Lamentaciones 3:1-3

NOTAS EXEGÉTICAS. -

(א) Lamentaciones 3:1 . El autor escribe como si su propia persona fuera el objeto sobre el que se habían infligido todos los problemas. Yo soy el hombre que vio aflicción por la vara de su ira. La represión del nombre del portador de la vara es notable en vista de su reiteración en el capítulo 2. Que aquí fue de propósito establecido parece probado por la omisión persistente hasta Lamentaciones 3:18 , y probablemente se explica por el El deseo del poeta de indicar una especie de clímax de una lucha del alma en la que no podía tomar el nombre de Jehová hasta que todo parecía perdido.

La vara significa el medio por el cual se produjo la aflicción, y se ilustra con la frase, El asirio es la vara de mi ira ( Isaías 10:5 ).

Lamentaciones 3:2 . Los innominados habían acumulado aflicción. Él me ha guiado y me ha hecho caminar en tinieblas y no en luz , tanto en la perplejidad como en la miseria.

Lamentaciones 3:3 . Y se llevó a cabo continuamente. Seguramente contra mí vuelve la mano una y otra vez durante todo el día.

HOMILÉTICA

EL HOMBRE DE AFLICCIÓN

( Lamentaciones 3:1 )

A algunos hombres les es dado captar e idealizar el instinto poético de una nación, concentrar en un foco las ideas que han estado flotando débilmente en la mente nacional y, en palabras de ardiente pasión, expresar lo que todos han estado sintiendo vagamente. , pero ninguno hasta ahora ha podido vestirse con un habla adecuada. Otra clase de hombres representan las características caballerescas y militares de una nación; otro los tipos judiciales y gobernantes.

Jeremías, distinguido como poeta, profeta y patriota, adquirió una distinción inmortal en los anales de la nación hebrea como el Varón de Dolor. En él, los incomparables sufrimientos de Judea parecían concentrados e individualizados. Su canto fúnebre, cantado en tono menor, dio voz, con gran variedad de imágenes y felicidad de frase, a la angustia abrumadora de un pueblo distraído y arruinado. En esta sublime elegía, el poeta-profeta toca el dolor más profundo del que sufre en todas las épocas y le proporciona la expresión adecuada.

Ewald comenta con razón: “Es muy probable que el profeta extraiga mucho de lo que dice de su propia experiencia, pero todo lo que expone es más que su propia personalidad; es el tipo y patrón de cada individuo. Y aquí, por lo tanto, está la cumbre y el punto de inflexión de todo el Libro de Lamentaciones ". Cuando el alma encuentra palabras para exhalar su dolor, la opresión ya está aliviada. La esperanza de liberación comienza a despuntar. Observe en este párrafo:

I. Que el hombre afligido considera sus sufrimientos como resultado de la ira divina. “Yo soy el hombre que vio aflicción por la vara de su ira” ( Lamentaciones 3:1 ). Es la vara de su ira para castigar y corregir, no la espada para destruir por completo. Incluso en la manifestación de Su ira, Dios busca restaurar al pecador.

El último golpe de su ira debe ser doloroso, alarmante, aplastante; tanto más que se sienta tan justo. Detrás del ceño oscuro del Todopoderoso brilla la luz de la misericordia. "No aflige ni entristece voluntariamente a los hijos de los hombres". El rasgo más esperanzador de la aflicción es el momento en que el que sufre reconoce la mano de Dios en ella; cuando lo reconoce como fruto del pecado personal. Entonces es cuando la ira da lugar a la misericordia: el perdón desarma el castigo. El pecado es antagonismo con Dios y no merece nada más que ira. Un arrepentimiento genuino es la puerta abierta de escape.

II. Que el hombre de la aflicción está sumido en una tristeza desconcertante. “Me llevó y me llevó a las tinieblas, pero no a la luz” ( Lamentaciones 3:2 ). La oscuridad del sufrimiento tenía un significado realista para Jeremías, al recordar las miserias de su encarcelamiento en el calabozo ( Jeremias 37:15 ; Jeremias 38:6 ; Jeremias 38:10 ).

Pero el lenguaje es una descripción metafórica de las aflicciones en general y se emplea con frecuencia en las Escrituras. En los términos más gráficos y explícitos, el profeta predijo la experiencia que describe aquí ( Jeremias 13:15 ). El sufrimiento es un enigma oscuro que desconcierta a los más sabios de resolver. Es un agravamiento del sufrimiento cuando hay que soportarlo en la oscuridad.

Hemos oído hablar de un hombre fuerte que se había enfrentado a todo tipo de peligros por tierra y mar, que tenía un miedo absoluto de estar solo en la oscuridad: no temía nada de lo que podía ver, pero tenía un pavor mortal a lo invisible. La oscuridad abruma a los más volátiles. Un partido de cortesanos de Luis XV. Una vez se reunieron alrededor de Cassini para presenciar un eclipse desde la terraza del observatorio de París, y se reían de la población, cuyos gritos se escucharon cuando la luz comenzaba a desvanecerse, cuando, cuando la oscuridad antinatural se cernió rápidamente, el silencio cayó sobre ellos también. , el pánico-terror golpeando a través de su risa. No hay nada tan angustioso, tan opresivo, tan desconcertante, tan desesperanzado con lo que lidiar, como la oscuridad.

