y reclusión.

(b.) Los seres humanos debían ser redimidos, no sacrificados, cuando se presentaban a Dios . ( Éxodo 13:12 con Éxodo 13:15 , Éxodo 34:20 ; Números 18:15 .

) La hija de Jefté fue su primogénita. Después de la primera explosión de dolor, pronto se le ocurrió al mismo Jefté, así como a quienes lo rodeaban, que no se podía hacer lo mismo con una ofrenda humana que con un animal. Pero para cumplir el voto, se debe hacer algo con el objeto que lo recibió en la puerta de su casa a su regreso. Designarla a la virginidad perpetua, y al aislamiento del mundo de por vida, sería naturalmente sugerido a sus propias mentes, o sería dictado por el Cielo como un curso apropiado para llevar a cabo el espíritu del voto. De ese modo, quedaría muerta para el mundo y, por tanto, equivaldría a una inmolación real.

( c .) Si iba a morir, ¿por qué iba a pedir pasar dos meses en las montañas? Cuando manifiestamente amaba tanto a su padre, y él la amaba tanto, parece antinatural que pida separarse de él durante dos meses. Preferiríamos esperar que ambos estuvieran demasiado ansiosos por pasar el tiempo en la sociedad del otro y pensar que todo es demasiado corto.

( d .) Si iba a morir, ¿por qué buscar las montañas? Las mismas lágrimas podrían haberse derramado en casa. Pero era su virginidad lo que debía lamentar. "Ella iba a seguir siendo un capullo que no se le había permitido desarrollarse por sí solo, no por la muerte sino por la vida". “Las lamentaciones sobre su virginidad no se podían pronunciar en la ciudad y en presencia de los hombres. La modestia requería la soledad de las montañas para estos. Sólo en un silencio sagrado el corazón virtuoso de la doncella derrama sus lamentos de amor. ”- (Cassel) .

( e .) El acto de Jefté no es desaprobado por Dios, pero por el contrario parece estar registrado para su honor . La transgresión menor de Gedeón se registra con una palabra expresa de censura ( Génesis 8:22 ). "Lo que se convirtió en una trampa para Gedeón y su casa". Sin embargo, aquí no hay una palabra de desaprobación, sino todo lo contrario, la historia termina con una celebración de alabanza a la hija de Jefté durante muchos años a partir de entonces. Si ahora se había ofrecido un sacrificio humano, ¿por qué no se le habría puesto la marca de la reprobación, como se hace en todas partes cuando se menciona en las Escrituras?

( f .) Si Jefté había sido culpable de tal escándalo, ¿por qué se le considera un modelo de fe y un hombre eminentemente piadoso? No cabe duda de que los hombres de esa lista eran hombres de Dios y herederos de la salvación, aunque tenían sus imperfecciones y sus pecados. Pero la presunción siempre está en contra de que un hombre realmente bueno sea deliberadamente culpable de violar una regla solemne establecida por su Dios. Y el nombre de Jefté está en esa lista de honor ( Hebreos 11:32 ).

( g .) Una vez más. Si hubo sacrificio, es difícil explicar cómo se pudo haber realizado . Los holocaustos, aquellos casos en los que el animal fue primero ejecutado y luego quemado su cuerpo en el altar, solo podían presentarse legalmente en el altar del tabernáculo, o ante el arca por los sacerdotes, a menos que ocurriera algún hecho extraordinario en Había tenido lugar la providencia, lo que no se aplicaba aquí.

Pero, ¿se podría encontrar a algún sacerdote de entre todos, con suficiente audacia, para cometer tal ofensa contra el Dios celoso de Israel, como para inmolar a un ser humano en el altar? Y Jefté no era sacerdote, por lo que no podía oficiar él mismo haciendo tal obra. Silo, donde estaba el tabernáculo, estaba en la tribu de Efraín, una parte de la tierra adonde no era muy probable que Jefté fuera, cuando el sentimiento era tan hostil entre él y los hombres de esa tribu.

“Si, entonces, existe la mejor razón para creer que tal ofrenda no fue hecha por el sumo sacerdote, ni por ningún sacerdote, que no fue hecha por el mismo Jefté, y que no fue hecha en Silo, el lugar designado de sacrificio, ¿qué razón hay para suponer que se hizo? ”- (Bush) .

