Jueces 16:1-31

( Jueces 16:1 .)

CAÍDA, CAUTIVIDAD Y MUERTE DE SAMSON

NOTAS CRÍTICAS.— Jueces Jueces 16:1 . Entonces .] Y ... sin fijar la hora. Existe una gran brecha entre los acontecimientos de los dos capítulos anteriores y los del presente. Aquellos se refieren a la vida pública temprana del héroe, después pueden haber tenido lugar muchos eventos conmovedores que no están registrados, y ahora tenemos (ciertamente de Jueces 16:4 ) en este capítulo un relato de la escena final. Jueces 16:1Jueces 16:4

Debemos entenderlo como reapareciendo después de un período de silencio, pero no inactividad, como el "salvador" de Israel, el mismo en su fuerza y ​​en su debilidad, y más que nunca el terror de los filisteos, y un freno a su opresión de Israel. Fue a Gaza ] No se dice que fue por un llamado de Dios (comp. Jueces 14:4 ).

Tampoco parece haber sido debido a cualquier relación anterior que tuvo con Gaza, ya que su presencia allí era algo novedoso, siendo la ciudad más alejada de cualquiera de su hogar habitual en Zorah. Probablemente, su razón para ir fue la misma que la que lo llevó a Timnat, es decir, para cumplir con su deber como azote de los filisteos, mezclándose con ellos y esperando oportunidades para hacer lo que Dios le indicara.

La palabra " Gaza " o " Azzah " significa la ciudad fuerte y fortificada . Era la ciudad fronteriza más poderosa y la capital de los filisteos; uno de los pocos lugares donde quedaron algunos de los gigantes ( Josué 11:22 ). El héroe no tuvo miedo de entrar en esta fortaleza del enemigo. Ya habían medido espadas a menudo, y estaba claro que su único brazo era más que un rival para toda la raza incircuncisa que lo rodeaba.

Ojalá pudiéramos Jueces 16:1 un velo sobre lo que sigue, tanto en Jueces 16:1 como en Jueces 16:4 , donde encontramos flagrantes infracciones del santo mandamiento de Dios, como se da en la séptima palabra del Decálogo. Pero debemos aceptar el registro. La Escritura es fiel en dibujar el carácter exacto tal como está, y debemos tomar lo que se nos da sin intentar suavizar o magnificar los rasgos.

La palabra zonah , aquí traducida como ramera , algunos interpretarían que significa "una posadera", la encargada de una casa de hospedaje general donde los extraños podrían alojarse, y así lo traducen en el caso de Rahab ( Josué 2:1 ), para los espías. simplemente deseaba alojamiento para pasar la noche. Pero la verdad es que la zonah en esas comunidades corruptas actuó tanto en un personaje como en el otro; y en el caso presente es el mal sentido el que debe tomarse del último lause del versículo. ¡Qué lástima que este israelita desprevenido no tuviera el ejemplo de Job antes que él! ( Job 31:1 ).

Hay dos cosas para notar

(1.) No vino a Gaza para ver a esta persona. No supo de su existencia hasta que entró en la ciudad, pero al verla se sintió atraído.
(2.) No parece haber sido habitualmente licencioso, pero siendo impulsivo y de temperamento ardiente, cayó más fácilmente ante la tentación.

Jueces 16:2 . Lo rodearon. ] Por patrullas y mentirosos al acecho. Tenían miedo de atacarlo directamente, y sentían que debían hacerlo todos juntos con fuerza unida. Las puertas, en especial, estaban bien cerradas y con barrotes, mientras se colocaban centinelas sobre ellas, y luego permanecían en silencio toda la noche, con el propósito de matarlo por la mañana. Es extraño por qué este propósito no se llevó a cabo de inmediato, ya que era tan fácil hacerlo por la noche como por la mañana. Pero estaban nerviosos por la tarea y la pospusieron hasta que amaneciera.

Jueces 16:3 . Sansón se levantó a medianoche, etc. ] Había llegado a saber lo que estaba pasando fuera, probablemente por su anfitriona, o como sugiere el poeta ...

"Escuchó un susurro y los pasos
de la gente que pasaba por la calle silenciosa".

Impulsivo y animado como siempre fue, se sintió indignado de que se hiciera un intento de confinarlo dentro de muros o puertas. Por lo tanto, resolvió mostrar la inutilidad de tales planes. Dirigiéndose a la puerta, donde los vigilantes estaban dormidos o contentos de apartarse del camino cuando lo vieron acercarse, agarró firmemente las puertas, o plegando las alas de la puerta de la ciudad junto con los dos postes, las arrancó del suelo. con su fuerza hercúlea, con el travesaño sobre ellos, se los puso sobre los hombros y los llevó hasta la cima de una montaña que está frente a Hebrón.

En lugar de abrir la puerta a la fuerza, rompió los postes de raíz, con las puertas con barrotes unidas a ellos (comp. El cierre de la puerta, la muralla de la ciudad, etc., en Josué 2:5 ; Josué 2:7 ; Josué 2:15 ).

Gaza era entonces una ciudad amurallada, no lo es ahora. Puso toda la masa sobre su espalda y "la llevó hasta la cima de una colina que está frente a Hebrón". Algunos lo leen, hasta una colina en la cadena que va hasta Hebrón . Porque Hebrón estaba a una distancia de diez millas o más de Gaza, y demasiado lejos para llevar tal carga. Se podría traducir —que mira hacia Hebrón— y no pocos nombran El Montar como el lugar en cuestión, que está a sólo cuarenta minutos de Gaza en la carretera a Hebrón.

Se menciona a Hebrón por la razón especial de que era un centro o punto de reunión en la tribu de Judá. La broma práctica de Sansón significaba mucho más que la afirmación de su propia libertad personal. Implicaba el mayor deshonor que se podía infligir a cualquier pueblo del enemigo, pues su dominio estaba simbolizado por sus puertas ( Génesis 22:17 ; Génesis 24:60 ), y en esta ocasión tener las puertas de la ciudad principal del Los filisteos traídos incluso a la vista de la ciudad central de Judá implicaría la humillación de la sujeción a Judá.

Jueces 16:4 . Amaba a una mujer en el valle de Sorek. ] Un lugar que se suponía estaba cerca de Zora o Estaol, pero en la tierra de los filisteos. Es una lástima que no se hubiera casado con una de las familias de Israel, porque de ese modo se habrían quitado muchas tentaciones, su carácter se mantuvo elevado, se evitaron muchas miserias y sus días se habrían prolongado.

Todavía era joven, o apenas llegaba a la madurez, y tuvo tiempo y fuerza para completar la redención de su pueblo, excepto por su pecado y locura, que lo llevaron a un final prematuro. Dalila] la débil o que languidece ; pero algunos lo convierten en el debilitador o debilitante . En cualquier caso, el nombre es apropiado, como se pretendía que fueran los nombres en aquellos tiempos. Sorek, por ejemplo, significa viña , porque ese era el carácter de todo el distrito. Y se llama el valle (heb. Nachal ) de Sorek, porque los valles se destacaban por su fertilidad.

Jueces 16:5 . Entio a él y ve dónde está su gran fuerza. ] "Ellos ya sabían dónde estaba su debilidad, aunque no su fuerza". Nunca se había oído hablar de tal fuerza, ni siquiera en el país de los gigantes. Sin embargo, Sansón no era un cíclope. No era un hombre de tamaño sobrenatural, de altísima estatura y una fuerza anormal de huesos y músculos; o, si hasta cierto punto es así, no fue tal en apariencia como para explicar las extraordinarias hazañas que realizó.

