Lucas 1:1-4

NOTAS CRITICAS

Lucas 1:1 . Muchos . — St. Lucas no puede aquí referirse exclusivamente a las obras de los otros evangelistas. Alude a narraciones redactadas por escritores que derivaron su información del testimonio de "testigos oculares y ministros de la palabra". Los evangelios primero y cuarto, escritos por “testigos presenciales y ministros de la palabra”, están necesariamente excluidos de esta categoría.

Esto dejaría solo un Evangelio, el de San Marcos, como representante de las “ muchas ” narrativas incompletas. San Lucas tampoco puede referirse a los evangelios apócrifos, que son de una fecha muy posterior y sin valor histórico. “Tenía a la vista más bien los intentos literarios más tempranos, hechos por personas más o menos autorizadas, al comienzo de la era apostólica; y se puede razonablemente concluir de este prefacio, que, durante la redacción de su Evangelio, tuvo ante sí muchos documentos y registros escritos, que, cuando parecían dignos de aceptación, se incorporan en sus páginas.

La relativa coincidencia entre este y los dos Evangelios anteriores se explica sin duda de la manera más sencilla suponiendo que se han extraído libremente de fuentes comunes ”( Lange ). Tomados de la mano .- Es decir, grado de tentativa; como indica Lucas 1:3 , los intentos no habían tenido mucho éxito. Las narraciones eran fragmentarias y mal organizadas, pero no necesariamente erróneas.

Que seguramente se creen entre nosotros . RV "que se han cumplido entre nosotros". Una traducción favorecida por muchos críticos, y que parece dar un mejor sentido, es "que han sido plenamente acreditadas" o "establecidas por pruebas seguras".

Lucas 1:2 . Así como ellos. —Es decir, los apóstoles y discípulos originales. La traducción en inglés es al principio un poco engañosa. Desde el principio .- Es decir, desde el momento en que Jesús comenzó su ministerio público. Haberse asociado con el Salvador desde el tiempo del bautismo de Juan era una calificación necesaria para el apostolado ( Hechos 1:21 ).

Lucas 1:3 . A mí también me pareció bien . Luke por esto se clasifica a sí mismo con estos πολλοί, y muestra que no pretendía menospreciarlos ni culparlos, y que iba a construir su propia historia a partir de fuentes similares. Las palabras que siguen implican, sin embargo, una superioridad consciente de su propia calificación para el trabajo ”( Alford ).

Habiendo tenido perfecto entendimiento, etc. — más bien, “habiendo trazado con exactitud el curso de todas las cosas” (RV). Desde el principio — Aquí se hace referencia al contenido de los dos primeros capítulos del Evangelio. Las narraciones fragmentarias en cuestión trataban única o principalmente de la vida oficial del Señor. En orden .— Es decir, “narrar los eventos consecutivamente en una serie conectada, y en orden metódico, pero no necesariamente cronológico” ( Wordsworth ).

Muy excelente — Un título que se aplica formalmente a los funcionarios de alto rango ( Hechos 23:26 ; Hechos 24:3 ; Hechos 26:25 ). Teófilo . Probablemente como St.

El mismo Luke, un gentil convertido. No se sabe nada de la persona a la que se dirige aquí. El nombre era muy común. La idea de que no es un nombre propio, sino que debe tomarse como una designación de un creyente, “uno que ama a Dios” o “es amado por Dios”, es inverosímil y muy improbable. El título oficial, “el más excelente”, es un argumento concluyente en su contra.

Lucas 1:4 . Instruido — Lit. “Catequizado”; se hace referencia a la enseñanza oral impartida a los candidatos al bautismo (catecúmenos). La sección de Lucas 1:5 a Lucas 2:52 es de estilo hebraísta, y por eso muchos han supuesto que el evangelista aquí hace uso de documentos arameos.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Lucas 1:1

La relación de los creyentes con la palabra escrita.

