Jueces 9:1-21

ABIMELECH HIZO REY

Jueces 9:1

NOTAS CRÍTICAS.—

Jueces 9:1 . Y Abimelec .] Después de la muerte de Gedeón, pudo haber pasado un poco de tiempo, de modo que el aire se llenó nuevamente de tendencias a la idolatría. Antes de que se puedan realizar ciertos actos, deben ser los tiempos propicios para ellos. Abi significa "mi padre", Melec "un rey". El nombre probablemente lo dio la madre, quien probablemente era una mujer de espíritu enérgico o aspirante, si es su carácter lo que vemos reflejado en su eón.

Probablemente, al ser hijo único, deseaba aprovechar la situación al máximo para él; y como su esposo, aunque no de jure , era todavía rey de facto sobre la tierra, decidió mantener este hecho como una marca ante los ojos de su hijo día a día en que siempre se dirigiera a él con las palabras: “Mi padre era un rey ".

Hijo de Jerobaal .] ¡Qué extraño! ¡que el hombre que se ganó el orgulloso título de ser el destructor de Baal, debería tener un hijo que prometiera ser el más ferviente defensor de los intereses de Baal en la tierra!

Fue a Siquem .] Una ciudad histórica, y una de las principales ciudades de Efraín, desde su posición central y las muchas atracciones de su situación. Aquí Dios se le apareció por primera vez a Abraham cuando llegó a Canaán, y aquí Abraham primero levantó el altar ( Génesis 12 ); cerca de este yacen sepultados Abraham y Jacob; entre las dos colinas sobre las que se construyó la ciudad, todo Israel se reunió para escuchar la lectura de la ley, en sus bendiciones y maldiciones, cuando entraron por primera vez en la tierra prometida; aquí, el mayor capitán de Israel llamó solemnemente al pueblo a mantenerse firme en su pacto con Jehová con su último aliento; y este fue el lugar, y el pozo de Sicar, el lugar donde tuvo lugar la siempre memorable conversación del Salvador con la mujer de Samaria. Es una de las ciudades más antiguas de Palestina.

La casa del padre de su madre .] La sangre es más espesa que el agua. Abimelec estimó que era mejor tener un entorno de parientes que de conocidos en general.

Jueces 9:2 . Hombres de Siquem .] No a los habitantes en general, sino a los líderes: בְַעַלֵי, los jefes, los que tenían una posición en la ciudad, ya sea en lo que respecta a la propiedad y, por lo tanto, a los propietarios, o en lo que respecta al gremio y, por lo tanto, a los ciudadanos: el gremio o los burgueses. Por lo tanto, leemos en otra parte de "los hombres de Jericó", "los hombres de Keila", etc. O la referencia puede ser a los israelitas, en oposición a los cananeos.

Reina sobre ti . Supone que la gente deseaba que alguien fuera su rey, y también que la sed de gobernar estaba en el pecho de todos los hijos de Gedeón, así como en el suyo propio.

Soy tu hueso y tu carne .] Este es un argumento sutil; implica dos cosas:

(1) que era de la misma familia que ellos ( Génesis 29:14 , 2 Samuel 6 ), pero también

(2) “Tengo sangre efraimita fluyendo por mis venas, de modo que si me eliges rey, estarás dando a Efraín la soberanía, y Manasés ya no gobernará. Siquem será la ciudad real y Orfa será eclipsada ".

Jueces 9:3 . Porque decían: “Él es nuestro hermano ”]. Abimelec había leído bien el sentimiento dominante en los corazones de su pueblo, porque el anzuelo mordió de inmediato. Sabían que la historia de los hermanos que deseaban reinar sobre ellos era falsa, pero la píldora estaba tentadoramente dorada como para rechazarla. Alzaron el grito de inmediato por Abimelec.

Jueces 9:4 . 70 piezas de plata ] o siclos, siendo el siclo dos chelines de nuestro dinero. ¡Este era todo el precio al que se valoraba cada cabeza de los hijos de Gedeón! El dinero fue dado por los adoradores de Baal-berit, y sin duda fue entregado voluntariamente, cuando se insinuó que el uso que se haría de él era destruir por completo la casa del que había destruido a Baal.

De hecho, los tesoros del templo se aplicaban a menudo con fines políticos [ Bertheau ]. 1 Reyes 15:18 ; 2 Reyes 18:15 . En verdad, una pequeña suma, pero a esos soldados se les podía conseguir por salarios insignificantes.

Personas vanas y ligeras ] Vanas significa aquellos a los que les gustaba la carrera y el espectáculo, como los cincuenta hombres de Absalón, que corrieron antes que él ( 2 Samuel 16 ), hombres que no soportarían el yugo de ningún empleo estable en las ocupaciones de la vida, o hombres de carácter sin valor, y se mantuvieron holgazaneando listos para cualquier acto oscuro o repugnante que pudiera surgir en su camino.

Personas ligeras sin principio ni conciencia, desesperados sin escrúpulos. A veces se les llama "Hombres de Belial" ( 2 Samuel 20:1 ; 1 Reyes 21:10 ).

5. Mató a sus hermanos ] a sangre fría. No habían cometido ningún crimen, pero el usurpador temía que algún día lo molestaran en su posesión ilegal del trono. Así lo hizo Joram, el hijo indigno del buen Jehosafat ( 2 Crónicas 21:4 ). Lo mismo hizo Jehú con los 70 hijos de Acab ( 2 Reyes 10:7 ), Atalía con la descendencia real de Judá ( 2 Reyes 11:1 ), Baasa con la casa de Jeroboam ( 1 Reyes 15:29 ) y Zimri con la casa de Baasa ( 1 Reyes 16:11 ).