Esto les llevó a suponer que llevaba consigo algún amuleto o amuleto, y que si se lo podían quitar, se debilitaría y sería como otro hombre. Por lo tanto, estos príncipes consultaron juntos y acordaron ofrecer un gran soborno a la mujer que había adquirido una gran influencia sobre él, para que pudiera descubrir el secreto de su poder. La suma mencionada fue de mil cien piezas de plata (probablemente shekels) que en total ascienden a más de £ 600, una suma mucho mayor entonces que la misma cantidad que sería ahora. Se podría decir que la persona que lo ganó es rica.

Jueces 16:7 . Si me atan con siete conos verdes, etc. ] Seducida por la perspectiva de tanta riqueza, esta mujer de corazón falso comienza a probar sus artes. Su solicitud enJueces 16:6 probablemente establece solo el objeto que tenía a la vista, pero no la forma real en que se dirigió a su amiga.

Ella se lo presentaba como si jugara juguetonamente, como si nunca tuviera la intención de hablar en serio y, sin embargo, como si deseara que la curiosidad de su mujer fuera satisfecha. Y parece haber respondido con el mismo humor medio serio y medio jocoso. Los "withs" se refieren a cuerdas , quizás cuerdas de arco o cuerdas hechas de catgut ( Salmo 11:2 ).

Pueden ser zarcillos, las fibras resistentes de los árboles o varillas retorcidas y flexibles. Son más fuertes que las cuerdas comunes. En algunos lugares es común atar las patas de los elefantes salvajes y búfalos recién capturados con este tipo de ataduras. Pero la Septuaginta supone que estos lazos están hechos de los tendones del ganado.

Jueces 16:9 . Hombres al acecho, etc. ] Espías; hombres listos para caer sobre Sansón, en el momento en que se descubrió su debilidad. No en la misma cámara, sino en una cámara interior, escondida allí. Rompió las cuerdas como se rompería una cuerda de remolque "cuando huele a fuego".

Jueces 16:11 . Ata mis pies con cuerdas nuevas. ] En su coqueteo juguetón, ella lo acusa de decir sus falsedades, y vuelve a instar a la pregunta sobre dónde radica su fuerza, "con todo el descarado descaro característico de las mujeres, cuyos encantos son grandes y cuyos corazones son malos". Todavía siente que no debe contarle el verdadero secreto, por lo que da una respuesta evasiva como antes. Estas cuerdas probablemente eran ramitas retorcidas pero gruesas y fuertes.

Jueces 16:13 . Si tejes los siete mechones, etc. ] Trenzas o trenzas. Llevaba el pelo trenzado en siete trenzas. En estas sugerencias, a cada paso se acerca más al punto de divulgar su secreto. Las cuerdas del arco que menciona por primera vez están más lejos de la marca. Las cuerdas nuevas con las que nunca se ha trabajado eran la imagen de su fuerza, y así un paso más hacia la verdad.

Pero ahora habla de los mechones de su cabello, que se acercan peligrosamente, al punto de revelar su carácter nazareo. "Su enamoramiento era como el de la polilla acercándose gradualmente más y más cerca de la llama, que finalmente la destruye".

Jueces 16:14 . Y lo sujetó con el alfiler. ] Parece que Dalila era tejedora y tenía un telar en su apartamento en el que trabajaba. Era un montante, según el modelo egipcio, y la trama no se insertaba de abajo hacia arriba, sino de arriba hacia abajo. Había una red en el telar en ese momento, y Sansón le pidió a la mujer que tejiera sus mechones en la red como una trama.

Esto lo hizo, pero como seguridad adicional, sujetó la telaraña (con el cabello tejido en ella) con un alfiler de tienda al piso oa la pared. Las cerraduras eran, sin duda, lo suficientemente fuertes como para hacer una red perfecta, y debió de haberse tendido cerca del telar para que el proceso pudiera llevarse a cabo correctamente. Pero fue en vano. La palabra "filisteos" actuó como una campana de alarma. Se despertó en un momento y, con una llave inglesa, rompió la telaraña, soltó el pasador y sacudió sus mechones para liberarlos de todo estorbo.

Probablemente transcurrieron varios días mientras se hacía este esfuerzo para atrapar a la víctima demasiado negligente, y bien podría preguntarse por qué alguien que por lo general era tan astuto no discernía de inmediato que se meditaban malos designios contra él. El proverbio dice, el amor es ciego. Esa es probablemente la principal explicación que se dará. Pero también hay que notar que Sansón pensaba que su tentadora estaba todo el tiempo en un deporte, y eso tenía que ver con que él le permitiera seguir molestándolo durante tanto tiempo con el tema.

A esto hay que agregar que el amor no es solo una ceguera, es también una esclavitud, de modo que cuando uno ve un camino equivocado, aún lo sigue. Cuando alcanza esta extensión, se vuelve ilegítimo, porque la razón nunca debe ser cautiva del sentimiento, mucho menos la conciencia. El afecto por la criatura nunca debe invalidar nuestras obligaciones sagradas del deber para con nuestro Dios. Pero este es solo un aspecto del caso. Toda la conducta de Sansón al tener tales entrevistas con alguien que no era su esposa fue flagrantemente incorrecta y deja una profunda mancha en su nombre.

Jueces 16:16 . Su alma fue afligida hasta la muerte. ] Sus reproches se volvieron ahora agudos e incesantes. El soborno de más de 600 libras, que había estado flotando ante sus ojos, parecía desaparecer de su vista; así que, con toda la seriedad de quien esperaba ganar una fortuna de por vida, se dedicó al uso de todos los arte y halagos para lograr su propósito.

Se burlaron de ella, su corazón no le fue entregado, no le había dicho lo que tanto deseaba saber. Todos los días volvía a la carga, y con palabras cortantes y punzantes continuaba la ordalía persecutoria. Fue una aflicción de muerte. Y, sin embargo, no tenía más que romper la comunión y debería ser libre. Sin embargo, no lo haría. Por fin, abandonó la batalla. Probablemente, bajo alguna hipócrita promesa de su parte, de que no haría un uso indebido del conocimiento comunicado, él le dijo todo su corazón: la dejó entrar en el secreto.

Al hacer esto, estaba manipulando lo que era sagrado, y estaba vendiendo un poder que Dios le había dado especialmente para realizar, una obra que debía ser para el honor de Su gran nombre en el mundo. El único rasgo paliativo en este acto de gran maldad fue que hubo mucha lucha de conciencia antes de capitular.

Jueces 16:19 . Y su fuerza se fue de él. ] La traidora, con verdadera naturaleza filistea, arrojó ahora a los vientos todas las promesas que pudo haber hecho y, sin escrúpulos, procedió de inmediato a la ejecución de su diabólico propósito. Llama a los príncipes para que vengan, porque al fin había atrapado al pájaro en su trampa; y cuando aparecieron con el dinero en la mano, ella lo hizo dormir de rodillas y llamó a un hombre para que le afeitara los siete mechones de cabello.

Luego, se nos dice, ella comenzó a afligirlo . Su fuerza comenzó a fallar cuando comenzó a perder su cabello. Su verdadera fuerza no residía en su cabello, pero su cabello era el signo de su consagración a Dios, de modo que cuando se había ido, era una prueba de que Dios ya no estaba con él para reconocerlo como su siervo.

Jueces 16:20 . No sabía que el Señor se había apartado de él. ] Había dicho (Jueces 16:17 ) si meJueces 16:17 el pelo, meJueces 16:17fuerzas ; pero ahora que le cortaron el cabello, se dice que el Señor se había apartado de él. El hecho de que Jehová estuviera especialmente con él constituía su gran fuerza, y eso dependía de que él mantuviera la señal sagrada, a saber, su cabello. Desaparecido, su voto como nazareo se rompió.