I. La fe en Cristo y la devoción personal a Él son las fuentes de la vida religiosa, y no meramente la fe en un libro — Muchos de los primeros discípulos tenían un conocimiento muy imperfecto de Jesús y tuvieron que recurrir a materiales de información muy inferiores a los de nuestros Evangelios y, sin embargo, manifestaron un amor a su Salvador que nos avergüenza. La Iglesia cristiana, de hecho, existió durante varios siglos antes de que se formara completamente el canon del Nuevo Testamento.

En la época en la que escribió San Lucas, y mucho después, multitudes se convirtieron en cristianos que nunca vieron una copia de ninguno de los evangelios, sino que confiaron en la enseñanza impartida por evangelistas y predicadores. Esto explica las palabras de San Pablo: “¿Cómo creerán en Aquel de quien no han oído? ¿Y cómo oirán sin un predicador? ”( Romanos 10:14 ).

Se pueden encontrar Hechos 10:36 de esta enseñanza oral en Hechos 10:36 ; Hechos 13:23 . El hecho de que pueda haber una religión vital del tipo más genuino en los casos de individuos que no tienen un conocimiento muy abundante es muy significativo. También debemos recordar que puede haber abundante conocimiento y muy poco del espíritu religioso.

II. La devoción a Cristo nos llevará a atesorar todo lo que podamos aprender acerca de Él: cada incidente registrado y cada palabra que salió de Sus labios. Sin duda, fue este motivo el que llevó a la redacción de las numerosas narraciones a las que se refiere aquí San Lucas. La gente naturalmente deseaba que la historia de tan inmensa importancia espiritual se dedicara a la escritura, y no simplemente a los volubles recuerdos de los oyentes.

Muy temprano en la historia de la Iglesia, Papías se esforzó por reunir todos los fragmentos de tradiciones orales de los hechos de la vida del Salvador que aún existían. Este interés por todo lo que concierne a Jesús explica la extraordinaria fascinación que los evangelios apócrifos han tenido, a pesar de su inutilidad, para muchos, en todas las generaciones de la historia cristiana. Como dice alguien que los ha estudiado cuidadosamente: “Sabemos antes de leerlos que son débiles, tontos y sin provecho, que son monumentos despreciables incluso de ficción religiosa, pero aún así la convicción secreta nos anima, que, tal vez, ellos puede contener algunos rastros de tradiciones honradas por el tiempo, algunos destellos débiles y débiles de esa infancia bendita, esa juventud pensativa y aislada, sobre la cual, en momentos pasivos,

Pensamos que, aunque tantos han buscado en medio de todo este tejido incoherente el delgado hilo dorado de la verdadera historia, y han buscado, como ellos mismos nos dicen, tan absoluta, tan amargamente en vano —aún nuestros ojos pueden divisarlo— que nosotros podemos ver y darnos cuenta en nuestras almas de algunas palabras o hechos no registrados de nuestro Redentor que otros no han podido apreciar ”( Ellicott ).

III. La fe cristiana no está ligada a la credulidad . —S . Lucas escribe que Teófilo puede conocer la certeza de aquellas cosas en las que había sido instruido. La base de los hechos es esencial para la fe; y por lo tanto, todo creyente está convencido de que, en los registros del Nuevo Testamento de la vida y el ministerio de Jesucristo, él tiene que ver con la historia genuina, y no con fábulas ingeniosamente inventadas. Esta condena se basa en motivos razonables.

Dos de los evangelistas, San Mateo y San Juan, fueron ellos mismos testigos oculares de los eventos que describen y fueron apóstoles del Señor. Generalmente se considera que San Marcos extrajo la mayor parte de su Evangelio del testimonio de otro testigo ocular: San. Peter. Mientras que San Lucas escribe como alguien que tuvo acceso a los materiales más completos y confiables para la biografía que ha redactado, y claramente nos informa que él había rastreado cuidadosamente los asuntos desde el principio, y se había adherido escrupulosamente a los principios que debe guiar a un historiador.