Timour, al conquistar Persia, destruyó a toda la familia masculina del rey. Se dice que en la conquista de Bagdad hizo una pirámide de 90.000 cabezas humanas. Incluso en la Persia moderna, se dice, hasta hace bastante tiempo, que era costumbre del nuevo rey matar o sacar los ojos de todos sus hermanos y parientes varones cercanos. En efecto, Abimelec vivió en una época bárbara, y entonces prevalecía un código más estricto que ahora, pero no nos atrevemos a hacer menos que calificar su conducta en esta ocasión como el acto atroz de un monstruo inhumano.

Por muy tenue que fuera la luz que la religión israelita arrojaba sobre el valor de la vida humana en comparación con lo que ahora disfrutamos, fue suficiente para enseñar a sus adoradores a excluir a tal hombre y ponerlo más allá de la hermandad humana. Este sistema de asesinato al por mayor de inocentes es uno de los resultados naturales de la poligamia y el ansia de poder.

Jueces 9:6 . Casa de Millo ] no familia como algunos la hacen, sino fortaleza . De hecho, era una gran muralla o castillo. Sus muros se rellenaron con piedras y tierra. Oímos de algo similar en2 Samuel 5:9 , también1 Reyes 9:15 ; 1 Reyes 9:24 ; 2 Reyes 12:20 (ver tambiénJueces 9:46 ). La casa de Millo, significa probablemente los que guarnecían la fortaleza.

Se reunieron e hicieron rey a Abimelec .] La clase dominante en Siquem, o los ciudadanos, y los que pertenecían a la fortaleza, se reunieron. No escuchamos de disidentes, aunque se acababa de perpetrar una tragedia tan oscura, sino que, por el contrario, esta asamblea es unánime al elegir al hombre cuyas manos apestaban con la sangre de tantos de sus hermanos para ser su rey, es decir. para ocupar el puesto de honor más exaltado que pudieran darle.

¡Qué cuadro de los tiempos incluso en el Israel de Dios! Si algo pudiera agregar a la espantosa depravación de toda esta transacción, hay que decir que todo esto sucedió en o alrededor del lugar donde se encontraba el roble del pilar (no " el llano del pilar") o la piedra monumental. debajo de la encina, que Josué estableció como testigo del pacto solemne, que el pueblo celebró para tomar a Jehová solo como su Dios ( Josué 24:1 ; Josué 24:26 —comp.

también Génesis 25:4 ). En cuanto a la costumbre de celebrar concilios bajo amplios robles en tiempos antiguos, ver Fig. Biblia in loco . Que los hombres de Siquem ayudaron a Abimelec en esta matanza de la familia de Gedeón se manifiesta en Jueces 9:24 .

Jueces 9:7 . En la cima del monte Gerizim .] Esta colina se alzaba en el lado suroeste de Siquem como una gran roca, a unos 800 pies sobre el valle de abajo. La ciudad, sin embargo, no fue construida en el fondo del valle, sino en uno de los hombros de la colina, y por lo tanto no tan distante, pero para que una persona que hablaba desde lo alto de la roca pudiera ser escuchada por los que estaban en el monte. ciudad.

Las facilidades para una persona a la que se oye, que puede hablar desde lo alto a los de abajo, aumentaron enormemente por el hecho de que había otra colina de roca inmediatamente enfrente, llamada Monte Ebal, que rechazó el sonido y lo envió hacia abajo (ver Pict. Biblia). ( 1 Samuel 26:13 ; 2 Samuel 2:25 .)

A Jotam se le dijo todo lo que había sucedido. El cruel golpe dirigido a la casa de Gideon no provocó protestas. Estaba claro que Israel había vuelto a caer en un estupor idólatra. Cada nervio de gratitud fue amortiguado. Se tomaron medidas para hacer rey al usurpador. Solo le quedan unos pocos espíritus con ideas afines a él, pero el espíritu de su padre todavía está en él. El instinto de autoconservación es fuerte en él, pero pronunciará una palabra firme y fiel antes de desaparecer de su vista.

Él elige su tiempo y lugar: la roca Gerizim y el día de la coronación de Abimelec. Allí, como la personificación de la conciencia, aparece repentinamente ante las masas de abajo para advertirles de la fuerte retribución que tales pecados prepotentes deben traer sobre sus cabezas en un día no lejano. El hablante apareció, probablemente, en algún risco saliente, lo suficientemente cerca para ser escuchado, pero lo suficientemente distante como para no ser atrapado fácilmente.

El hecho de que se suponía que lo iban a matar, mientras ahora aparece repentinamente con un mensaje de venganza en los labios, en el momento supremo de la coronación, debe haber asombrado a todos menos a la conciencia endurecida en esa multitud culpable.
Este discurso debería llamarse una fábula, no una parábola, porque eso nunca traspasa los límites de los hechos reales. [ Douglas. ] Es la más antigua de todas las fábulas conocidas, y se dijo 700 años antes de los días de Æsop, el más antiguo de los fabulistas paganos.

Uno similar, aunque más breve, ocurre en 2 Reyes 14:9 . Compare también la fábula de Agrippan, en Livy, Book 2, cap. 30, en cuanto a la rebelión de los miembros del cuerpo contra el vientre. De parábolas hay ejemplos en 1 Reyes 20:39 , y especialmente en 2 Samuel 12:1 ; y 2 Samuel 14:5 .

Ésta era la instrucción más antigua de todas, porque muchas veces sólo en esta forma velada se podían transmitir verdades sanas a los oídos de los hombres de poder o de la multitud irracional. Así se reprendieron los males y se amonestó a la multitud.

En esta fábula se contrastan dos cosas, por lo que se transmite una severa censura a la conducta tanto de Abimelec como de sus amigos. El alto carácter de los hijos de Gedeón que habían sido asesinados y las fuertes pretensiones que podrían haber presentado, mientras permanecían en silencio en un segundo plano, contrastan con el carácter rudo y las pretensiones sin valor del hijo ilegítimo.
Creemos que Jotam habló este mensaje de Dios, por lo que debemos considerarlo como el fruto de la inspiración divina (ver Adam Clarke al final del capítulo 9; ver también Dr. Cassel en el capítulo 9).