No quiso ], no lo percibió o no fue consciente de ello. Todos estos días de pecado, porque tal creemos que es la interpretación justa del relato, fueron para él como un sueño turbulento ( Isaías 29:8 ). Era como si estuviera bajo la influencia de una bebida embriagadora. Su sentido de la maldad del pecado era como el de un hombre que mira a través de la niebla. “El dios de este mundo ciega las mentes” de sus incautos, para que pueda convertirlos más fácilmente en su presa. Pero el futuro muestra que Sansón fue solo por un tiempo sufrido para ser su presa.

Jueces 16:21 . Lo tomó ] de una manera salvaje, como cuando Job dijo: "Mi enemigo aguza sus ojos sobre mí". Fue hecho prisionero y luego "comenzó la tempestad" de sus miserias. "El pecado, cuando se consuma (ha crecido completamente, ha alcanzado su duración natural), trae la muerte". Descubrió que ya no podía defenderse, por lo que se apoderó de él.

Sáquele los ojos .] La más cobarde y cruel de las antiguas costumbres, y lamentamos agregar, la más común. No hay muchos casos en la historia de las Escrituras ( 2 Reyes 25:7 ; Números 16:14 ), pero era muy común en los países del Este, especialmente cuando un enemigo o rival debía ser privado de todo poder para hacer daño.

Herodoto dice, los escitas sacaron los ojos a todos sus esclavos. En muchos países, a los rivales al trono les sacaron los ojos. En Persia, no es raro que el rey castigue a un distrito rebelde exigiendo tantos kilos de ojos, y los verdugos van y sacan los ojos de aquellos con quienes se encuentran hasta que tienen el peso requerido. A veces se arrancaban o cortaban los ojos; a veces se les pasaba un hierro al rojo vivo.

En otras ocasiones, las pupilas eran perforadas o destruidas, o las sacaban enteras con la punta de un puñal y las llevaban al rey en una palangana. En algunos casos, cuando se emplean manos torpes, la mutilación es tan grande que la víctima muere [ Burden ]. Aquí, la frase apagarse significa aburrido .

La palabra nejushtaim (heb.) Que se usa aquí implica doble bronce porque tanto las manos como los pies estaban encadenados. En casos ordinarios se utilizó cuero.

Él molió en la casa de la prisión ] ie . moler maíz con piedras de molino trabajadas a mano, el empleo de sirvientes en el que generalmente se ponía a trabajar a los esclavos. Las mujeres también estaban así empleadas ( Lucas 17:35 ), pero implicaba el estado más bajo de degradación ( Isaías 47:2 ). Era un trabajo fatigoso y servil.

Jueces 16:22 . Comenzó a crecer de nuevo, etc. ] Esto es importante, ya que implicaba que Dios no lo había dejado finalmente. Aún quedaba esperanza. El cabello era más importante para un nazareo que los nervios y los tendones. Se arrepintió y su cabello creció.

Jueces 16:23 . Los señores se reunieron para ofrecer sacrificios a Dagón. ] Los filisteos consideraban al dios con forma de pez-Dagón, como el dios de las ciudades en la costa del mar, mientras que el Dios de Israel era el dios que había conquistado el continente. Consideraron esta victoria decisiva sobre Israel como la acción de su deidad y, por lo tanto, deseaban hacer un sacrificio a Dagón y ofrecer gracias.

En Ashdod, y en Gaza, se construyeron grandes templos para Dagón, Ecrón y otro tipo de dios ( 2 Reyes 1:2 ; 2 Reyes 1:16 ), y en Ashkelon estaba el famoso templo de Astarot, la Venus siria La la palabra Dagón , según algunos significa el dios-pez, como símbolo del agua, un elemento omnipresente en la naturaleza; mientras que otros lo hacen significar crecimiento , como si el ídolo representara la fertilidad y productividad de la naturaleza.

Jueces 16:24 . Nuestro dios ha librado, etc. ] "Toda la contienda ahora es entre Dios y Dagón; Él, seguro, no se confabulará ni se demorará, así provocado, sino que se levantará y Su gran nombre se afirmará".

Jueces 16:25 . Llama a Sansón para que nos haga bromas. ] Lo traen como un oso encadenado para ser objeto de burla, y para ser acosada por el populacho, para ser vilipendiado, abofeteado y burlado, así como para bailar al son de la música (1 Samuel 18:7 ;1 Crónicas 13:8 ;1 Crónicas 15:29 .

) El guerrero númida, Jugurtha, fue arrastrado a Roma en el triunfo de Mario, y enloqueció bajo su trato inhumano. Bajazet, el sultán turco, encerrado por Tamerlán como una bestia salvaje en una jaula de hierro, se volvió loco por los lados de la jaula. Pero el león ciego de Israel camina tranquilamente, consciente de que sus pecados están perdonados y de que su Dios todavía está con él después de todo lo que ha sucedido.

Y lo pusieron entre las columnas.] Sin el menor pensamiento de que podría hacer algún daño allí, o de hecho en cualquier lugar, donde sea que lo coloquen. Los pilares referidos eran aquellos “sobre los que descansa la casa”, por lo que al ser removidos, necesariamente toda la estructura debe derrumbarse. Si, por ejemplo, suponemos que los dos pilares se colocaron en el centro (porque es probable que Sampson se pusiera en el centro, de modo que sea visible para todos) del edificio, que de estos pilares salían vigas como la radios de una rueda a los lados del edificio todo alrededor descansando sobre pilares más pequeños allí, y que en estas vigas en todos los lados se colocaron las galerías, es evidente que la eliminación de estos dos pilares en el centro significaría que todos las vigas perderían su apoyo en un extremo y caerían al suelo, e implicarían la caída también de las galerías alrededor.

Las vigas pueden ser fuertes sin ser gruesas, de modo que la vista se oscurezca un poco. Pero independientemente de cómo se construyera, se afirma que la "casa descansaba sobre los dos pilares". Sansón llegó a saber esto.

Jueces 16:28 . Sansón clamó al Señor. ] La oración se extendería más de una sola oración tal como la pronunció él, pero en el registro de las Escrituras todo está extremadamente abreviado, de modo que todo lo que tenemos aquí es la sustancia de lo que oró en una sola oración; y contiene mucho. Eso implica-

(1) Tiene fe en el Dios de Israel hasta el final . Aunque Dagón parece triunfar, aunque los muchos miles que lo rodean son, para un hombre, adoradores de Dagón, y solo él es el adorador solitario de Jehová, y aunque Jehová parece haberlo dejado descuidado, el deporte de enemigos crueles ... sin embargo, su fe es inquebrantable en el Dios de Israel.

(2.) Él reclama a Dios como su propio Dios . Él dice: "Oh mi Señor Dios". Como si ni él, por su parte, hubiera renunciado al Dios de Israel, ni hubiera dejado de ser reconocido por Él. Es como Jonás Jueces 2:3 . Realmente fue una “pelea” reconocer a Dios como su Dios en tales circunstancias. Sin embargo, lo reconoce por sus tres nombres: Adonai, Jehová y Elohim. Este último tiene el artículo: el Dios verdadero.

(3.) Todavía tiene esperanza en la misericordia de Dios . No se deja llevar por la desesperación. Aunque ha pecado y ha pecado gravemente, todavía espera ser recordado por su Dios, porque sus misericordias son grandes. Esa misericordia es su confianza en la hora oscura. Si actúa, pondrá en acción el poder divino. Es como la oración del ladrón arrepentido ( Lucas 23:42 ).

