Jueces 2:16-23

NOTAS CRÍTICAS.—

Jueces 2:18 . Porque se arrepintió el Señor a causa de sus gemidos.] "Porque el Señor tuvo compasión de sus gemidos." [ Keil .] “'El Señor tuvo compasión', o 'se entristeció', 'a causa de sus gemidos', como Jueces 21:15 .

También Salmo 106:45 . El sentido de arrepentimiento que conlleva la palabra (נחם), Jonás 3:9 , y en otros lugares, es secundario ”[ Speaker's Com. ]

Jueces 2:19 . Y sucedió. ] “ Pero llegó”, etc., el vau se tomó de manera adversa. No cesaron. ] Cf. Marg. , “ No dejaron caer nada de sus obras” , es decir , de sus malas acciones. LXX., "No abandonaron sus dispositivos".

Jueces 2:20 . Y la ira del Señor. ] Esto resume la declaración deJueces 2:14 , el pasaje intermedio es una descripción general de los detalles que se mencionarán actualmente en la narración principal.

Jueces 2:21 . Yo tampoco lo haré de ahora en adelante, etc.] Lit. , "Tampoco continuaré expulsando a un hombre de delante de ellos". Esta cesación de la obra de Jehová seJueces 2:19 la falta de cesación de las malas acciones de las que se habla enJueces 2:19 .

Jueces 2:23 . Por tanto, el Señor se fue. ] Es decir, "Por tanto, el Señor se había ido", etc. Había previsto este retroceso de Israel (Deuteronomio 31:16 ), y había permitido que los cananeos se recuperaran de las aparentemente abrumadoras derrotas de Josué, a fin de que pudieran permanecer para probar a Israel.

Por lo tanto, como comenta el profesor Steenstra, “la apostasía infiel de Israel cambió el 'no rápidamente' de la época de Josué en 'nunca'. ”La impresión que deja este versículo en la AV de que no“ los expulsa apresuradamente ”, ciertamente no está en armonía con la enfática declaración en Jueces 2:21 , de que Jehová no continuaría, o agregaría,“ para expulsar a un man ”en el futuro.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Jueces 2:16

EL CONFLICTO DE LA MISERICORDIA DE DIOS CON EL PECADO DEL HOMBRE

El Libro de los Jueces, del cual estos versículos dan un resumen, es un "libro de las guerras del Señor". Vemos aquí a Dios conteniendo el pecado en los corazones de su pueblo. Aquel que lea los Libros de Josué y los Jueces simplemente como relatos de las batallas entre los israelitas y sus enemigos, pasará por alto con mucho la mitad más grande de los conflictos establecidos en las narraciones. Como se observó al tratar el sitio de Jericó, la gran batalla de Dios allí fue con el pecado y la incredulidad en los corazones de los israelitas.

Tal también fue la contienda en Hai, en Bet-horon y en los conflictos posteriores. Tal es, aún más manifiestamente, el gran propósito subyacente de todas las luchas entre hombre y hombre registradas en la historia que tenemos ante nosotros. En cada batalla, ya sea ganada por Israel o perdida, se ve al Dios de amor conteniendo la incredulidad y la idolatría del pueblo a quien había redimido de la esclavitud de Egipto. La palabra divina, a través de Oseas, podría representar, en verdad, el texto de todo este libro: “Yo también enseñé a Efraín a ir, tomándolos de los brazos; pero no sabían que yo los sanaba ".

I. Gran pecado seguido de una misericordia aún más abundante. “Donde abundó el pecado, sobreabundó la gracia”.

1. La misericordia de Dios excedía sus promesas . Las "espinas en sus costados" se habían predicho repetidamente a estos israelitas. Los castigos que seguirían a la infidelidad se habían reiterado una y otra vez. Estas grandes liberaciones bajo los jueces no habían sido tan predichas. Si bien los juicios de Dios son siempre iguales a sus amenazas, sus misericordias a menudo exceden en gran medida sus promesas.