Jueces 9:8 . Los árboles salieron .] Esto establece el asunto en cuestión. Se supone que los árboles quieren un rey, y se dirigen primero a aquellos que podrían llevar respetablemente la dignidad del cargo. Empiezan por la aceituna , pero la aceituna declina.

Jueces 9:9 . Mi gordura ... honran a Dios y al hombre .] Tiene excelentes cualidades, la que se menciona especialmente aquí es su poder productor de aceite. Este aceite se usa para consagrar tanto a reyes como a sacerdotes; también alimenta la luz que arde en el santuario de Dios. Por tanto, honra tanto a Dios como al hombre. Su hoja y rama son también signos de reconciliación y paz. Fuertes son las pretensiones del olivo de reinar, pero no aspira a esa distinción. "¿Debo renunciar a mi vocación de producir aceite, para poder ondear sobre los árboles?"

Jueces 9:11 . Promovido sobre los árboles .] La higuera también es invitada y también declina. La palabra "promovido" significa sacudir o ser sacudido . Parece referirse a la inestabilidad de la realeza o la grandeza mundana, y las muchas preocupaciones y distracciones que la acompañan.

Jueces 9:13 . Eso alegra a Dios y al hombre .] Este es un lenguaje hiperbólico. Se puede decir que el vino deleita a Dios, porque Él siempre estaba muy complacido con las ofrendas de Su pueblo cuando se presentaban con el espíritu correcto y de la manera señalada. El hin de vino como libación subió con olor grato al Señor (Números 15:7 ;Números 15:10 ).

El significado de estos versículos es que si estos árboles —el olivo, la higuera y la vid— cumplieran con la petición hecha y se ocuparan de agitar sus ramas sobre los otros árboles, los alejaría de los mucho más útiles. ocupación de la producción de aceite, higos y uvas.

Jueces 9:14 . La zarza .] La mayor de las espinas, con espantosas púas como dardos. No da fruto, no tiene hojas y no proyecta sombra bajo la cual uno pueda protegerse del calor abrasador del sol. De hecho, no es un árbol, sino un mero arbusto, espinoso, estéril, vil y no sirve para nada, salvo para quemar o encender un fuego.

Es el símbolo de un hombre sin valor, que vive solo para hacer daño. En el momento en que Jotam estaba hablando, estos árboles llenaban el valle en abundancia, y las zarzas en gran número estaban trepando entre las rocas.

Jueces 9:15 . El arbusto le dijo a los árboles , etc.] Las espinas se incendian fácilmente. Si realmente me unges para ser tu rey, entonces pon tu confianza en mi sombra. Dicho irónicamente, porque la sombra no tiene ninguna. Se refiere al carácter duro del gobierno de Abimelec. Debe ser una sumisión real. De lo contrario, la alternativa será que la zarza prenda fuego a los otros árboles, sin exceptuar siquiera al más noble de todos: los cedros del Líbano. Porque el hombre más despreciable puede hacer mucho daño al más distinguido. No tendrá piedad de los rebeldes.

Jueces 9:16 . Si lo has hecho con verdad y sinceridad, etc. ] Actuaste honesta y justamente con Jerobaal y su casa, entonces llénate de gozo por tu rey recién nombrado, aunque solo tienes una zarza. Esto se dice con una ironía cáustica y también con un amargo dolor personal.

Jueces 9:20 . Pero si no .] Si no has actuado justa y apropiadamente en esa casa, entonces, como una consecuencia justa, que se desate fuego entre ustedes mutuamente, desde Abimelec para devorar a los hombres de Siquem, y desde estos nuevamente para destruir a Abimelec. Hay una recompensa adecuada para los pactos que se hacen sobre la falsedad, el robo, el derramamiento de sangre inocente y la exaltación de dioses falsos al lugar del verdadero y único Jehová.

Jueces 9:21 . Cerveza .] Un lugar que se supone que fue en la tribu de Benjamín. No se sabe más de Jotam, pero sus palabras ahora dichas no morirán hasta el fin de los tiempos. Era algo del espíritu de su padre lo que hablaba en él. Cuán verdaderamente se cumplieron sus palabras, las partes involucradas de ambos lados sabían por su terrible experiencia, antes de tener tres años más.

Abimelec comenzó su reinado, no sobre principios de verdad y honor, justicia y rectitud, sino con abierta rebelión contra el Rey Divino de Israel, con el asesinato de aquellos a quienes estaba obligado a amar de manera más sagrada, y con la firme resolución de obtener su propio engrandecimiento en cualquier cosa. costo o ruina para quienes lo rodean. Con tal comienzo, el final debe ser verdaderamente desastroso; ni se demoró mucho.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS .— Jueces 9:1

LA ELECCIÓN DEL USURPERO PARA SER REY

I. Contrastes en la historia del propio pueblo de Dios.

Este capítulo, aunque es largo, contiene una historia miserable. Aparte de los nombres, parece la carrera de un bandido errante que, desafiando las leyes de Dios y del hombre por igual, podría cometer con fría barbarie los crímenes más antinaturales para satisfacer un deseo de poder desmesurado. Sin embargo, la primera línea nos recuerda que Abimelec, el actor de esta tragedia, era hijo de Jerobaal. ¡Qué secuela deplorable de la gloriosa puesta de sol registrada al final del capítulo anterior! El “oro ciertamente se ha oscurecido, y el oro más fino ha cambiado.

Así como las noches más sombrías a veces siguen a los días más brillantes, la corta e imprudente carrera de este joven sin principios sigue el largo y honorable curso de vida del mayor héroe de Israel. Al pasar de un capítulo a otro, parece como si hubiéramos caído de una vez, desde el pináculo más alto del templo de Salomón, que dominaba todas las glorias de ese edificio incomparable, y habíamos caído entre los huesos muertos, el repugnante despojos y muchas abominaciones del valle de Hinom, que requería la acción constante del fuego para evitar que la atmósfera se envenenara.