(4.) Ora por el logro del objetivo de su vida: la destrucción de los enemigos de Dios. Lo habían privado de la vista y, por lo tanto, lo habían dejado incapacitado para lograr ese objetivo. Ora para que se le recuerde lo que fue en el pasado, el azote de los opresores del Israel de Dios, especialmente levantado para ese propósito, pero ahora incapacitado para cumplir su vocación. Quiere decir, deja que mi fuerza regrese una vez más para que pueda vengar el daño que me han hecho como tu siervo.

Jueces 16:29 . Sansón se apoderó de las columnas del medio. ] Aunque estaba ciego, había obtenido de otros un conocimiento de cuál sería la consecuencia. "La concepción misma de su hecho es extraordinaria".

Jueces 16:30 . Déjame morir con los filisteos. ] No es que quisiera suicidarse, pero "ya que no puede suceder de otra manera que con la pérdida de mi propia vida, cederé eso, para lograr el gran fin de mi misión". Es el lenguaje de un valiente soldado en medio de la batalla. Su oración es respondida.

Siente que su fuerza vuelve como antes. Se agarra a los macizos pilares, como cuando rompió la puerta de Gaza. Los arrastra con todas sus fuerzas desde su posición. ¡Se doblan, se tambalean, caen! El techo con su enorme carga de espectadores se derrumba con un fuerte estruendo. En un momento, todo el edificio se convierte en un montón de ruinas. Cuando la risa, el grito y el jolgorio de los borrachos están en su punto más alto, la destrucción repentina se apodera de toda la masa de espectadores.

Los sonidos de la juerga se intercambian por gemidos agonizantes y gritos agonizantes: el mismo Sansón cae, con traidores, verdugos, tiranos y enemigos a sus pies, o amontonados sobre él como su tumba.

Jueces 16:31 . Sus hermanos descendieron .] Los filisteos estaban demasiado aterrorizados para estorbarlos. Su padre estaba muerto, porque se habla de su lugar de enterramiento; pero los parientes de la familia y muchos de los hombres de Dan a la tribu a la que pertenecía descendieron, y sin ninguna oposición tomaron el cadáver de su líder y le dieron un entierro honorable. Dios cuida del polvo de su pueblo; porque "preciosa a sus ojos es la muerte de sus santos".

OBSERVACIONES HOMILÉTICAS

Jueces 16:1

LECCIONES SOBRE LA CULPA Y EL PELIGRO DEL PECADO VOLUNTARIO

I. Es peligroso para alguien que está al servicio de Dios tomar la forma de su curso en sus propias manos .

Es singular que en el caso de una misión a la vez tan importante y peligrosa como la que se le encomendó a Sansón, nunca oímos de ninguna oración que él ofreció pidiendo guía divina. En el caso de David, a menudo escuchamos de preguntas hechas para la dirección Divina ( 1 Samuel 23:4 ; 1 Samuel 23:10 ; 1 Samuel 30:8 ; 2 Samuel 1:1 ; 2 Samuel 5:23 ; Salmo 5:8 ; Salmo 25:4 ; Salmo 119:4 ; Salmo 143:8 ).

El caso de Sansón fue eminentemente uno en el que debería haberse tomado un curso similar. Debería haber pedido consejo a Dios en todas sus visitas, Jeremias 10:23 ; Hechos 9:6 ; Salmo 32:8 ; Proverbios 3:6 .

Tomar el asunto en las propias manos es no dar a Dios la gloria que se merece. No podemos esperar que la presencia de Dios nos dirija, cuando no se pide su presencia. Los peligros en tal caso son múltiples, y no nos sorprende si, cuando no hubo oración, debería haber muchos desvíos hacia caminos prohibidos. Cuando los israelitas estaban a punto de salir de Egipto, Dios los tomó de la mano ( Hebreos 8:9 ).

Los guió como un pastor ( Isaías 63:11 ) con más ternura aún, como una nodriza ( Oseas 11:3 ). Juzgó por ellos lo que era mejor ( Éxodo 13:17 ; Salmo 107:7 ).

Todos los hijos de Dios son guiados por el buen Espíritu ( Romanos 8:14 ). No se debe dar un paso sin preguntarle a nuestro Padre celestial: ¿dónde sigue? Su mano en la nuestra y la nuestra en la Suya, así evitaremos las trampas del enemigo.

II. La exposición constante a la tentación conduce naturalmente al pecado.

(Comp. P. 167, etc.) Constantemente escuchamos que Sansón estaba entre los filisteos, y casi nada de su estar con los israelitas. Es muy peligroso estar siempre respirando una atmósfera llena de contagio. La tentación tiene un amigo en nuestro propio pecho. “La tentación en sí misma no es más que una chispa, y si la chispa cae sobre el hielo, la nieve o el agua, no se hace daño. Pero si cae sobre pólvora, se produce una explosión de inmediato.

"El que anda con sabios será sabio, pero el compañero de necios será destruido". El pecado es una enfermedad contagiosa y todo hombre es más o menos susceptible de contraer la infección. La parte más difícil del trabajo de Sansón fue evitar la tentación mientras cumplía con su deber. Donde un hombre puede, es mucho más seguro huir de la tentación que luchar contra ella. “La mejor manera de vencer el pecado es mediante la guerra de los partos: huir.

”[ Adams ]. Toda exposición al pecado es peligrosa. “Más que si tuvieran la peste o la fiebre, evita la compañía de los infectados. Abjura de cada escena, abstente de todo placer, abandona toda búsqueda que tiende al pecado, adormece el fino borde de la conciencia, inadaptado para los deberes religiosos, indispuesto para los placeres religiosos, te envía a la cama sin orar o somnoliento a la oración. Déles un amplio margen y manténgalos inmediatamente debajo de una lona en su camino hacia el cielo ". [ Guthrie ].

III. El pueblo de Dios es propenso a caer en los pecados más grandes cuando se lo deja solo .

El estado nativo del corazón de todo buen hombre en este mundo es el de ser corrupto. Incluso Pablo admitió que "en mí, es decir, en mi carne, no mora el bien". Todo lo que es bueno tiene que ser importado, y las semillas que se colocan requieren tiempo para crecer, de modo que las malas hierbas todavía quitan gran parte de la fuerza del suelo y ocasionalmente dan frutos muy nocivos. Todo lo bueno que tiene un hombre se lo debe a la gracia de Dios, de modo que si esa gracia se retirara un poco, corre el riesgo de ser arrojado, como lo sería un niño ante un viento fuerte, cuando se fuera del alcance de su mano. la mano del padre.

Así fue con Noé, Lot, Jacob, Aarón, Judá, David, Salomón y muchos otros. Así sucedió con Sansón, cuando, como con demasiada frecuencia, estaba desprevenido (véanse Notas en la p. 322, etc.) Los enemigos del Señor tienen muy a menudo motivos para blasfemar, debido a los atroces pecados de los supuestamente santos de Dios. gente.

IV. Los peligros invisibles que rodean a los culpables de grandes pecados .

Aquí estaba Sansón completamente solo en la mismísima fortaleza de sus amargos enemigos. Toda una ciudad se preparó contra él; no podía contar con un solo amigo dentro de sus muros, y como un solo hombre todos lo rodearon para efectuar su ruina. "Su alma estaba entre leones". Pesadas puertas de hierro lo cerraron, y todos los hombres dentro de los muros lanzaron venganza contra él. Sin embargo, todo el tiempo, el objeto de tanto peligro era culpable de pecados graves y convertía a Dios mismo en su enemigo.