LECCIONES PRÁCTICAS

( Jueces 11:30 ; Jueces 11:34 )

I. Es posible que exista el principio religioso más elevado, rodeado de la irreligión en sus peores formas.

El carácter de Jefté es la prueba. ¿Quién puede dudar del excelente principio del hombre que, a la primera revelación abrumadora del precio que tendría que pagar por la fidelidad a su Dios, dijo noblemente: “Prefiero sacrificar el objeto más querido que tengo en la tierra antes que retractarme de mi palabra? a mi Dios ". No es que amaba a su hija menos de lo que le indica el instinto humano, sino que amaba más a su Dios. Sin embargo, vivió durante muchos años más allá de los confines de Israel, sin temerosos del Dios verdadero a su alrededor, sin adoración del Dios de Israel, pero sus leyes transgredieron y otros dioses sirvieron en su lugar. Esto era incluso peor que la posición de David, quien vivió por un tiempo más corto como un paria de su pueblo, y no fue un paria del todo, estando a menudo dentro de los límites de la tierra sagrada y teniendo algún acceso parcial a sus privilegios.

Sin embargo, Jefté estaba lleno de la ley de su Dios, si podemos juzgar por este capítulo, tenía el temor de Dios constantemente ante sus ojos y no tomó una gran decisión en la vida sin su aprobación.
Se le cumplió la promesa divina: “Te guardaré en todo lugar adonde fueres”, no solo de los peligros temporales, sino de la contaminación espiritual. Jesús mismo, viviendo en un mundo de pecado, no conoció el pecado, y Él puede hacer que cualquiera de los que lo aceptan como su Redentor, viva una vida “santa e inofensiva”, “ separado de los pecadores .

“Las tentaciones cuando se resisten firmemente tienden a fortalecer el carácter. Se requiere una mayor resolución para adherirse a los principios de uno. Cuando un hombre tiene que luchar con un viento feroz a medida que avanza en su curso, cuanto más pone su rostro para enfrentarse a él, sus músculos, sus nervios y toda su constitución se fortalecen. Dondequiera que estemos, siempre podemos vivir cerca de Dios.

II. La voluntad humana nunca se doblega a la voluntad divina perdida.

Esto queda ilustrado por el caso tanto del padre como de la hija. En ambos, vemos franqueza y decisión de carácter, y cuando lo que parece una roca imponente se levanta en su camino, ninguno de ellos piensa en eso de "regresar". Lo sacrificarán todo por su Dios: el padre, su tesoro más querido en la tierra; la hija, todo su interés por la vida. Cada uno se inclina ante la voluntad divina; y son ellos los perdedores? Es posible que se vean, y en realidad se vean, privados de gran parte del consuelo y el placer terrenales, pero eso fue mucho más que compensado por la paz interior con Dios durante la vida, una gran reputación de lealtad a su Dios en las edades futuras y una verdadera inmortalidad de fama más allá de la muerte y la tumba.

Pierden las alegrías menores del tiempo, las indulgencias del cuerpo, pero ganan una alta fama moral en la estimación de todos los santos y buenos hasta el fin de los tiempos. En el mundo venidero, la ganancia es indescriptiblemente gloriosa. La mayor piedad de la criatura es no tener otra voluntad que la de su Dios. Eso nunca decepcionará a la larga, incluso donde intervengan grandes sufrimientos ( Romanos 8:18 ; Juan 14:27 ; Juan 16:33 ; 1 Pedro 1:6 ). Es un espíritu semejante al de Cristo que puede decir, con una copa amarga en la mano: "¡No se haga mi voluntad, sino la tuya!"

III. A menudo es el amor el que dicta nuestras pruebas más severas.

¿Por qué no decir siempre? “El Señor al que ama, disciplina” es una de las experiencias cristianas familiares que no hace falta decirlo. La hija de Jefté brilló de repente como una estrella de primera magnitud, justo un momento antes de que pareciera extinguirse. Pero es una de esas luces que nunca se apaga. Ha brillado durante 3.000 años y sigue brillando, y no dejará de brillar mientras se sigan admirando la alta virtud moral y la belleza espiritual a los ojos del Cielo.

Pero, antes de su gran prueba, se desconocía esta belleza de carácter. Fue el gran sacrificio que tuvo que hacer lo que la hizo famosa, porque se levantó con la ocasión. Ella era como los que eran desconocidos

"Hasta que la persecución los arrastró a la fama
y los persiguió hasta el cielo".

Si nosotros, por la gracia de Dios, hacemos lo mismo, encontraremos que las olas de nuestra montaña de problemas son las mismas cosas que nos elevan más cerca del cielo. Por toda la eternidad, el cristiano afligido, que se ha beneficiado de su aflicción, tendrá motivos para bendecir a Dios porque envió la aflicción, debido a la inmensa adhesión que trae a la espiritualidad de su mente y la celestialidad de carácter.