También se producen contrastes sorprendentes en diferentes intervalos en la historia de este pueblo, tanto antes como después de este período. Uno ocurre al comparar la generación que conquistó Canaán bajo Josué, en el ejercicio de una fe fuerte en su pacto con Dios, con la generación degenerada de sus descendientes, quienes no pudieron expulsar a los cananeos por la falta de esa fe, pero les permitió. para habitar entre ellos y, en poco tiempo, se casaron con los idólatras y se convirtieron en lo que eran.

Tenemos otro caso, en los pocos miles que siguieron al rey culpable de Israel, temblando por la tierra en los días de Saúl, comparado con la hueste parecida a un león que se reunió alrededor de David poco después, y siguió conquistando y conquistando.
El contraste de una historia como la de Abimelec con la de un hombre tan excelente como Gedeón, enseña varias lecciones, tales como:

(1.) Fue un castigo para la gente por haber mejorado una regla tan justa como la de Gedeón . Haber tenido a un hombre así gobernando entre ellos, y colocado en la cima de la sociedad durante tanto tiempo, fue un gran privilegio conferido por el Dios de la Providencia a su pueblo elegido. Pero parecen no haber tenido ojo para ver la misericordia divina que se les extendía. No se dieron cuenta de que se les estaba mostrando algún favor; cuando por fin Dios retiró a su Gedeón y les envió un Abimelec. Entre estos, la gente pronto descubrió, para su amarga experiencia, que existía la diferencia entre un ángel de luz y un demonio de las tinieblas.

(2.) El estado completamente corrupto del pueblo de Dios sin renovar la gracia . Israel realmente no era mejor en carácter ante Dios que los miembros de cualquier otra nación. "Por naturaleza, ellos también fueron hijos de ira, al igual que los demás". Había "en ellos el mismo corazón maligno de incredulidad, que se apartaba del Dios viviente". Solo la gracia renovadora de Dios marcó la diferencia. "¿Entonces que? Somos mejores que ellos? No, de ninguna manera; porque ya hemos probado, tanto judíos como gentiles, que todos están bajo pecado.

”( Véase también Efesios 2:3 ) Fue sólo unos pocos siglos antes de esto cuando Job escribió estas palabras:“ ¿Quién puede sacar algo limpio de lo inmundo? Ni uno." Y Bildad respondió: “¿Cómo puede el hombre ser justificado ante Dios? ¿O cómo puede ser limpio el que es nacido de mujer? " Y fue sólo unas pocas generaciones después de esto cuando David escribió así: “He aquí, en maldad fui formado, y en pecado me concibió mi madre.

Crea en mí un corazón limpio, renueva un espíritu recto dentro de mí ”. ( Salmo 40:12 ; Ezequiel 36:26 .)

Estos israelitas probaron que cuando Gedeón ya no existiera, y la única barrera que quedaba fuera removida del camino, podrían correr precipitadamente en el antiguo curso idólatra como antes, manteniendo el paso de cualquiera de las naciones cananeas. En cuanto a Abimelec, creemos, si todas las moradas de estos idólatras nativos buscaran un personaje peor que sus compañeros, habría sido imposible descubrir un monstruo en forma humana más detestable que el que tenemos en este hijo de Jerobaal.

Y en cuanto a la gente en general, nunca leemos de ninguna generación entre ellos creciendo en la justicia y el temor de Dios, como una parte esencial de su carácter, para quienes, por lo tanto, no era natural ser culpable de pecado. No hubo generación de Israel sin sus pecados contra el Dios de Israel. Si hubiera sido así, ¡cuán insignificante habría sido para ellos el elaborado ceremonial de su servicio en el santuario!

(3.) La misericordia de Dios no es como la del hombre en la medida de su tolerancia . Si fuera la mitad de la provocación que los hombres dan a Dios todos los días para darse unos a otros, instantáneamente harían caer sobre la cabeza de los transgresores las copas llenas de su ira. La paciencia del hombre se agota muy pronto; La paciencia de Dios es como Él, inagotable ( Malaquías 3:6 ).

Esa paciencia ni siquiera se agota cuando deja al pecador, o cuando procede a infligirle la sentencia de condenación. Por lo general, su proceder es esperar lo suficiente hasta que la misericordia se haya manifestado plenamente, y hasta que se demuestre que no quiere que nadie perezca, sino que se arrepienta y viva; pero si ese trato prolongado y paciente es en vano, llegará el momento en que razones de rectitud y sabiduría requieran que el pecado sea tratado como merece, y que se permita que la justicia siga su curso. Sin embargo, la paciencia no se agota adecuadamente.

(4.) La profunda deuda de gratitud que todo hombre salvo tiene con la gracia de Dios . Fue una sabia costumbre del buen John Bradford decir, cuando vio una personificación muy llamativa de la maldad humana en el peor de los hombres a su alrededor: "Ahí va John Bradford, pero por la gracia de Dios". Y bien podría haber dicho cualquier creyente en la doctrina de la gracia renovadora, cuando vio a este joven malvado en una carrera de pecado desenfrenado: “Ahí voy yo mismo, pero por la gracia de Dios.

Lo que significa que él también tiene un corazón malvado por naturaleza, y que requiere ser sujeto de la gracia renovadora de Dios, antes de que sea apto para entrar en el mundo santo de arriba. Porque debemos juzgar el carácter, no por la medida de su desarrollo actual, sino por la dirección que está tomando. El desarrollo ahora está sucediendo rápidamente, y dentro de poco alcanzará un punto o grado de maldad que en un momento habría asombrado al hombre mismo, si pudiera haberlo previsto.

Así sucedió con Hazael, cuando el profeta le predijo las atrocidades, de las que un día sería culpable para con el pueblo de Dios. "¿Es tu siervo un perro", exclamó, cuando el profeta le mostró el cuadro de sus hechos futuros, "para que hiciera esto?" En ese momento estaba horrorizado ante la idea de perpetrar tales crueldades; sin embargo, algunos años después, a medida que se desarrollaba su carácter inicuo, demostró por el hecho de que podía hacer todo lo que el profeta predijo.