III. Que el hombre afligido es herido con repetidos golpes de la Mano Divina. “Ciertamente contra mí se ha vuelto; El vuelve su mano contra mí todo el día ”( Lamentaciones 3:3 ). No es un golpe de aflicción, sino muchos, y estos se repiten con frecuencia. Los problemas nunca vienen solos; a menudo se acompaña de una multitud de males.

Antes de que podamos recuperarnos de una calamidad, nos sobreviene otra. Puede ser difícil encontrar el corazón bondadoso detrás de la mano fuerte; pero está ahí. No se permitirá que caiga ni un golpe más del necesario. El sufrimiento más prolongado y reiterado cesará en cuanto se responda a su propósito. Mientras continúa, debe haber búsquedas de corazón en oración.

LECCIONES.—

1. El hecho de sufrir atestigua el hecho del pecado.

2. Mucho de nuestro sufrimiento ocasionado por presenciar el sufrimiento de otros.

3. El sufrimiento es una bendición cuando nos acerca a Dios.

NOTAS DE GERMEN EN LOS VERSÍCULOS

Lamentaciones 3:1 . Ecce homo. I. Considere la generalidad de la aflicción en su naturaleza. Nos encontramos a todos en general en la primera traición contra nosotros mismos en la rebelión de Adán; y también nos encontramos con todos en la segunda traición: la traición contra Jesucristo. Todos nuestros pecados estaban sobre sus hombros.

Todos los males y los males de la vida provienen en su mayor parte de esto: que pensamos que disfrutamos de las cosas que Dios nos ha dado solo para usar. III. Considere la aflicción como algo que afecta al hombre. "Yo soy el hombre que ha visto aflicción". Fue ese hombre el que se denota y significa en ese nombre que ha estado bajo aflicción, y por lo tanto, ningún tipo de hombre es probable que escape. El hombre lleva la semilla, la semilla y los huevos de la aflicción en su propia carne, y sus propios pensamientos se apresuran a incubarlos y criarlos.

Hacemos a todos nuestros gusanos serpientes, a todas nuestras serpientes víboras, a todas nuestras víboras dragones con nuestro murmullo. III. Considere la aflicción en su aplicación especial a un hombre. Ese hombre, el profeta Jeremías, uno de los mejores de los hombres. Al estar sometido a estas aflicciones extraordinarias, vemos que ningún hombre es tan necesario para Dios como que Dios no puede llegar a sus fines sin ese hombre. Dios puede faltar y dejar fuera a cualquier hombre a su servicio.

Lo mejor de nuestro salario es la adversidad, porque eso nos da un verdadero ayuno y el valor correcto de nuestra prosperidad. Jeremy lo tenía; lo mejor de su rango debe. Ningún hombre está excusado de las aflicciones posteriores por los precedentes, ni de caer en más por haber soportado algunas. Nuestras aflicciones son como mendigos; le cuentan a los demás y envían más tras ellos. Cuando la mano de Dios estuvo sobre Jeremías, declaró la escritura de Dios; no solo a su propia conciencia al reconocer que todas estas aflicciones eran por sus propios pecados, sino al reconocer al mundo que Dios había impuesto tal y tal aflicción sobre él.

San Ambrosio, en un viaje de Milán a Roma, pasó algún tiempo una noche con su anfitrión, quien se jactó de no haber tenido ninguna cruz en su vida. Ambrosio se mudó de inmediato a otra casa, protestando que o el hombre era muy desagradecido con Dios que no tomaba conocimiento de Sus correcciones, o que la medida de Dios para este tiempo estaba llena, y seguramente, de manera sólida y repentina se derramaría todos juntos. IV. Considere el peso y la vehemencia de las aflicciones.

1. Se agravan porque son del Señor. Son inevitables; no se pueden evitar; son justos y no se puede alegar contra ellos; ni podemos aliviarnos con la imaginación de nuestra inocencia, como si fueran inmerecidos.
2. Están en Su vara. Nuestro murmullo hace de la vara un cayado, y del cayado una espada, y lo que Dios presentó para la medicina, veneno.
3. Son infligidos por la vara de Su ira.

Aunque no hay propiamente ira en Dios, sin embargo, se dice que Dios hace algo con ira cuando lo hace, como lo haría un hombre enojado. Es el grado más alto de aflicción que creemos que Dios está más enojado de lo que está. V. Considere los consuelos que tenemos en nuestras aflicciones. "Yo soy el hombre que ha visto aflicción".

1. Que vemos nuestras aflicciones, las entendemos, las consideramos. Vemos que la aflicción viene de Dios, y que es enviada para que podamos ver y gustar la bondad de Dios.
2. Que, aunque afligidos, aún conservamos nuestra virilidad. Dios puede enmendarte al dañarte; Él puede edificarte abatiéndote; Él puede infundirte otra hombría, de modo que puedas decir: “Yo soy ese cristiano; Soy el hombre que no puede desesperarse porque Cristo es el remedio ".