¿Podría concebirse algo más ampliamente opuesto a toda verdadera sabiduría de conducta, o una provocación más atrevida de la ira divina, que el hecho de que un hombre que profesa ser santo se entregue a abominaciones pecaminosas en el momento en que se encuentra en el mayor peligro de su vida? ¿ronda? Si a primera vista no se dio cuenta de su peligro, el pecado mismo, a través de su conciencia, podría haber despertado más de un oscuro susurro de maldad, y sugirió que el mismo aire estaba lleno de murmullos de justicia ofendida.

La conciencia de todo hombre culpable de un pecado atrevido, es como un Urim y un Tumim puestos en el corazón, para advertir que mil peligros podrían estallar en el alma en cualquier momento.
Los peligros invisibles rodearon a Lot todo el tiempo que se aferró tenazmente a Sodoma en aras de la ganancia, a pesar de sus atroces pecados contra Dios y el hombre. ¡Qué susurros de maldad deben haberse escuchado durante mucho tiempo en el hogar de Acab y Jezabel, porque desterraron la adoración de Jehová de Su propia tierra y establecieron un horrible sistema de adoración de ídolos en su lugar! Un espantoso sonido del presente, así como del peligro que se avecina, debe haber estado alguna vez en el oído del infeliz Saulo, quien con tanta frecuencia transgredía el mandamiento del Señor. Y así es con todos los que son culpables de pecado conocido y deliberado, donde no hay penitencia.

V. El error de malinterpretar la paciencia de Dios .

Sansón no fue despojado de su fuerza a través de su pecado, sino que, por el contrario, pudo realizar una hazaña que ni siquiera él se suponía que podía lograr. Pero sería fatalmente incorrecto concluir de eso, que Dios era indiferente a su pecado. Es su manera de dar tiempo y lugar para el arrepentimiento. Tampoco es coherente con la siempre tranquila majestad de todos Sus movimientos en la Naturaleza y la Providencia, precipitarse en el momento en que se comete cualquier pecado y ejecutar una venganza sumaria.

Especialmente es Su gloria ser lento para la ira, y dejar claro que “La furia no está en Él, que el juicio es Su acto extraño (algo ajeno a Él para hacer espontáneamente, o por sí mismo), que su instinto la tendencia es mostrar misericordia ". Sin embargo, siendo esencialmente santo, todo pecado debe ser contabilizado bajo su perfecto gobierno moral; todos los pecados que un hombre comete permanecen ante él en mayor o menor acumulación, hasta que llegue el momento adecuado para que los trate.

Y este pecado del que ahora era culpable Sansón, podría decirse que es una adición seria a la masa ya existente. Unas cuantas adiciones más, como en el caso de su relación con Dalila, trajeron el día del juicio final.
“Sansón sale de su pecado con seguridad. Huye liviano con un peso más pesado que las puertas de Azzah, el peso de un mal acto. La impunidad actual no argumenta una disminución de la iniquidad de su pecado o de la aversión a Dios.

Nada es tan digno de compasión como la paz de un pecador. El bien, por tanto, no es bueno porque prospere, sino porque es mandado; el mal no es malo porque sea castigado, sino porque está prohibido ”. [ Hall. ]

VI. La ofensa atroz que se da al agregar pecado al pecado .

El pecado de Gaza de no arrepentirse conduce al pecado de Sorek; porque el pecado del que no se arrepiente siempre conduce a un pecado más profundo. La tendencia del pecado es crecer, desarrollarse o volverse más fuerte si no se controla; y en este caso no hay evidencia de ningún control. Si está mal pecar en absoluto, es más que doblemente incorrecto cometer pecado por segunda vez. Porque no es solo cometer dos pecados en lugar de uno, sino que es pecar frente a la advertencia, el reproche y la misericordia mostrada al soportar el primer pecado, de modo que no aumente la maravilla de la paciencia divina con él. tanto en progresión aritmética como geométrica.

En la misma progresión aumenta la culpa.
“Un pecado deja paso a más; mantiene el interés del diablo en el alma; es como un nido de huevos dejado allí para atraer una nueva tentación ". [ Manton ] No debemos "dar lugar al diablo". “Una vez que ha entrado el pequeño wimble, podemos clavar un gran clavo. Si a un ladrón se le permite entrar en la casa, dejará entrar a otros. Cada grado de entrada es un grado de posesión.

”Estos dos males surgen cuando el pecado no es frenado de una vez por la penitencia. El pecado mismo se multiplica y su culpa aumenta. (Ver Romanos 2:5 ; 1 Reyes 16:31 ? 2 Crónicas 33:2 ; 2 Crónicas 28:22 ). (Comp. Págs. 311-317).

VII. El enamoramiento del pecado .

Por enamoramiento queremos decir, cegar voluntariamente la razón y apresurarse sin pensar ni preocuparse por caer en el pecado . La causa de esto es un cierto poder de fascinación en el objeto amado. ¿Alguna vez se mostró más descarado a cualquier hombre que en la pregunta formulada en Jueces 16:6 ? Cualquier hombre cuerdo, o uno que no estuviera hechizado, lo habría resentido en un momento.

Hacer tal pregunta era alterar su vida y la gran misión que tenía en la vida. Pero fue esclavizado. Los pecados de presunción desperdician la conciencia más que cualquier otro pecado. La culpa sobre la conciencia, como la herrumbre sobre el hierro, la contamina y la consume. La ternura de la conciencia se pierde y su facultad de visión moral se vuelve ciega. Su sensibilidad se destruye y, poco a poco, es un "sentimiento pasado", de modo que "viendo, un hombre no ve, y oyendo no oye, ni su corazón comprende".

“A pesar de que vio una traición tan aparente, sin embargo, deliberadamente traiciona su vida por esta mujer a sus enemigos. Todos los pecados y pasiones tienen el poder de enamorar a un hombre, pero la lujuria sobre todo. Muchos pierden la vida, pero esto la echa a perder. Nos sorprende que un hombre pueda volverse tan idiota. Placeres pecaminosos, como una Dalila común se aloja en nuestros pechos; sabemos que no apuntan a nada más que a la muerte de nuestras almas, sin embargo, nos rendimos a ellos y morimos.

Todo pecador voluntario es Sansón. Nada es tan burdo e irracional para una mente bien dispuesta, que la tentación no se considere conveniente y plausible. Tres veces Sansón había visto a los filisteos en la cámara listos para sorprenderlo, y sin embargo, tendrá que ser esclavo de su traidor. El hombre no enamorado jugaría así con su propia ruina. Esta ramera lo ata y llama a los verdugos para que le corten el cuello.

¿Dónde está su valor, por el que mató a mil de ellos en el campo, pero ahora permite que se apoderen de él en su cámara sin venganza? Sus manos eran fuertes, pero está encadenado con las ataduras invisibles del amor de una ramera, y le resulta más fácil ceder, aunque es el colmo de la irracionalidad ". [ Hall ].

VIII. La absoluta inutilidad de quienes llevan una vida impura .

Se dice que están abandonados, porque

(1.) Han abandonado todo temor a Dios . Viven en abierta oposición a Sus santos mandamientos ( Éxodo 20:14 ; Gálatas 5:19 , etc .; 1 Corintios 6:9 ; 1 Corintios 6:18 ; Romanos 13:12 ; Efesios 5:3 , etc.