A todo hombre salvo que entre en el mundo de perfecta pureza y bienaventuranza, se le aclarará, como con mil rayos de sol, que no debe a ninguna supuesta bondad propia, ni a ningún valor en sus propias obras, lo que debe. su admisión a esa casa luminosa. Todos los estallidos de depravación de los que ha sido consciente, día a día durante toda su vida, y estos que ocurren frente a todas las restricciones posibles, serán como tantas luces fuertes para destellar sobre él la convicción de que es por sólo la gracia de que es salvo, que la salvación no es lo que él merece, sino lo que Dios ama lo suficiente a través de Cristo para dar.

II. El mejor de los padres puede tener el peor de los hijos. Ésta es otra verdad sugerida por el párrafo (véanse las págs. 95, 96).

(1.) Ningún buen padre puede impartir su naturaleza renovada a su hijo . Lo que el padre es por naturaleza, puede transmitirlo, y lo hace, más o menos, a su hijo. Las condiciones de su cuerpo, su estado sano o enfermizo, ya sea fuerte o débil, su carácter en otros aspectos, el temperamento del padre, su semejanza, sus disposiciones y tendencias naturales, sus peculiaridades constitucionales, con otros rasgos, pero sobre todo su condición espiritual caída, tanto en sus depravados deseos y afectos, como en su propensión a la condenación como un ser culpable, que el padre confiere más o menos al hijo.

“Adán engendró un hijo a su semejanza, conforme a su imagen” ( Génesis 5:3 ). No se dice “a semejanza de Dios ya su imagen”, como en el caso del mismo Adán (cap. 5). Conceder la naturaleza renovada es un don especial de Dios; y por eso se nos informa expresamente que todos los que se convierten en “hijos de Dios” son hechos tan directamente por Dios mismo.

“No nacen de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de hombre, sino de Dios” ( Juan 1:13 ). No sin el uso de medios , porque se nos dice expresamente en el versículo anterior, que son aquellos que "reciben a Cristo y creen en su nombre", los que son honrados con el privilegio de ser hechos hijos de Dios (comp. También Gálatas 4:4 ; Juan 3:5 ).

(2.) Un buen padre a menudo puede descuidar la educación de su hijo . El hijo de un padre piadoso, aunque no obtenga ninguna ventaja directamente de su nacimiento natural, está abierto a muchas ventajas de otro modo: con respecto al ejemplo, la supervisión y la preparación, las oraciones muchas y sinceras, las promesas especiales y la mezcla con el compañerismo de los justos, a lo que podría añadirse un disfrute más pleno y regular de los medios de la gracia. Así, un buen hombre puede tener la formación del carácter de su hijo en gran medida en sus propias manos; es decir, en lo que respecta a los medios.

Sin embargo, a menudo sabemos que, de hecho, un padre piadoso a veces descuida la educación adecuada de su hijo; como hizo Elí , cuando "sus hijos se hicieron viles, y él no los refrenó"; y como hizo David , cuando "nunca le dijo a Adonías, ¿qué haces?" Si al árbol, cuando es joven, se le permite crecer torcido y deformado, permanecerá torcido y deformado durante toda su existencia.

Lo mismo ocurre con el niño, "adiestrado en el camino que debe seguir, cuando sea mayor de edad, no se apartará de él". Pero, si se descuida en cuanto al entrenamiento y el uso de los medios, no se puede esperar el resultado deseado, incluso si se depositaran en el altar muchas oraciones de un padre piadoso. Así fue con Absalón, y así fue con Abimelec.

3. Un hijo perverso puede recibir una educación perversa lejos de los ojos de su piadoso padre . Así fue aparentemente con Abimelec. Su madre parece haber tenido más que ver con su educación, y ella era cananea e idólatra. Naturalmente, se mantendría separado de los otros hijos, que eran todos hijos de madres israelitas, y debió haber considerado a Abimelec como un hijo de la esclava. Así, en realidad, fue acunado en un círculo idólatra, aunque esto se ocultó al ojo público por el hecho de que Gedeón era su padre y que, durante la temporada de su juventud, vivió en la casa de su padre.

También, naturalmente, atraería a compañeros idólatras, de los cuales había demasiados en todas partes, a pesar de todo lo que Gedeón pudo hacer para reducir el número. Estas fueron las circunstancias que determinaron el aspecto general de su carácter religioso. Su fuerza natural de acción, su voluntad propia y su enorme ambición harían todo el resto. Por eso tenemos en él a uno de los peores personajes de la historia de las Escrituras. No encontramos en la imagen un solo elemento redentor, y apenas hay un solo elemento de maldad esperando.

4. La conducta del hijo de Gedeón fue de una iniquidad absoluta .

(1.) Empieza por desechar todo temor de Dios . "La conciencia debe estar satisfecha o cauterizada, si un hombre actúa con decisión cabal", dice un pensador sabio. Abimelec eligió el último curso; y, como la forma más eficaz de escudriñarlo, no reconocería en absoluto la existencia del Dios verdadero.

(2.) Se atreve a usurpar el asiento sagrado que estaba reservado solo para Jehová , siendo rey de Su pueblo elegido. Si esto hubiera sido simplemente un trono secular vacante, como uno de aquellos en los que se sentó cualquiera de los otros reyes de la tierra, incluso entonces habría sido un acto de presunción impertinente, cuando había 70 personas, con un título mucho más legítimo que el que él poseía. , listo para ocuparlo si es necesario.

Pero el acto se convierte en un acto de atrevida irreverencia cuando, sin justificación, y frente a una prohibición directa del celoso Jehová, se lanza al oficio más sagrado de la tierra, excepto el del Sumo Sacerdote solo, si es que es para ser exceptuado.