3. Que la vara de la ira de Dios es también la vara de Su consuelo y fortaleza ( Miqueas 7:14 ; Salmo 45:6 ; Salmo 23:4 ) . — Donne.

- Dios y el sufrimiento humano:

1. A menudo entablado una relación extraña.
2. El sufrimiento es una revelación significativa de cómo Dios ve el pecado humano.
3. El sufrimiento puede acercar al hombre o alejarlo de Dios.

Lamentaciones 3:2 . El misterio del sufrimiento. I. Imposible de resolver mediante especulaciones humanas. "A las tinieblas, pero no a la luz". II. Incrementado por la dificultad de dar cuenta de la parte que Dios toma en él. “Me llevó y me llevó a las tinieblas, pero no a la luz” ( Lamentaciones 3:2 ).

III. Intensificado por la aparente persistencia de la severidad divina. “Ciertamente contra mí se ha vuelto; El vuelve su mano contra mí todo el día ”( Lamentaciones 3:3 ).

ILUSTRACIONES.— La ira de Dios es la aflicción más pesada del hombre.La ira de Dios se ejerce amargando las aflicciones. Toda aflicción es en sí misma un agravio y una brecha en nuestra felicidad; pero a veces hay una energía secreta que agita y acelera tanto su aflictiva operación que un golpe dirigido al cuerpo penetrará en el alma misma. ¿Cuál es la razón por la que David es a veces tan valiente que "aunque camina por el valle de sombra de muerte, no teme mal alguno"; y, en otro momento, ¿Dios tan pronto "esconde Su rostro, pero está turbado"? ¿Cuál es la causa por la que un hombre a veces atraviesa una calamidad mayor, y en otras ocasiones la misma persona fracasa y se desanima ante una pérdida de la misma naturaleza? ¿De dónde puede ser esto, sino que Dios infunde más granos de Su ira en uno que en el otro? - Sur.

- La ira divina. La ira es la piedra de afilar de la fuerza; en igualdad de otros términos, hará que un hombre prevalezca. Nada es capaz de pararse ante un fuego que una vez se enfureció; así es cuando el fuego de la venganza del Señor estalla sobre los enemigos de Su Hijo. Agregue aquí nuestra disposición y preparación para la ira de Dios. Es mucho más fácil hacer una impresión en cera que en un adamante; encender fuego en rastrojo seco que en leña verde. Los malvados se han preparado para la ira y son procuradores y artífices de su propia destrucción. — Obispo Reynolds.

Oscuridad y peligro. Navegando una vez por una costa donde un amigo había naufragado, la escena que recordaba su peligro no nos llenó de miedo; porque, mientras su barco, la noche que ella desembarcó, se abría paso a través de la niebla más densa, estábamos surcando las aguas de un mar plateado, donde nobles cabos, acantilados con columnas, islas dispersas y arrecifes batidos por el oleaje estaban bañados en la luz de la luna más brillante. No había peligro solo porque no había oscuridad . Guthrie.

La oscuridad precede a la luz. El Señor muchas veces hace que todo sea tan oscuro como puede llegar a ser, solo para que en el presente la luz brille más intensamente. Ismael se desmaya antes de que Agar encuentre el pozo. Joseph queda en prisión y en el olvido antes de ser elevado a la dignidad. La hueste asiria rodea a Jerusalén antes de que el ángel los hiera. Jeremías se hunde en el pozo antes de que lo coloquen sobre una roca. La persecución violenta de los cristianos precedió al triunfo del Evangelio. La oscuridad medieval precedió al amanecer de la Reforma.— Oosterzee.

La aflicción madura el carácter. Hay una cierta dulzura que la aflicción derrama sobre el carácter, una suavidad que produce en todas las asperezas más ásperas y repulsivas de nuestra naturaleza, una delicadeza de temperamento en la que a menudo se funde y refina el espíritu más desgarbado. No es el orgullo de los aspirantes a talento lo que llevamos al cielo con nosotros; no es el lustre de una superioridad lo que deslumbra y manda que llevamos con nosotros allí.

No es la eminencia de ninguna distinción pública o la fama de empresa noble y exitosa; y si éstos le dan una confianza indebida al hombre o le arrojan un aspecto de energía consciente y complaciente, todavía no lleva la tez del Paraíso; y si Dios lo seleccionara como suyo, enviaría alguna aflicción especial que podría expulsarlo de todo lo que no concuerda con el lugar de la bienaventuranza, y al final reducirlo a su amor incondicional y su adoradora humildad. El personaje se purifica mediante el simple proceso de pasar por el fuego. “Y cuando me haya probado, saldré como el oro.” - Chalmers.

Sufriendo un misterio. Como le respondió el egipcio que llevaba algo enrollado en la servilleta al que le preguntó qué era, que lo cubriera hasta el final para que nadie lo viera; De la misma manera, debemos aprender que si hay algo oculto y guardado en las obras y los tratos de Dios, se nos ha ocultado con un propósito, a fin de que no tengamos demasiada curiosidad para investigarlo; que es mucho mejor ser completamente ignorante en esto que tener todo el conocimiento que pueda haber. Cawdray.