Los Evangelios, por lo tanto, se someten a la prueba por la que deben probarse las obras históricas ordinarias y salen indemnes de la prueba. La tendencia general de la crítica moderna es asignarlos a un período muy dentro del tiempo en que vivían personas que podrían haber expuesto su falsedad, si no hubieran sido registros de hechos.

Lucas 1:1 . El verdadero maestro . Solo Lucas, de todos los evangelistas, escribe una introducción personal a su Evangelio. Lo histórico es útil para lo doctrinal, y el registro del individuo es tan necesario como el de la comunidad. La verdad pasa de un individuo a la humanidad; los pocos enseñan a los muchos. Este prefacio es útil como distinción, explicación y reflexión. Distingue a los instructores competentes de los inadecuados, explica el diseño inmediato del Evangelio y refleja la luz sobre el alto carácter del escritor.

Se ha señalado que San Lucas, en este prefacio, no reclama inspiración divina. Los mejores hombres, por regla general, no se inspiran en tantas palabras, pero lo demuestran en su historial. Los escritores sagrados no hacen alarde de lo sobrenatural; sus palabras resplandecen con su brillo. La verdadera inspiración se revela a sí misma, y ​​no necesita hablar de su presencia más que la estrella su luz o la rosa su fragancia.

Los hombres que hablan mucho de inspiración a menudo carecen de ella. Este prefacio está lleno de gracia literaria. Un estilo elegante tiene sus usos morales. San Lucas fue un calígrafo culto; podía emplear tanto a los elegantes como a los rudos. Este prefacio sería útil para la circulación del Evangelio. Los evangelios no desprecian la ventaja de las ayudas secundarias. Las realidades eternas se sirven de ayudas pasajeras; las pequeñas cosas a veces pueden hacer avanzar las misiones redentoras.

Los pequeños prefacios pueden presagiar al Cristo. Pero un prefacio de períodos altos nunca debe caer en un registro común; el fuego encendido debe brillar más intensamente a medida que arde. Así ocurre con el Evangelio de San Lucas. Aquí tenemos un patrón del verdadero maestro .

I. Que cae bajo el hechizo sagrado de la verdad . — Este prefacio nos informa que “muchos” habían tomado la mano para escribir evangelios, y que San Lucas era uno de una multitud que había comenzado una tarea similar. ¿Por qué tantos escribas? ¿Estaban principalmente animados por un curioso deseo de investigar la historia de Cristo? ¿Estaba su actividad intelectual conmovida por los extraños hechos y doctrinas que habían escuchado? ¿querían ganar fama por la literatura? ¡No! Estos primeros escritores habían estado bajo una poderosa influencia: la historia de Cristo los había despertado al entusiasmo .

Las verdades acerca de Él ardían en sus almas y anhelaban una salida a través de la pluma. Esta es la verdadera historia de la literatura teológica. Es el resultado de un santo entusiasmo suscitado por hechos únicos y conmovedores. Es el resultado de un Cristo vivo y activo. Ninguna otra literatura se escribe con una energía tan restrictiva. La ciencia no tiene tal poder conmovedor. Toda verdad tiene encanto para la mente sincera; pero el encanto de la verdad cristiana es incomparable.

De ahí el número de evangelios escritos. El entusiasmo es numéricamente fuerte e intenso. El entusiasmo en el maestro despierta entusiasmo en el erudito. Cristo ha puesto en movimiento muchas plumas. Ha despertado a innumerables maestros. El cristianismo es el mejor poder de enseñanza de la tierra; inculca el conocimiento más poderoso, un conocimiento poderoso porque se basa en hechos. Los hombres escriben sobre él sólo cuando se encuentran bajo su encanto sagrado.