(3.) El engrandecimiento personal era su único objetivo . No podía asignar una sola razón de derecho o de mérito por lo que había hecho. Por el contrario, su carácter estaba tan lleno de imperfecciones, que exaltarlo a un trono fue el último pensamiento que se le habría ocurrido a otras mentes, si no hubiera hecho la sugerencia él mismo. La adoración a uno mismo es la más mezquina de todas las clases de idolatría, y que un hombre se empuje hacia adelante para ocupar el primer lugar, cuando debería tomar el último, solo expone su memoria a la infamia en el futuro. Sin embargo, con él, todos los intereses sagrados fueron arrojados al viento para satisfacer una ambición desmesurada.

(4.) Su primer paso para lograr su propósito es la falsedad . Insinúa que los hijos de Gedeón eran, todos y cada uno, ambiciosos de convertirse en rey de Israel, y que las cosas habían llegado tan lejos que los hombres de Israel debían tomar una decisión, siendo el hecho de que en ningún pecho excepto en el suyo se pensaba tal cosa. querido.

(5.) Su segundo paso es contratar dinero de la sede de la idolatría para servir a sus malvados propósitos ( Jueces 9:4 ). “Esto fue como ir a la fragua de Satanás para encontrar la manera de matar a los siervos de Jehová” ( Trapp ).

(6.) Su tercer paso fue entablar amistad íntima con los personajes más viles . Si un hombre debe ser juzgado por la compañía que mantiene, ¿qué podemos pensar del hijo del hombre más noble de Israel eligiendo para sus asociados a los desesperados de la sociedad? En lugar de decir, como debería hacer un verdadero hijo de Gedeón, "No juntes mi alma con los pecadores, etc.", lo vemos buscando personajes lo suficientemente viles como para ayudarlo a realizar sus artimañas satánicas.

(7.) Su cuarto paso, y el más oscuro de todos, es cometer un asesinato al por mayor contra la familia de su padre . Como si fuera algo liviano quitarle la vida a un hermano, a otro y a otro seguir, hasta que se quiten 70 vidas, todos los hijos de su padre y todos los hijos que tuvo, cada uno de ellos inocente, y un completo extraño a ¡La idea de aspirar a la corona de Israel! ¡Cuán costosa es la obra del pecado! La sangre debe fluir a chorros, y los parientes más cercanos deben ser sacrificados, antes de que se pueda alcanzar su fin.

(8.) Finalmente, él mismo es elegido Rey por una ciudad apóstata, en interés de la idolatría . Los siquemitas no protestan contra el crimen encabezado por una hidra, sino que fortalecen las manos del perpetrador para su comisión, e incluso consideran como una recomendación para sus sufragios, que él había destruido la casa del que había destruido a Baal. No digas que la creencia religiosa de un hombre no tiene nada que ver con el color de su conducta. ¡Como rey, como gente!

En el Libro de Dios no se encuentran ejemplos de personajes más decididamente opuestos que los de Gedeón y su hijo Abimelec. Son anchos como los polos que se parten. Difícilmente podemos imaginar cómo un hijo así podría criarse bajo un techo tan paterno. Pero forma una condena palpable del pecado de Gedeón, al haberse casado con una cananea.

III. Se cumplen propósitos útiles al registrar la vida de un hombre inicuo en el Libro de Dios .

Se podría decir que tal registro solo sería un borrón en la página. Y podría objetarse además que, como el nombre de los malvados está destinado a pudrirse, parece incompatible con esto inscribirlo en el libro de la verdadera inmortalidad. Pero-

1. El registro se da como una maldición y no como una bendición . Con mucho gusto el hombre inicuo saludaría el anuncio de que sus hechos no serían registrados. Sería aceptado por él como una bendición valiosa, que se permitiera que su nombre permaneciera en el olvido perpetuo. Pero Dios le pone una marca y lo sostiene para la execración de todo el tiempo venidero. Así sucedió con Caín, cuando le pusieron una marca; así sucedió con Acaz, cuando el dedo señaló enfáticamente su pecado ( 2 Crónicas 28:22 ); así con Jezabel, Faraón, Judas, etc.

Sus nombres pasan a la posteridad, con un carácter de infamia grabado indeleblemente en ellos. Por lo tanto, se convierten en una marca para el silbido perpetuo para todo el mundo de los hombres en tiempos posteriores. Con mucho gusto los impíos continuarían acostados en sus tumbas si pudieran, cuando se escuche la gran voz: "Dejen que la tierra y el mar entreguen a sus muertos". Porque cuando despierten será “vergüenza y eterno desprecio” ( Daniel 12:2 ).

Cuán hermosa es la experiencia inversa de quienes aceptan al Salvador y confían en Su gloriosa redención: “nunca más me acordaré de tus pecados e iniquidades”. El hombre es bendecido "cuyo pecado está cubierto" ( Salmo 32:1 ).

2. Tal registro ilustra la verdad del testimonio de Dios con respecto al carácter humano . Se escribe "para que Dios sea justificado cuando habla y claro cuando juzga". ¿Ha dicho Él que "el corazón del hombre es más engañoso que todas las cosas y perverso?" en esta oscura historia está la prueba: ¿ha dicho Él, "no hay temor de Dios ante los ojos del impío", "su boca está llena de maldición, engaño y fraude, etc." ( Salmo 10:7 ); en una historia como la que aquí se presenta, lo vemos todo realizado.

3. Muestra con un ejemplo práctico la naturaleza terriblemente malvada del pecado cuando se le permite desarrollarse sin control . Es algo espantoso para una criatura renunciar a su Creador, como implica todo pecado. Las consecuencias no pueden dejar de ser de las más graves. Debe haber una terrible perversión de su naturaleza moral, al abandonar una comunión tan pura, al despreciar una amistad tan esencial para su felicidad, al violar una autoridad tan sagrada, y al renunciar voluntariamente al infinitamente bueno.