Los males que seguirían a la desobediencia se predijeron con mucho detalle, y llegaron, incluso "como el Señor había dicho" ( Jueces 2:15 ); poco, si es que se dijo algo, acerca de las liberaciones, pero no fueron menos que los juicios. Los impíos tienen toda la razón para creer que los aflicciones amenazados del último día también serán incluso "como el Señor ha dicho"; los que verdaderamente se arrepienten encontrarán en el camino al cielo, y aún más cuando estén allí, que no se les ha dicho ni la mitad de la maravillosa bondad de Dios.

2. La misericordia fue por un solo hombre, debido a la incapacidad de la multitud . Cada juez fue hecho el gran instrumento de liberación. Este fue enfáticamente el caso en los casos de Aod y Samgar, Gedeón y Sansón. Parecía como si el Señor quitara a propósito todas las oportunidades de la gente para gloriarse en su propio poder. Eran demasiado malvados para el éxito, e incluso en su más profunda penitencia sólo cabían para la misericordia.

Por tanto, Dios les dio la liberación mediante la destreza personal de unos pocos hombres. La multitud no estaba en condiciones de ganar favores; apenas estaba preparado para recibirlos. La medida del éxito espiritual de una Iglesia probablemente dependa a menudo de su capacidad para alcanzar el éxito. La manera en que llega el éxito también puede proporcionar alguna indicación de nuestra preparación, a los ojos de Dios, para recibir las bendiciones de la prosperidad.

II. Misericordia rechazada seguida de pecado imprudente ( Jueces 2:17 ; Jueces 2:19 ). El Señor levantó jueces y libró al pueblo de su gran angustia; la gente oró pidiendo liberación, y la aceptó con gusto cuando llegó; luego, cuando su angustia fue quitada, rechazaron al Señor que había mostrado misericordia de ellos, y así rechazaron todos los altos significados con los que estaba cargada la misericordia.

No es de extrañar que leamos, después de eso, “Volvieron, y se corrompieron más que sus padres, siguiendo a otros dioses para servirlos e inclinarse ante ellos; no cesaron en sus malas acciones, ni en su obstinado camino ". Ignorar la gran bondad y misericordia es una de las formas más seguras y terribles de endurecer el corazón en la maldad. Tomemos el caso de Judas. ¡Cuán tiernamente debió suplicar la bondad de nuestro Señor a ese hombre en el aposento alto! ¡Piense en el Salvador lavando los pies del hombre que ya estaba comprometido con la venta de su Maestro! Después del lavamiento de los pies, Cristo le hizo ver a Judas que conocía plenamente los oscuros propósitos de su malvado corazón y, sin embargo, se había lavado los pies.

Piense en los amables y tristes tonos de la voz que decía: "¡Uno de ustedes me traicionará!" Piense en la pregunta de los doce: "¿Soy yo?" y de la miserable criatura que, para no traicionarse por ser diferente a los demás, se vio obligado a su vez a hacer también esa pregunta. ¡Piense en las palabras dirigidas a Juan y en el regalo del bocado que las siguió! ¿Por qué Judas no dejó caer el bocado, rompió a llorar y reconoció abiertamente lo que su Señor, y por medio de Él los once, supieron tan evidentemente? ¡Qué duro debió de estar el corazón de Judas después de haber tomado ese bocado y haber logrado tragarlo sin llorar! Las lágrimas deben haberse petrificado dentro del hombre: un corazón lleno de lágrimas, convertido en la severa dureza de los diamantes, pero sin nada de su pureza.

La ternura de las obras y palabras de Cristo no solo estaba haciendo evidente el dicho anterior de Cristo: "Uno de ustedes es un diablo"; para Judas, rechazar tal amor era diabolizarse a sí mismo más que nunca. Piense en la oportunidad de confesión espontánea que el Señor le dio al hombre con las palabras, probablemente pronunciadas con infinita ternura: "¡Lo que haces, hazlo pronto!" ¿Por qué Judas no respondió: “Señor, no puedo hacerlo en absoluto; mucho menos ¿puedo hacerlo rápido, contra un amor como el tuyo? Pero el hombre no tenía espontaneidad en él.

El pobre Peter se habría derrumbado media docena de veces durante esa cena; pero Judas no tenía buenos impulsos. Entonces, "después de haber recibido el bocado, salió inmediatamente". Y salió completamente preparado para hacer su espantoso trabajo. Después de poder resistir toda la ternura del Salvador en la cena, fue un trabajo fácil ir por el grupo de hombres y oficiales, y comparativamente fácil incluso traicionar a Cristo con su beso.