; 1 Pedro 2:11 ). No les importa su autoridad. Se burlan de provocarle a ira. Contaminan el cuerpo que al principio hizo para que fuera su templo. Presentan un espectáculo de repugnancia moral y ejemplo corruptor a todos los que los rodean.

(2.) Han abandonado todo sentido de la vergüenza . La vergüenza está vitalmente asociada con el respeto por el propio carácter, de modo que perder la vergüenza es pisotear el carácter en el polvo y volverse imprudente. "Se olvida del pacto de su Dios".

(3) Han abandonado el respeto por la sociedad humana . Llevan el rostro descarado y afectan la actitud indiferente de quienes desprecian la prohibición que la sociedad les impone.

(4) Han abandonado toda consideración por los principios morales en las acciones generales de la vida . El pecado es escarpado y resbaladizo, y los que cayeron profundamente en un lado de la colina, han llegado al fondo por todos lados. La conciencia está viciada por toda la conducta. “La que miente puede robar; quien es ladrón puede matar; un hombre cruel puede ser un traidor; un borracho puede falsificar; y una mujer impura puede ser pérfida, como prueba enfáticamente la conducta de Dalila hacia Sansón. En ese carácter no se debe confiar en nada que deje de lado la conciencia en todo.

Pero mientras esa clase ocupa un lugar tan bajo en la escala, los que siguen en grado son las personas de ambos sexos, que se preocupan poco y no hacen nada por su reforma; que recogen sus túnicas para liberarse del contacto contaminante; quienes, en lugar de usar oraciones y esfuerzos para su recuperación, sólo están ansiosos por la forma ortodoxa en que pueden hablar de la maldad de tal conducta, y con qué certeza infalible pueden consignar a esa porción de sus semejantes a una perdición desesperada.

No es de extrañar que tales personas, que no se contentan con denunciar a los abiertamente viciosos, vuelvan su atención a la charlatanería y a las malas palabras, acusando a los que pueden ser más puros que ellos mismos y atribuyéndoles pensamientos que sólo existen en su propia vida. imaginación.

IX. El castigo severo siempre sigue al pecado prepotente, tarde o temprano .

Dalila no fue sino el instrumento del castigo de Sansón, así como fue el instrumento que ministró sus placeres ilegales. La perfidia absoluta de esa mujer malvada, y su despiadada traición de naturaleza confiada en manos de enemigos implacables con el propósito de torturar y morir, cubrirán su nombre de execración para todas las edades futuras.

Pero al mirar el trato de Dios con el pecado de Sansón, lo vemos cumpliendo Su propia amenaza, o más bien Su promesa, porque Sus amenazas son en cierto sentido promesas para Su propio pueblo, siempre destinadas a tener un resultado misericordioso ( Salmo 89:30 ). Por su pecado, el héroe que nunca había perdido una batalla durante 20 años, aunque su único brazo se enfrentó a toda una nación, finalmente fue entregado en manos de sus enemigos, tal como un león herido sucumbe a una manada de perros aulladores.

"No sólo está fuertemente encadenado, sino que como la cosa más cruel que el cuerpo puede sufrir, le arrancaron los ojos y lo dejaron irremediablemente ciego". Sin embargo, ahora, cuando perdió la vista, vio con más claridad que nunca estas cosas:

(1.) La grandeza de su insensatez ; en haber roto su voto nazareo de consagración al Señor; en haber fraternizado con el pueblo a quien fue enviado a destruir; y en haber sido repetidamente culpable de pecado flagrante como los paganos, a pesar de su posición sagrada como el salvador designado de Israel.

(2.) La profundidad de su caída . ¡Cayó el gran Sansón! ¡Oh, qué caída hubo! ¡De qué fuerza a qué debilidad! ¡Desde la cima de la colina hasta el valle más profundo! ¡De la libertad a la esclavitud! ¡De la gloria a la humillación! ¡De las perspectivas más brillantes a la oscuridad más oscura! "No lo digas en Gat, etc." El hombre que dio libertad a Israel ahora muele él mismo en el molino. Al pasar por la calle, todos los niños pueden arrojarle piedras, todas las mujeres pueden reír y gritar, y cualquiera de ambos sexos puede azotarlo a placer.

(3). También vio la misericordia permanente de su Dios . Rápidamente hizo que el cabello de su cabeza comenzara a crecer nuevamente, que fue la primera racha de amanecer que apareció después de una noche oscura y tempestuosa. Dios no era como los hombres de Israel. No abandonó a su siervo descarriado; No permitió que las aguas se desbordaran, ni se permitió que las llamas se encendieran sobre su persona. Nunca se permite que la disciplina correctora destruya.

X. Hay un punto en la trayectoria del pecador cuando el Señor se aparta de él.

(Cap Jueces 16:20 ; 1 Samuel 16:14 ; Ezequiel 10:18 ; Ezequiel 11:23 .)

XI. La partida de Dios de un hombre es la señal de su ruina.

( Jueces 16:21 .)

¡Qué diferencia hace esa partida! En algunos aspectos, podría decir con el poeta:

“Mis días están en la hoja amarilla,

Las flores, los frutos del amor se han ido

El gusano, el cancro y el dolor

Son míos solos ".

Fue un espectáculo muy conmovedor verlo decir: "Saldré como las otras veces y me sacudiré", y luego escucharlo agregó: "No sabía que el Señor se había apartado de él". Ahora encontró que Proverbios 29:1 . Yo era demasiado sincero. “Se arruinó irreparablemente para esta vida; nunca podría ser el hombre que era; en esa prisión oscura, sus pensamientos arrepentidos eran sus compañeros, su propia vida pasada su única vista.

Vio su locura ruinosa, su traición a la confianza que su Dios había depositado en él, cómo con el mejor material para una vida de gloria se había forjado una vida de vergüenza y un final degradante. El hombre fuerte fue aplastado y, como el pecador más débil, clamó a Dios por la luz y el gozo de su propia presencia, y para ser recordado con el viejo amor. Y no oró en vano ”.

XII. Ninguno de los miembros del pueblo de Dios se pierde jamás.

( Juan 10:28 ; Juan 6:39 ; Isaías 54:8 ; Salmo 34:19 ; Salmo 66:12 ; 2 Timoteo 4:18 .)

XIII. Los pecados de los hombres se ven en su castigo.

Sus ojos fueron los primeros infractores en el caso de Sansón, y allí especialmente sufre. Así fue con Adonibezek ( Judas 1:7 ). El pecado de Lot fue la mentalidad mundana, y al final perdió todo. Eva escuchó a la serpiente, y su suerte fue que debería haber una guerra perpetua entre la simiente de la serpiente y su simiente. Jacob engañó a Esaú, y Labán lo engañó a su vez. Hubo poligamia en los hogares incluso de los buenos en los primeros tiempos, y la vara de castigo se vio en las luchas que siempre estallaban en sus círculos familiares.

XIV. Los efectos dañinos de los pecados del pueblo de Dios.

El mundo juzga el carácter de la religión de Cristo, no como él lo explica, sino como el pueblo de Cristo lo muestra en sus vidas. Son la Biblia del mundo; de modo que sus inconsistencias son como tantas manchas en esa Biblia. Este es principalmente el caso de un hombre en una posición elevada como lo estaba Sansón, de modo que su caída dio una gran oportunidad a los enemigos, tanto para pensar mal como para hablar mal de la causa de Dios.

Así ocurre con David, el ungido del Señor, como en 2 Samuel 11:12 . Así con Moisés en Números 20:12 y Deuteronomio 3:26 . Y el mal hecho en el caso de Sansón, como se da en Jueces 16:23 , fue mostrar tanto a los filisteos como a los israelitas que el siervo de Dios no estaba protegido por Aquel que lo envió, y como resultado, el enemigo triunfó sobre el Dios de Israel. .