El efecto inmediato debe ser caer bajo el ceño divino y perder la imagen divina. De acuerdo con la excelencia del objeto despreciado, así debe ser el arraigo profundo de la disposición maligna en el corazón que lo rechaza. Y como la ley del progreso se aplica al carácter, cuanto más se aprecia esta disposición, o más sin reservas se pone en práctica, debe volverse cada vez más empedernido. “El pecado se vuelve sumamente pecaminoso” y cada vez más pecaminoso ( Romanos 7:13 ).

En Abimelec vemos que el pecado se desarrolla sin control. Arroja las riendas sobre sus deseos, especialmente su deseo de poder, y vemos ante nosotros un monstruo en lugar de un hombre. Porque aquí hay todo para escandalizar el sentido moral. Se hace una exhibición de lo que el pecado conduce naturalmente, cuando se le permite operar sin restricciones. Convierte al hombre en un espíritu maligno, hace un terrible ruina de nuestra naturaleza moral. Esto ilustra la grandeza de la liberación efectuada por el Salvador, cuando “se dio a sí mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad y purificar para sí un pueblo peculiar, celoso de buenas obras”.

4. Las malas acciones registradas son balizas colocadas para advertirnos de las rocas y los remolinos del pecado . Muestran que un curso de pecado es como navegar entre rocas hundidas o caer bajo el barrido destructivo de un vórtice. La total malignidad del pecado no debe contarse con palabras, sino que debe verse en hechos. Es una carrera precipitada, una furia enloquecedora, "una posesión de siete demonios", un estallido a través de todos los límites, una carrera desenfrenada e imprudente de pisar los sagrados mandamientos del Altísimo, como se ve en el capítulo de la vida aquí registrado. .

Abimelec es un dedo establecido en la Providencia de Dios, con las palabras escritas: "¡Cuidado con el camino ancho que lleva a la destrucción!" Cuando se le permite un alcance completo, se vuelve tan virulento que casi todas las palabras del vocabulario que expresan una cualidad maligna serían necesarias para decir sus muchos lados y grados de maldad. Es venenosa y funesta, una plaga desoladora, una plaga fulminante.

Es salvaje en sus concepciones contra los inocentes y despiadado en llevar a cabo sus designios. Es una fuerza destructiva que estropea y aplasta todo lo que se interpone en su camino, corrompiendo, corroyendo y contaminando todo lo que es más fértil y hermoso en el mundo de Dios.

Todo esto que se exhibe en la vida actual es un testimonio muy enfático, que “el fin de estos caminos es la muerte”, y lleva en su seno la advertencia: “Evita el mal camino, no lo pases, apártate de él y pasa. "

IV. Dios puede traer acusadores contra los malvados cuando se creen más seguros .

El mismo día de la coronación, cuando este vil aspirante al trono de Israel acababa de obtener la consumación de todos sus deseos satisfechos, y se vio a sí mismo aclamado por miles de una de las principales ciudades de la tierra como su rey, repentinamente un mensajero de Jehová aparece en escena con el lenguaje de advertencia solemne en sus labios. Era como si las mismas rocas estuvieran hechas para gritar contra una maldad tan espantosa.

Si su corazón hubiera sido menos duro, Abimelec podría, como Herodes después del asesinato de Juan ( Marco 6:16 ), haber exclamado: "Este es uno de mis hermanos a quien he dado muerte". De pie en una eminencia entre las rocas que dominaban el valle, uno de los setenta hijos, todos los cuales se suponía que habían sido masacrados, parece, como resucitado de entre los muertos, para actuar como una conciencia acusadora.

La ocasión fue tan fuerte, que el mismo Monte de la Bendición (Gerizim, donde se encontraba Jotam) debe por una vez lanzar una maldición, contra los perpetradores de los horribles hechos, que ese día culminó en el acto inaudito, de un mortal impío. corriendo para ocupar el trono que, de todos los demás, estaba reservado solo para el Dios de Israel.

Así se encontró Dios con Adán , el mismo día en que pecó, y se escondió entre los árboles del huerto. Así, de repente, Amán fue atrapado en una trampa por la misma reina que lo había honrado al invitarlo a un banquete especial, donde nadie más que el rey, la reina y Amán estaban presentes. En el momento en que sus orgullosos deseos se veían plenamente satisfechos, su caída se produjo rápidamente, en un abrir y cerrar de ojos, de una mano que menos esperaba.

Así Acab se encontró con Elías, en el mismo momento en que entró para tomar posesión de ese viñedo de Nabot tan codiciado. En el momento, cuando el hombre, que trató de aplastar a la Iglesia de Dios en su infancia, estaba recibiendo honores del pueblo como un dios, “el ángel del Señor lo golpeó, y fue comido por gusanos y entregó el espíritu. ”( Hechos 12:21 ; Job 20:23 ; Habacuc 2:11 ; 2 Reyes 5:26 ; Josué 7:18 ).

V. La naturaleza silenciosa está llena de lecciones de sabiduría para hombres irracionales . Solo se necesita un Jotam para sacarlos y aplicarlos. Mucho antes de que nuestro poeta nos lo dijera en palabras, hubo ...

"Lenguas en los árboles, libros en los arroyos que corren,
sermones en las piedras y el bien en todo".

“Pregunta ahora a las bestias, y te enseñarán, o habla a la tierra y ella te enseñará”, etc. ( Job 12:7 ). Si la fábula (que se supone que es este párrafo) es obra de la fantasía, o una narración tejida por la fantasía a partir de los elementos de la naturaleza, para resaltar alguna verdad importante, no es menos instructiva; porque la naturaleza es en todos sus aspectos esencialmente un maestro.

No sólo contiene ilustraciones de la verdad espiritual, semejanzas felices pero accidentales de ella, sino que su marco mismo está construido de tal manera que proporciona emblemas al ojo del sentido del gran significado espiritual que se encuentra en el trasfondo. El mundo del espíritu que no se ve y que existió antes del mundo material, se repite en ese mundo; de modo que lo que vemos en la naturaleza es la contraparte de lo que existe en el reino de los espíritus.