El acto de rechazar la tierna misericordia del Señor había convertido su pobre corazón en piedra. Tomemos el caso de un joven que rechaza el amor y las lágrimas de una buena madre. Supongamos que un hijo malvado se empeña en cometer una mala acción. Piense en una madre cristiana y siempre amable suplicándole de rodillas, con los ojos llenos de lágrimas, que no hiciera la maldad en su corazón. Imagínense a un hijo así golpeando a esa madre con un golpe brutal en la tierra y luego huyendo de su presencia mientras ella aún estaba insensible.

¿Quién no ve cómo un acto tan perverso, contra tal amor , endurecería el corazón casi más allá de la redención? El hombre sería capaz de cualquier cosa después de eso. Lo mismo ocurre con los que resisten y vencen y se apartan de las tiernas súplicas del amor de Cristo en sus propias conciencias. Así fue con estos israelitas cuando resistieron la súplica de la gran misericordia de Dios con ellos en su angustia, y se volvieron de nuevo al pecado.

Isaías vio la gloria de Jehová cuando se sentó en el trono alto y sublime, y el profeta clamó: "¡Soy un hombre inmundo de labios!" A otros judíos, Dios les había mostrado la gloria de mucha misericordia, mansedumbre y amor. Pero los judíos resistieron esa misericordia. Por eso Isaías dijo de Jehová en Su esplendor de bondad: “Cegó sus ojos y endureció su corazón para que no vieran con sus ojos, ni entendieran con su corazón, y se convirtieran, y yo los sanara.

Estas cosas dijo Isaías cuando vio su gloria , y habló de él ”. La luz de Dios resistida siempre se convierte en tinieblas. El corazón que se aparta de Su gloria, debe precipitarse profundamente en el pecado, para olvidarse de sí mismo. La gloria hace sentir a un hombre con Pedro: "Apártate de mí, oh Señor, que soy un hombre pecador"; hace llorar al que lo ve con Isaías: “¡Ay de mí! porque soy un hombre de labios inmundos: ”o lleva al que lo contempla más imprudentemente a la maldad que nunca.

Así fue con los israelitas. Cuando se volvieron de nuevo al pecado después de las liberaciones maravillosas y llenas de gracia de Dios, no hubo otra opción que entregarse a la idolatría sin restricciones. Pecar contra una gran luz y un amor tierno es pecar con total imprudencia.

III. Pecado imprudente seguido de Jueces 2:20aún más Jueces 2:20 ( Jueces 2:20 ). "La ira del Señor se encendió contra Israel". Él dijo: "Tampoco de ahora en adelante echaré de delante de ellos a nadie de las naciones que Josué dejó cuando murió". En una ocasión, vemos cómo, durante un tiempo, el Señor se negó rotundamente a escuchar su oración.

Él les respondió en su angustia: “Por tanto, no los libraré más. Id y clamad a los dioses que habéis elegido; que te Jueces 10:9 en el tiempo de tu tribulación ”( Jueces 10:9 ).

1. El castigo de Dios por el pecado es demasiado justo para ser abandonado sin arrepentimiento . No se basa en la ira del impulso, sino en la ira tranquila que tiene su fundamento en un sentido de mal: mal para él mismo, mal para los hombres en general y mal para las almas de los malhechores. La ira del hombre es un fuego que arde con pasión impulsiva y egoísta; La ira de Dios es un fuego consumidor , a menos que se enfrente con el arrepentimiento, porque está encendida por los principios eternos de justicia y benevolencia.

2. Dios castiga el pecado demasiado deliberadamente como para renunciar a sus castigos sin razón . No comienza a construir sus torres sin contar el costo. La presión constante y creciente sobre el faraón solo puede terminar en la destrucción del faraón a menos que se arrepienta. Israel mismo debe ser llevado actualmente incluso a Babilonia, si Israel persiste en la idolatría.

3. Los castigos de Dios están demasiado llenos de amor como para dejarlos a la ligera . No solo la ira es tranquila, sino que el amor es muy profundo. La ira de Dios contra el pecado no odia al culpable.