XV. El arrepentimiento genuino y la oración de fe pueden restaurar al mayor pecador.
XV. La muerte saca a relucir el carácter real de un hombre.
XVII. El que reza es más fuerte que el que se burla.

Las oraciones de Sansón tuvieron un efecto mucho mayor en sus enemigos que todo el poder que ejercían contra él.

XVIII. Los malvados a veces son derrotados de manera significativa en el momento de su supuesto triunfo.

Colosenses 2:15 ; Hechos 12:18 ; Daniel 6:22 ; 1 Samuel 17:49 ; Ester 7 . Los filisteos consideraban a Sansón como ahora irremediablemente incapacitado para no hacerles ningún daño. Sin embargo, él, en ese momento, estaba tomando medidas para asegurar una mayor destrucción entre ellos que nunca.

NB: ¿Fue Sansón un tipo de Cristo?

Creemos que hasta cierto punto todos los jueces eran tipos de Cristo, generalmente por la razón de que toda la historia de Israel fue simbólica en un sentido apropiado. La gente nació de una manera especial, para servir al propósito de prefigurar a Cristo de muchas maneras. No puede haber ninguna duda del testimonio del Nuevo Testamento, que el espíritu del Antiguo Testamento fue un presagio de Cristo ( Juan 5:39 ; Juan 5:46 ; Lucas 24:27 ).

Se dice expresamente que la Roca herida significa Cristo ( 1 Corintios 10:4 ). El levantamiento de la serpiente en el asta, también se menciona expresamente como un emblema de Cristo levantado en la cruz ( Juan 3:14 ). Cristo también da a entender que Él es el verdadero pan que descendió del cielo, del cual el maná de antaño no era más que un emblema. Gran parte del lenguaje que David se aplica a sí mismo en los Salmos lo aplican los hombres inspirados del Nuevo Testamento a Cristo.

Sostenemos entonces que toda la historia está llena de la sombra de Cristo, como nuestro Salvador. El mismo nombre de juez está en el original, un salvador . Se supone que Sansón fue típico de Cristo en aspectos como estos:

1.

El nacimiento de ambos fue milagroso . Jesús nació de una virgen, Sansón de una mujer estéril.

2.

Ambos fueron especialmente dados para actuar como salvadores .

3.

Ambos fueron consagrados a su obra por el Espíritu Divino .

4.

Todo su trabajo fue hecho a través de la influencia de ese Espíritu.

5.

La gran necesidad de la época en la que cada uno apareció fue la penitencia.

6.

Ambos hicieron su trabajo solos , sin ejército e incluso sin armas.

7.

Fue el bondadoso pensamiento de Dios levantar a tal Libertador en cualquier caso.

8.

Cada uno apareció al principio como un niño pequeño .

9.

Cada uno en la muerte mató más que en su vida.

10.

Cada uno tuvo un encuentro con un león , al comienzo de su curso.

11.

Cada uno fue recibido con indiferencia por su propia gente.

12.

Cada uno fue traicionado por su propio pueblo en manos de sus enemigos.

13.

Cada uno fue fiel a los intereses de su propio pueblo.

14.

Todos se sometieron a ser atados sin un murmullo.

15.

Cada uno vino una Luz al mundo para revelar su carácter.

dieciséis.

Los hombres de Judá prefirieron continuar bajo el yugo filisteo en lugar de seguir a Sansón a la libertad. Entonces los judíos gritaron en voz alta: No tenemos más rey que César.

17.

Ambos tuvieron éxito uniformemente en cada combate que tuvieron con sus enemigos, aunque lucharon solos.

18.

Ambos soportaron muchas burlas del mundo , mientras cumplían con la comisión recibida del cielo.

19.

Cada uno demostró ser capaz de destruir las puertas del enemigo.

20.

Desde el principio hasta el final, cada uno permaneció fiel a su Dios en medio de la traición circundante.

EXPLICACIÓN

Con la muerte de Sansón, termina el Libro de los Jueces propiamente dicho. De hecho, Elí y Samuel actuaron como jueces, pero la posición adecuada del primero era ser el sumo sacerdote y la del segundo ser profeta y sacerdote. Su servicio público era una especie de interregno, entre el período de los jueces y el de los reyes. Lo que sigue ahora no es una continuación de la historia, sino que consiste en dos apéndices, el primero en Jueces 17, 18 y el segundo en Jueces 19-21.

Estos no se componen de materiales generales vagamente adjuntos al libro, sino que forman parte de su estructura orgánica y son necesarios para ilustrar la vida privada de Israel en una época degenerada.
Señalan la verdadera causa de las declinaciones de Israel, a las que se hace referencia a lo largo de la historia, en la fuerte tendencia del corazón humano a alejarse de su Dios . Esto subyace a todo el curso de la historia, y se expone en estos capítulos restantes en dos imágenes oscuras. Vemos:-

I. El error de creencia y adoración.

Vemos en el caso de Miqueas, con qué rapidez y facilidad una familia, y en el caso de Dan, una tribu, pueden caer en la práctica de la adoración de imágenes. El tiempo debe haber sido poco después de los días de Josué, porque Finees, el hijo de Eleazar, aún estaba vivo ( Jueces 20:28 ), la tribu de Dan aún no había trazado su herencia completa, y era solo idolatría en su incipiente forma que Micah se atrevió a disfrutar.

Sin embargo, por modificada que fuera esta adoración falsa, Miqueas debería atreverse en su profesa adoración a Jehová a hacer uso de imágenes , a pesar de que la severa voz de Josué aún resonaba en sus oídos, como debió haberlo hecho en los oídos de muchas generaciones por venir. ; no obstante, también, los llamamientos solemnes de Moisés, el mensajero expreso de Jehová, al revelar Su carácter y voluntad, y especialmente, a pesar de la gran voz que salió de entre los truenos del Sinaí, diciendo: “No te harás tallado imagen ”: muestra la fuerte inclinación del corazón humano para alejarse de la idea de un Dios espiritual y pensar en Él bajo alguna forma de sentido.

Una imagen esculpida implicaba el germen de la idolatría y, por lo tanto, no debía tolerarse. Aunque podría comenzar, como en el caso de Miqueas, simplemente como una forma de adorar al Dios verdadero, siempre terminaba en la adoración de la imagen misma, bajo el nombre de algún dios falso. Aun cuando profesamente se adoraba al Dios verdadero, concebirlo como lo presenta una imagen de cualquier tipo era infinitamente degradante para Su carácter, y ya implicaba un gran descenso en la mente del adorador ( Romanos 1:21 ).

Por lo tanto, el caso de Miqueas ilustra cuán fácil y naturalmente, un hombre, cuyo corazón no estaba bien con Dios, podría caer en la idolatría, engañado con la idea de que estaba adorando a Jehová, y solo a Él. El recuerdo del poderoso Dios de Israel estaba demasiado fresco en la mente de las personas en este momento, para que lo dejaran a un lado como el único objeto legítimo de adoración. La conciencia, también, era demasiado fuerte para permitirle a un hombre dejar de lado pacíficamente toda idea de adoración religiosa. Por lo tanto, se encontró que era un compromiso conveniente profesar adorar al Jehová espiritual bajo una forma material.
La otra imagen que se nos presenta es:

II. La recaída en flagrante maldad de conducta.

Ver capítulos. 19-21. Aquí tenemos una exhibición de la medida en que la inundación de inmoralidad se desbordó en algunas partes de la tierra, cuando se eliminó todo freno al estallido de pasiones malignas. Se da la prueba de que si se quitaran todas las restricciones y se dejara el corazón libre para seguir sus propias inclinaciones, en lugar de volverse virtuoso y bueno, pronto se convertiría en lo opuesto de todo lo que Dios quisiera que fuera, y presentaría el espectáculo de caer de las mayores alturas a las profundidades más bajas.