Da testimonio de ese reino y lo ensombrece. El cuerpo del hombre está formado de tal manera que se refleja en sus curvas y rasgos y su noble forma erguida, especialmente también en la expresión del rostro, las cualidades superiores de su espíritu. En cierto sentido, "las cosas de la tierra son copias de las cosas del cielo". Los objetos en el mercado, en el camino o en el campo, son instrumentos a través de los cuales se educa al hombre para conocer mucho más a Dios.

“Todo este mundo visible, con sus reyes y súbditos, padres e hijos, sol y luna, siembra y cosecha, luz y oscuridad, vida y muerte, es una parábola poderosa, una gran enseñanza de la verdad suprasensible, una ayuda inmediata para nuestro la fe y nuestro entendimiento ".

LECCIONES QUE NOS ENSEÑAN LOS ÁRBOLES

1. Humildad . Ninguno de los árboles realmente buenos aspira a tener una distinción sobre los demás. Están contentos de permanecer en el lugar donde su Creador los ha puesto. El árbol alto y umbrío no se jacta de los que son pequeños y tiernos, sino que los rodea con sus brazos para resguardarlos.

2. Sentido de responsabilidad . Cada árbol siente que tiene una función que cumplir, que se le ha encomendado especialmente y que no debe dejar sin hacer.

3. Obediencia y sumisión . No hay rebelión entre los árboles, contra la autoridad de Aquel que les asignó sus lugares y les asignó sus deberes. Aquel que está escasamente cargado, o que da un fruto más común, no murmura porque no está cubierto de ricos racimos; pero cada uno parece contento con soportar lo que se espera de él. Es obediente y sumiso.

4. Buena voluntad mutua . Ningún árbol desea despojar a otro árbol de su gloria. No hay unión de los menos favorecidos contra los que son reconocidos por su fertilidad y belleza. No hay lucha por la precedencia, ni los demás muestran celos, si es que es probable que alguien tenga la precedencia. Así debería ser entre los hombres de todas las clases, pero especialmente entre los que forman la Iglesia de Dios.

Todos deberían sentir que tienen la misma naturaleza, son árboles plantados por la misma mano, regados por las mismas nubes y calentados por el mismo sol; y así, unidos por muchos lazos en común, deberían crecer juntos en paz como una sola viña del Señor de los Ejércitos.

5. Dependencia total de cada uno de la provisión que Dios ha hecho para él . Es sólo de manera secundaria que un árbol se beneficia de otro. Uno puede, hasta cierto punto, proteger a otro de la furia de la explosión, o contribuir con algo de calor. Pero todas las condiciones primarias de salud y fortaleza de cualquier árbol pertenecen al suelo en el que se coloca, al aire que lo rodea, al sol que lo ilumina y a la lluvia o el rocío que cae sobre él.

Su raíz debe estar fijada al suelo, y de eso todo depende en primera instancia. El suelo debe ser suficiente y rico para un crecimiento exuberante. La lluvia y el rocío deben caer copiosamente, y el sol debe enviar calor. En la viña espiritual, estas condiciones son esencialmente necesarias. Los compañeros cristianos pueden ayudarse mutuamente de muchas maneras, pero cada uno depende, para todo lo que es primordial, solo de Dios.

Cada uno está arraigado por la propia mano de Dios en Cristo y edificado en él; de Él desciende la lluvia y las influencias espirituales debidas; y es él quien hace surgir el Sol de Justicia con calor y curación en sus rayos ( Gálatas 1:15 ; Colosenses 2:6 ; Oseas 14:5 ; Oseas 14:3 ; Malaquías 4:2 ).

La gran lección práctica enseñada por los árboles, por lo tanto es, que el deber primordial de los cristianos es cuidar de sus relaciones con su Dios, y ver que estos son todos los derechos, pues es el que que todo lo que es esencial para su crecimiento depende.

VI. — Ser útil es mejor que reinar .

Todos los buenos árboles dieron como razón para su negativa a ondear sus copas sobre los otros árboles, que cada uno tenía una vocación útil que cumplir, y que el cumplimiento de esa vocación era algo mucho más importante, que reinar sobre ellos. otros. Reinar es vivir para la glorificación de uno mismo; Ser útil es ser una fuente de la cual las bendiciones puedan fluir hacia otros. Todos los objetos de la naturaleza parecen decir que no existimos para nosotros mismos, sino para el beneficio de los que nos rodean.

El sol no brilla por sí mismo, sino para iluminar y calentar los planetas que giran a su alrededor. Las nubes flotan en el firmamento, no por cuenta propia, sino para destilar sus tesoros acuosos en la tierra sedienta. Los pájaros cantan entre las ramas y llenan la arboleda de melodía para deleitar a muchos oídos que escuchan. Las flores brotan y transmiten un agradable sentido de la vista a los ojos; mientras los árboles y arbustos crecen y agitan sus ramas con la brisa, no por su propia cuenta, sino para glorificar a Aquel que los creó, por la gracia de su forma, la riqueza de sus matices, la dulce fragancia que emiten o la excelentes frutos que dan.

Es la ley también para todos los verdaderos cristianos: "Ninguno de nosotros vive para sí mismo", etc., "Vosotros sois la sal de la tierra", "Vosotros sois la luz del mundo". Y la regla que deben seguir es: "Más bienaventurado es dar que recibir" ( Romanos 14:7 ; Mateo 5:13 ; Hechos 20:35 ). El que vive para hacer el bien a los que lo rodean. , y especialmente para promover la causa de Dios en la tierra, tiene la conciencia de que no vive en vano, que no es una cifra, sino un número entero valioso en la sociedad, que está gastando los talentos que se le han dado en una cuenta provechosa. con los dos ganando otros dos — que él ha pensado más en la gloria de Dios mientras pasa por el mundo que en la suya propia, y que su lugar será extrañado cuando él se haya ido.