"Odia el pecado con todo su corazón,
y sin embargo, el pecador ama".

“Habiendo amado a los suyos que están en el mundo, los ama hasta el fin”. Por lo tanto, estamos preparados para ver, como se indica en estos versículos finales,

IV. El castigo, en su forma más severa, todavía era el vehículo de los propósitos misericordiosos de Dios ( Jueces 2:22 ). Dios “probaría a Israel” para ver si seguían o no Su camino. El espíritu de este paciente propósito recorre todo el libro. No fue un propósito repentino, formado solo cuando los israelitas comenzaron a apartarse de Dios.

Dios había acariciado ese propósito incluso en el tiempo de Josué, y se abstuvo de entregar a los cananeos por completo en las manos de Josué. A pesar de esta oscura historia bajo varios jueces, el propósito divino no cayó al suelo. A través de castigos constantes y severos, los israelitas gradualmente crecieron en el sentimiento de que el camino del pecado era un camino de dolor. Dios hizo a Bye Path Meadow más accidentado que la carretera del Rey.

Hubo momentos en que la desesperación gigante aprisionó a la gente en su terrible fortaleza. A menudo se alegraban de volver por el camino por el que se habían marchado. El resultado fue que durante el tiempo de Samuel la nación se encontró, probablemente, más cerca de Dios que en cualquier período entre la muerte de “los ancianos que sobrevivieron a Josué” y la de Sansón en la casa de Dagón, en Gaza. El Sr. LH Wiseman ha expresado bien el progreso real de la nación en las siguientes observaciones: “Me inclino a pensar que el período de los jueces fue, en general, un período de avance nacional.

La idea predominante se opone, sin duda, a este punto de vista. Contempla el período de los jueces como una serie ininterrumpida de idolatrías, crímenes y miserias, que sólo se alivian con la aparición ocasional de un Barak o un Gedeón, como un rayo de sol momentáneo en un día oscuro y tempestuoso. Pero un estudio más profundo de la época tiende a modificar y corregir esta idea. El gobierno de los jueces aseguró largos períodos de tranquilidad.

De la historia en general, se puede decir con justicia que pone de relieve audazmente las guerras y el descontento de una nación, mientras que las épocas de paz y prosperidad se dejan en un segundo plano o se pasan desapercibidas. Se registran las excepciones, más que la regla; al igual que un viajero, que narra la historia de su travesía por el océano, se detiene principalmente en una o dos tormentas que le sobrevienen, y pasa a la ligera durante muchas semanas de navegación tranquila y placentera.

… Es así con el Libro de los Jueces. El período del que trata no fue un período de guerra incesante; pero estuvo marcado por largos y frecuentes intervalos de reposo. La guerra y la desgracia eran, después de todo, la excepción; la paz y la tranquilidad eran la regla. Así, después de la victoria lograda por el primer juez, Otoniel, "la tierra descansó cuarenta años"; después de la victoria de Aod, "la tierra descansó ochenta años"; un poco más tarde, "el país estuvo en silencio cuarenta años en los días de Gedeón"; los veintitrés años de Tola, los veintidós años de Jair, los veinticinco años que siguieron a la muerte de Jefté, todos transcurrieron sin que se registrara ninguna lucha nacional; y los cuarenta años de la vida oficial de Eli estuvieron libres de guerra hasta su final melancólico.

Y aunque las recaídas del pueblo en la idolatría fueron frecuentes, hasta ahora fueron controladas y restringidas, que de 450 años, según el cálculo de un escritor erudito (Graves sobre el Pentateuco), hubo no menos de 377 años durante los cuales la adoración de Dios fue mantenido en general. A pesar de lo sombrío y terrible que son algunos de los detalles proporcionados en el Libro de los Jueces, la nación hebrea se encontraba, sin embargo, en un mejor estado durante ese período, moral, política y espiritualmente, de lo que se volvió después durante los reinados de los reyes posteriores.