También es muy instructivo que esta imagen se coloque junto a la otra, como para mostrar cómo una moralidad y una creencia laxas van de la mano, y que hasta que no haya una concepción correcta establecida en la mente de los hombres sobre el odio al pecado. carácter de Dios, no puede haber una conducta pura y de alto tono que prevalezca sobre la tierra. Es un lema convenientemente redactado para decir:

“Porque las modalidades de fe permiten que los fanáticos sin gracia luchen,
Él no puede estar equivocado cuya vida está en lo correcto”.

Pero el argumento es delgado como una telaraña. ¿Quién supo de un hombre que tuviera su vida firmemente en lo correcto, mientras que su fe estaba en lo incorrecto? Cuando se pone a prueba, se encuentra uniformemente deficiente. La evidencia aquí es clara de que el corazón humano, cuando se libera de toda restricción, iría a pasos agigantados hacia la comisión de los pecados más inmundos. La inferencia es que, mientras tanto, se le deben aplicar controles de carácter estricto, hasta que llegue el período en el que se pueda adelantar el único control efectivo ( Hebreos 8:10 ).

Para explicar los graves errores en el culto divino y las enormidades de la conducta pecaminosa que caracterizaron esa época, se nos habla repetidamente de:

III. El gran deseo de aquellos tiempos.

“En aquellos días no había rey en Israel, pero cada uno hacía lo que le parecía bien a sus propios ojos”. Cuatro veces se repite esta afirmación, y de tal manera que nos hace creer que, si hubiera existido un funcionario así, no habríamos tenido que leer relatos tan melancólicos. (Ver Jueces 17:6 ; Jueces 18:1 ; Jueces 19:1 ; Jueces 21:25 .)

No había nadie para tomar el timón. Mientras vivía Moisés, siempre se levantaba un dedo para señalar el camino del deber, y se escuchaba una voz que decía: "Este es el camino, andad por él". Mientras Josué vivió, el privilegio continuó, e Israel no quería consejo que dirigir ni autoridad para hacer cumplir lo que era bueno y recto. Pero ahora ya no había una guía pública para guiar a la nación, ni ningún poder para actuar como una conciencia nacional para hacer que se observen las leyes divinas.

No es que hubiera ninguna falta de plan en que se quedaran así sin cabeza, o que hubiera algún defecto en la disposición . Nada fue más marcado que la precisión del plan, en todo el curso de trato de Dios con su pueblo a lo largo de su historia. Pero ahora habían llegado a una nueva etapa de su historia. Habían recibido un curso de instrucción bajo Moisés y Josué, junto con la propia enseñanza directa de Dios por los maravillosos actos de Su poder y gracia realizados en su favor, que para este momento podrían haberlos capacitado para juzgar por sí mismos, sin ser enseñados por un líder, que era tanto su sabiduría como su solemne obligación temer a su Dios en toda circunstancia, y con toda buena conciencia guardar Sus mandamientos.

Por lo tanto, se hace una pausa para probarlos en este punto y determinar cómo actuarían cuando se los dejara solos; sin Rey , Padre , Guía; o, al principio, incluso un juez o un Salvador temporal. ¿Se habían beneficiado o no realmente del disfrute de todo este cuidado divino y obra de maravillas? Si hubiera habido la menor disposición en su corazón para obedecer, nada podría haber sido más fácil y agradecido que obedecer.

El ojo mental más débil podía ver el magnífico privilegio que era tener la libertad de decir que el Dios que había obrado todas estas maravillas era su Dios. Ahora, por lo tanto, fue el momento solemne en que el corazón de Israel fue llamado a decir: “¡Acepta o rechaza a Jehová!”. Dios esperó una respuesta.

Esa respuesta no tardó en darse. Pronto pareció que la tendencia del corazón israelita era apartarse del Dios vivo y, cuando se dejaba a sí mismo, preferir más bien esos sustitutos del Dios verdadero, que los paganos que los rodeaban establecían como objetos de adoración. La prueba fue completa, que no estaban en condiciones de dejarlos solos. Ciertamente tenían una ley, una ley sumamente complicada y completa, adaptada a todas las variedades de la experiencia humana y la conducta humana, y esta ley fue establecida por Dios mismo ( Gálatas 3:19 ).

Pero una cosa era saber lo que exigía la ley y otra cosa estar dispuesto a cumplirla. Por lo tanto, se requería que se estableciera alguna autoridad mediante la cual se impondría la obediencia a Jehová. La falta de disposición para observar las leyes santas, justas y buenas del Gran Supremo ha sido tristemente reconocida en todas las épocas. Incluso un pagano podría decir:

"Veo el bien, pero sigo el mal".

Entonces Israel requirió un rey, o autoridad gobernante, para hacer cumplir las leyes y mandamientos designados por su pacto con Dios. No existía tal autoridad gobernante ahora en la tierra. De ahí que la gente se volviera rápidamente hacia la idolatría en la adoración y hacia la inmoralidad en la práctica.

Pero la idea en este texto descriptivo, no es tanto, que no había una autoridad civil suprema en Israel, o un principio de derecho reconocido, como opuesto a un estado de anarquía y caos. Si hubiera habido eso, se habría obtenido algún buen resultado. Porque la ley, vista simplemente como un cuadro que define las líneas del bien y el mal, es una gran bendición para una comunidad, cuando se enmarca con justicia y sabiduría y se administra imparcialmente, cuando se reprime la violencia y la pasión maligna, y cuando el orden y el trato justo entre el hombre y el hombre. el hombre está debidamente respaldado.

Sin embargo, aquí se quiere decir algo más importante. El rey de Israel no era un rey ordinario. Como rey, ocupó un cargo sagrado. Dios mismo era el verdadero Rey de Israel, y cada ocupante legítimo del trono era su vicegerente . La nación misma era una "nación santa". Eran una iglesia, la única iglesia de Dios en la tierra, y ser un rey para la iglesia de Dios era tener un oficio sagrado.

Por lo tanto, sus deberes cubrían toda el área de la religión, y era su deber especial asegurarse de que la existencia de Dios y la autoridad de Dios fueran reconocidas universalmente, que las leyes que había designado para su adoración debían cumplirse fielmente y que las reglas que había establecido. abajo para la vida diaria debe ser observado con reverencia.

El oficio ordinario de rey se limitaba a las cosas civiles, y se convirtió en usurpador cuando se inmiscuyó en el terreno sagrado de la conciencia ( Mateo 22:21 ). Pero el Rey de Israel solo se ocupaba de su trabajo apropiado, cuando celosamente velaba por que todas las leyes y ordenanzas de Dios fueran debidamente observadas por sus súbditos. Toda la historia de los reyes se basa en la suposición de que el rey era responsable de que su pueblo respetara las leyes divinas.

En consecuencia, en la medida en que fue necesario, se le dieron instrucciones expresas para la guía de la gente, y siempre actuó por dirección Divina. Incluso las reglas de orientación en la vida civil y social, que se permite que otras naciones se lleven a cabo de acuerdo con los juicios de los hombres, fueron, en el caso del "pueblo peculiar", todas directamente establecidas por Dios mismo. De ahí el gran significado de la declaración, "no había rey", aplicada a Israel.