IV. Los lazos más estrechos del estado terrenal a menudo se rompen repentinamente sin previo aviso.

En este caso, el padre nunca tuvo la intención ni por un momento de crear el riesgo de perder a su hija por el voto que hizo, ni imaginó que pudiera tener tal efecto. Sin embargo, esta separación se produjo en un momento y no pudo evitarse. Muchos padres se esfuerzan por crear perspectivas brillantes para sus hijos. Gastan una fortuna para que estén bien alimentados y vestidos, para que su hogar sea cómodo, para proporcionarles todas las condiciones de buena salud, para casarlos bien y, con suerte, comenzar en la vida, y para hacer todo lo que se pueda hacer más allá. ellos mismos para promover su salud y felicidad.

Sin embargo, en cualquier momento, Dios tiene mil medios ante él para romper el frágil hilo de la vida, si así lo quisiera. La verdadera sabiduría, por lo tanto, es que el padre y la hija, y todos los miembros de los círculos familiares, se esfuercen por llegar a ser uno en el Señor Cristo. Ese lazo, una vez formado, nada se puede romper. Y cuando se rompa repentinamente otros lazos, ese vínculo de conexión solo saldrá más firme que antes, y demostrará que la unión es aún más fuerte al otro lado de la muerte que ahora, y durará para siempre.

V. “Las obras de justicia son siempre satisfactorias en retrospectiva.

Siempre son frescas y verdes, porque poseen excelencia moral o espiritual en sí mismas, y siempre van acompañadas de paz de conciencia. "No nos hacen avergonzar". Podemos mirar hacia atrás para siempre y nunca lamentarnos haber hecho tales trabajos. Todo lo que lamentaremos será que no nos esforzamos más fervientemente por esa fuerza de lo alto, a través de la cual se pueden realizar tales obras. Son obras que llevan la luz del día, que nadie que se haya hecho a la imagen de Dios se arrepentirá jamás de haberlas hecho. Siempre tendrán la sonrisa del cielo sobre ellos.

VI. Los votos deben resolverse primero con el corazón, antes de que se manifiesten en forma.

Nunca debe olvidarse que tenemos que tratar con un Dios que escudriña el corazón, y que todo servicio que se le rinde, para que sea aceptable, debe surgir de un propósito bien meditado del corazón. Los votos son las ofrendas voluntarias del corazón a Dios, impulsadas por una consideración general de algún acto especial de su bondad. En ellos el alma da un paso adelante y se compromete solemnemente a un mayor grado de lealtad y obediencia a su Dios.

Ser aceptable implica una gran reverencia ante Dios. No es momento para hablar trivialmente o incoherente. El corazón debe pesar bien consigo mismo, ya sea que esté preparado para hacer esta valiosa ofrenda o para realizar ese importante servicio, antes de presentarse en la debida forma para entrar en un compromiso especial.
“Justo antes de la emisión de la proclamación de la libertad de septiembre a los esclavos en los Estados Unidos, el presidente abrió los asuntos de la reunión de gabinete diciendo que el momento para anunciar la política de emancipación no podía demorarse más.

El sentimiento público lo sostendría, muchos simpatizantes lo exigieron y (hablando en voz baja) le he prometido a mi Dios que lo haré. Cuando el Sr. Chase le preguntó si lo entendía correctamente, 'Sí', respondió, 'He hecho un voto solemne ante Dios, que si el general Lee fuera expulsado de Pensilvania, coronaría el resultado con la declaración de libertad a los esclavos. Emitió su proclama y cuatro millones de esclavos se convirtieron en hombres libres. ”- Chase .

“Los votos se hacen fácilmente, pero se rompen más fácilmente. Un capitán de barco, mientras descansaba sobre una sola tabla en el ancho océano, juró dedicar su vida a Dios si se salvaba, pero olvidó su voto tan pronto como sus pies estuvieron en la tierra sólida. Si un niño está enfermo, su padre impío puede hacer votos de enmienda de vida y atención a la palabra de Dios, con la condición de que el hijo se recupere. A veces sigue una conversión real, pero con mayor frecuencia la persona pronto regresa como la cerda que se lava para revolcarse en el fango.

”
“ El arzobispo de Colonia, cuando el emperador Segismundo le preguntó cómo alcanzar la verdadera felicidad, respondió: 'Cumple cuando estés bien lo que prometiste cuando estabas enfermo'. "