Durante estos largos intervalos de tranquilidad y descanso del enemigo, durante los cuales muchas familias, sin duda, siguieron al Señor en quietud y fe, de acuerdo con ese hermoso cuadro de piedad doméstica que se nos da en el Libro de Rut, la Iglesia de aquellos Días estaba en deuda, bajo Dios, con los jueces, quienes, por medio de la fe, 'obraron justicia y alcanzaron promesas'. … En general, durante este período, la nación hebrea aumentó en importancia y fuerza.

Después de la muerte de Joshua, hubo un rápido declive; pero si tomamos como comienzo del período el estado de cosas en el tiempo de Otoniel, el primer juez, y lo comparamos con el estado de cosas en el tiempo de Samuel, quien fue el último, el avance es demasiado manifiesto para ser cuestionado. El estado judío continuó desde ese momento aumentando en gloria hasta que alcanzó su punto culminante un siglo después en el reinado de Salomón: después de lo cual comenzó su largo e irrecuperable declive.

En el período de los jueces, a pesar de las deserciones de Dios, las rebeliones, los ultrajes, la confusión, las sangrientas luchas civiles que registra el historiador, de modo que al final del libro parecemos contemplar, como un escritor erudito (Obispo Wordsworth) observa: `` Una puesta de sol nublada, casi un eclipse oscuro, de la gloria de Israel '', sin embargo, la idolatría no era tan frecuente, tan abierta, tan obstinadamente continuada, ni tan descaradamente inmoral, como lo fue en el período posterior de la monarquía. .

Los gobernantes del pueblo, en lugar de ser tiranos hereditarios y sensualistas que enseñaron a su pueblo a pecar, eran mensajeros especiales de Dios, hombres de fe y poder, capaces de controlar el desorden público y de restaurar la religión y la fe. A pesar de las espantosas interrupciones, como las profundas rasgaduras y los enormes abismos que se encuentran con el viajero que asciende a su propio Líbano, la tendencia general y la dirección del período de los jueces no era descendente, sino ascendente, hacia las alturas más allá.

”En lo que respecta a la progresión bajo los jueces, pocas excepciones se pueden hacer a esta estimación cuidadosa y elocuente, que concuerda con la opinión adoptada por el Dr. Kitto. En cuanto a la posterior decadencia bajo los reyes posteriores, quizás el veredicto sea demasiado enfático. A pesar de la culpabilidad de Jeroboam, Acab, Manasés y otros monarcas, y los terribles resultados de su apostasía entre el pueblo, no debe olvidarse que incluso en los días de Acab había siete mil que no habían "doblado la rodilla ante Baal". y probablemente muchos más que se inclinaron de mala gana.

Incluso parece haber algo de fundamento para la observación de Dean Stanley, que va totalmente en otra dirección: "La era de los salmistas y profetas fue un avance inmenso sobre la era de los jueces". Sin embargo, del progreso de la gente desde Otoniel hasta Samuel, hay pocas dudas. Los castigos de Dios no fueron en vano. El propósito del Señor estaba lleno de misericordia, y la misericordia no falló. En el lenguaje de uno de los últimos de los jueces, "Del comedor salió carne". Los castigos del Señor no están menos llenos de propósito misericordioso en estos últimos días.

BOSQUEJOS Y COMENTARIOS SOBRE LOS VERSÍCULOS

LOS HOMBRES GRANDES Y BUENOS DE Jueces 2:16 NACIÓN.— Jueces 2:16

I. La relación de los grandes hombres de una nación con Dios.

1. El Señor los levanta . Son de Su provisión. Después de todas las concesiones para la evolución y el desarrollo natural, Él está detrás de ambos.

2. El Señor elige el momento para levantarlos . Los cría cuando se les pide. Carlyle dice: “Muéstrele a nuestros críticos un gran hombre, un Lutero por ejemplo, ellos comienzan a lo que ellos llaman 'cuenta' por él; no para adorarlo, sino para tomar sus dimensiones y sacarlo para que sea una pequeña especie de hombre. Era la 'criatura de la época', dicen; el tiempo lo llamó, el tiempo lo hizo todo, él nada, pero ¿qué podríamos haber hecho nosotros, el pequeño crítico, también? Esto me parece un trabajo melancólico.

¿El tiempo llama? Por desgracia, hemos sabido que los tiempos llaman con bastante fuerza a su gran hombre; ¡pero no lo encuentres cuando te llamen! Él no estaba allí; La Providencia no lo había enviado; el tiempo, llamando a su más fuerte, tuvo que hundirse en la confusión y la ruina porque él no vendría cuando lo llamaran ". Todo esto es bastante cierto. Sin embargo, cuando la Providencia no responde al llamado de un momento crítico, es porque hay algo en los hombres de la época que prohíbe esta respuesta.

Cuando el hombre para el tiempo no llega, no es porque a Dios le falten hombres, sino porque los hombres de la época han llegado donde "confusión y ruina" son mejores para ese tiempo, o tiempos posteriores, que cualquier cantidad de prosperidad. .

II. La relación de los grandes y buenos hombres con la condición social y religiosa de una nación.

1. Es cierto que los líderes no siempre se dan por el mérito de una nación, sino a menudo a pesar de su indignidad . El gran pecado de Israel hizo que estos jueces fueran necesarios, pero los jueces no fueron entregados hasta que la angustia produjo penitencia. Cuando la gente se arrepintió, Dios les envió una ayuda. Los períodos de calamidad nacional a causa del pecado, como los que encontramos en este libro, explican el espíritu de gran parte de la oración de Salomón en la dedicación del templo; más aún debe ser marcada su influencia en el profundo sentido de humillación nacional que impregna la oración del santo Daniel ( Daniel 9:3 ).

2. Dichos líderes no son levantados por Dios según el pensamiento y la manera de los hombres . Pueden ser zurdos, como Ehud. Pueden ser mujeres como Deborah. Pueden ser de una clase como Gedeón, quien clamó: “Oh mi Señor, ¿con dónde salvaré a Israel? he aquí, mi familia es pobre en Manasés, y yo soy el más pequeño en la casa de mi padre ”. El Señor nunca necesita apuntalar Su grandeza con nada de la supuesta grandeza de los hombres. Samgar, el hombre del aguijón de buey, o Jefté, "hijo de una mujer extraña"; cualquiera puede hacer la obra del Señor siempre que el Señor esté con ellos. "El Señor no ve como el hombre ve".

3. Algunos líderes se levantan, incluso desde su nacimiento, para dar liberación a su nación . Son el tema de la previsión, el entrenamiento y la cuidadosa provisión de Dios. Así era Samuel. Aquel a quien el Señor quiere elevar a una notable grandeza y utilidad generalmente se nutre de las influencias de la religión pura. No escuchamos mucho de las madres de los jueces, en general; tampoco fue muy Jueces 2:19 la influencia de los jueces ordinarios ( Jueces 2:19 ): Samuel, cuya influencia iba a durar a lo largo de toda la historia de la nación, era hijo de una madre que sabía rezar y dar a su amado hijo a su Dios más amado. Los verdaderos líderes de una nación deben ser escasos cuando no hay verdaderas madres.

III. La relación de los hombres a quienes Dios eleva con las liberaciones de una nación .

1. Toda la victoria es del Señor; los líderes no son más que los instrumentos a través de los cuales Él obra . ( a ) Ninguna de las liberaciones es obra del pueblo en un grado considerable . En este Libro, es el hombre por quien Dios obra, no la multitud . ( b ) Ningún líder es demasiado débil mientras Dios lo fortalezca . Aod, el zurdo triunfa cuando Dios está con él; sin embargo, incluso el poderoso Sansón fracasa cuando el Señor “se ha apartado de él.

”El aguijón de buey de Samgar, o la quijada de un asno, o el ardor de la mujer Débora; nada es demasiado grosero, nadie es demasiado débil y no calificado, si el Señor no hace más que bendecir el instrumento. ( c ) Todas estas características de la victoria estaban destinadas a enseñar a Israel que " la batalla es del Señor ". "Sin Mí nada podéis hacer"; esa es una cara del Libro de los Jueces: "Todo lo puedo en Aquel que me fortalece"; ese es el otro lado.

2. El Señor trabaja de manera más duradera con aquellos líderes que caminan más con el Señor . Compare la obra del sensual y poderoso Sansón con la del puro y desinteresado Gedeón, cuya humildad lo llevó a reclamar el lugar más bajo en la pobre casa de su padre, y ver cuya vida trae más bendiciones a su nación. Incluso la fuerza ruda de Jefté, un hombre de recursos listos, movimientos rápidos y un comandante nato, pero contaminado con el espíritu de la idolatría circundante, se compara débilmente con la misericordia duradera que llega a Israel a través de la fuerza apacible y gentil del santo Samuel. .

El gran cántico de Israel en este Libro es el resultado de la piedad ardiente de una mujer, y las misericordias mejor perpetuadas de la nación surgen de los trabajos de Gedeón y Samuel, quienes caminan muy cerca de Dios. Incluso aquí, la influencia de Gedeón se ve gravemente debilitada por el Efod, que se convirtió en una trampa para su nación, su casa y para él mismo ( Jueces 8:27 ). Los grandes líderes son un gran regalo de Dios, pero cuando la grandeza y la verdadera piedad van juntas, el favor del Señor es verdaderamente rico.

LAS INFLUENCIAS DE LAS BUENAS VIDAS.— Jueces 2:16

“Qué árbitro es la naturaleza; qué grandeza, serenidad de profundidad y tolerancia hay en ella. Tomas trigo para echarlo en el seno de la tierra: tu trigo se puede mezclar con paja, paja picada, basura de granero, polvo y toda la basura imaginable; no importa: lo arrojas a la tierra justa; ella crece el trigo, entera -la basura se absorbe en silencio, cubiertas de TI en, no dice nada de la basura. Allí crece el trigo amarillo; la buena tierra guarda silencio sobre todo lo demás; silenciosamente ha convertido al resto en algún beneficio también, y no se queja de ello ". [ Carlyle. ]

Esto es así, y no así en las siembras que surgen de nuestra vida humana. La buena semilla de una buena vida crece. Dios no permite que le falte una cosecha. Pero la mala semilla de nuestras vidas también crece. Nuestra basura moral y espiritual está llena de gérmenes de vida, y el suelo que nos rodea es aún más propicio para sacarles una buena cosecha. " Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará"; ¡Pobre de mí! otros a su alrededor también cosecharán una buena cantidad.

Una buena vida es luz del cielo; es una revelación de Dios; es la imagen de Dios, en la que el hombre fue creado originalmente, establecido antes de las vidas circundantes. El más santo de estos jueces no solo mostró a la gente lo que debería ser una vida humana; cada acercamiento a la santidad que hicieron en su trabajo fue en esa medida una revelación del carácter Divino a sus semejantes. Todo verdadero obrero ahora, en la medida en que su obra sea verdaderamente verdadera, revela a su Padre que está en los cielos ante los ojos de sus semejantes. En este sentido, hay mucha belleza en las líneas de Goethe, según lo traduce Carlyle:

“En las inundaciones del Ser, en la tormenta de Acción,
camino y trabajo, arriba, abajo,
Trabajo y tejo en un movimiento sin fin

Nacimiento y muerte,
un océano infinito;
A apoderarse y dar
El fuego de la vida:

Es así, en el rugiente telar del tiempo, lo hago,

Y teje para Dios la prenda con la que lo veas ”.

LAS MERCIES Jueces 2:17 DE DIOS.— Jueces 2:17

La falta de susceptibilidad del hombre a la misericordia ( Jueces 2:17 ): -

1. Por ceguera ante lo bueno del hombre . "No quisieron escuchar a sus jueces".

2. Por amor a lo malo de las cosas . Sus dioses representaban tanta autocomplacencia en la maldad.

3. A través de la ingratitud por todos los que fueron misericordiosos en Dios . No les importaba recordar su gran bondad. La Rochefoucauld dijo: "Rara vez encontramos personas ingratas mientras estemos en condiciones de prestarles servicios". Sin embargo, estos israelitas nos muestran lo posible que es tomar los servicios del Señor y, al mismo tiempo, ignorarlo.

II. La perseverancia de Dios en la misericordia ( Jueces 2:18 ). I. En la formación de jueces . Debió haber necesitado mucho aliento para que los jueces salieran de la multitud: Dios les dio suficiente aliento para hacer incluso eso.

2. Estar presente con los jueces . Algunos de ellos eran muy defectuosos, pero a pesar de todo, el Señor no los abandonaría por amor de Su pueblo.

3. Al dar a la gente liberación real de la opresión . El que los había puesto en manos de sus enemigos, cuando la aflicción había hecho su obra, también los volvió a sacar.

4. Por su gran compasión . “Se arrepintió el Señor a causa de sus gemidos”.

III. El rechazo de la misericordia por parte del hombre. Incluso después de haber “probado, manipulado y sentido” una y otra vez la gracia de Dios, a veces otorgada en respuesta a sus propias oraciones fervientes, se volvieron nuevamente hacia el mal. Bien podría hablarse de ellos como hombres de "manera obstinada". Sin embargo, también para nosotros las misericordias de Dios son "nuevas cada mañana". ¿Estamos más agradecidos que estos, cuyas faltas podemos percibir tan fácilmente?

APOSTASÍA DE ISRAEL

“A la apostasía le sigue la ruina; la pérdida del carácter por la del coraje. Los héroes se vuelven cobardes; los conquistadores emprenden el vuelo. La vergüenza y el desprecio vinieron sobre el nombre de Israel. La nación ya no podía proteger sus ciudades, ni los individuos sus hogares.
“En la angustia la gente volvió a los altares que con presuntuoso orgullo habían dejado. El viejo Israel lloró cuando escuchó la predicación del arrepentimiento; el nuevo Israel llora sólo cuando siente la espada del enemigo.

"

1. Israel debe lidiar con el pecado y con los enemigos.
2. Israel experimenta la disciplina del juicio y la compasión.
3. Lo que se aprueba a sí mismo es la victoria del arrepentimiento y la obediencia de la fe.

“Un filósofo reciente (Fischer) define la filosofía como no tanto ciencia universal como autoconocimiento . Si esto es correcto, el arrepentimiento es la verdadera filosofía; porque en el arrepentimiento el hombre aprende a conocerse a sí mismo en todas las diversas condiciones de apostasía y ruina, reflexión y retorno, orgullo y penitencia, vivificación del corazón y anhelo de la compasión divina ”. [ Cassel. ]

"El juicio de Dios sobre Israel es la no destrucción de los paganos".

[ Lisco .]

“Por el hecho de que toda la historia al mismo tiempo, a través de indicios dispersos, señala el período floreciente de Israel bajo los reyes, aprendemos que estos eventos que se repiten constantemente no constituyen un círculo infructuoso, que nunca regresa de donde comenzó, pero que a través de todos ellos la providencia de Dios condujo a su pueblo por un camino maravillosamente complicado hacia una meta gloriosa ”. [ Gerlach .]

EL AMOR QUE PERMANECE CON DIVINA IRA.— Jueces 2:20

I. La ira del Señor no es sin causa debida ( Jueces 2:20 ). El pacto con los padres fue transgredido. La voz del Señor no fue escuchada por el pueblo mismo. Las palabras de Dios a los padres son vinculantes para los hijos. Los mensajeros, las misericordias y los juicios de Dios son Su "voz" para los hombres a quienes son enviados.

II. La ira del Señor no deja de tener resultados dolorosos . Las naciones que habían quedado, bajo Josué, para probar al pueblo, debían quedarse quietas. Esta es solo una oración, tal como está escrita aquí, pero actualmente se expande en una historia de aflicciones. Ninguna palabra de la advertencia de Dios debe descuidarse, de lo contrario, puede convertirse en un sufrimiento terrible, puede extenderse a toda una nación y requerir un volumen para la historia de sus consecuencias.

III. La ira del Señor no deja de tener designios amorosos . Esto es cierto, en la medida en que se aplica a Su ira en el tiempo. Él todavía "probaría a Israel", y todavía velaría para ver si ellos debían "guardar el camino del Señor". El amor esperaba ser misericordioso dondequiera que las manifestaciones de gracia no tuvieran ningún efecto. El que condujo a su pueblo por el camino correcto para llevarlos a una ciudad habitada, no menos resuelto a mantenerlos en el camino correcto. Al final, toda nuestra salvación debe verse como una bondad divina.