El escritor que ignore este hechizo nunca enviará un evangelio a sus compañeros. El verdadero maestro no es un hombre común, sino un hombre en cuya alma se ha revelado la verdad, que se esfuerza por escribir en un libro la visión interior que ha visto y el poder sutil que ha sentido. Solo un hombre así puede registrar milagros con gracia. Tales hombres deben escribir evangelios.

II. El hecho de que no se desanima por el fracaso parcial de los demás .- Muchos habían tomado en la mano para escribir el registro sagrado del Cristo. San Lucas parece dar a entender que sus esfuerzos fueron loables; de hecho, se incluye a sí mismo entre ellos; no censura; implica su honestidad. Sin duda eran escribas celosos pero inadecuados; si sus historias hubieran sido satisfactorias, no habría agregado otra.

El celo no es competencia. Evidentemente, San Lucas no incluye a los otros evangelistas inspirados como entre "los muchos". “Los muchos” se indican como fuera del círculo apostólico. Probablemente se refiere a escritos que no han llegado a nuestra edad. Muchos sienten el impulso de la literatura sagrada; pocos solo se dan cuenta de su ideal. La multitud escribe evangelios inadecuados; pocos escriben evangelios que viven. Los numerosos escritores nombrados por St.

Lucas indica la dificultad de la autoría sagrada; en que incluso una multitud de hombres no pueden lograrlo con éxito. Aquello en lo que muchos fracasan debe ser difícil de lograr. Indica la inagotabilidad de la verdad religiosa; aunque muchos escriben sobre él, ninguno puede agotar su significado. El instructor moral nunca puede agotar su tema. Pero los intentos inadecuados de revelar la verdad espiritual no carecen de valor; cada mente tiene su propia visión peculiar de Cristo y agrega algo a la concepción universal de Él.

Pero la literatura religiosa debe ser necesariamente inadecuada, porque el ojo no vio, el oído no oyó, la pluma no puede describir estas cosas inescrutables. El artista no puede pintar el sol; ni siquiera puede contemplar su gloria. Los evangelios imperfectos deben ser reemplazados; colocan la verdad en una perspectiva indebida; pueden destruir la debida proporción de la fe. El evangelio imperfecto debe perecer: el tiempo lo destruirá; lo único verdadero puede perdurar.

Pero el verdadero maestro no se desanima por la multitud de evangelios imperfectos que lo rodean; convoca todas sus energías, las utiliza en la medida de sus posibilidades, las amplía y las transforma, y ​​conduce las suyas propias a un fin completo y perfecto. Su evangelio es inmortal.

III. Que su objetivo es impartir permanencia a la verdad . El “excelentísimo Teófilo” había sido instruido y catequizado oralmente en las cosas que más seguramente creía. Le había llegado el rumor de ellos y, sin duda, también había disfrutado del privilegio de una enseñanza verbal definida. Las tradiciones del pasado le habían sido relacionadas. Pero la tradición era pasajera e incierta, propensa a la corrupción y la decadencia.

San Lucas no se contentó con lo oral; quería "escribir" a Teófilo y, a través de él, a todas las edades posteriores. El verdadero maestro está ansioso por la encarnación adecuada y permanente de la verdad. Quiere escribirlo en libros, grabarlo en almas inmortales, incorporarlo en vidas humanas y asociarlo con instituciones duraderas. Prefiere encomendarlo al cuidado de la pluma que a la tutela de la voz.

Los evangelios escritos mantienen vivos los hechos del cristianismo en la mente universal. El verdadero maestro hace todo lo que puede para hacer que la verdad sea vital y permanente, de modo que cuando él se vaya, su evangelio pueda sobrevivir e instruir. Construye un templo para la verdad, para que ya no viva en una tienda frágil.

IV. Que ejerce las más altas cualidades . Este prefacio prueba que San Lucas dio sus mejores habilidades a la escritura de su Evangelio ya la instrucción de Teófilo. No se contentó con realizar un esfuerzo inferior o lograr un éxito parcial; comprometió todo su ser en la tarea.

1. Diligencia . Fue diligente en el uso de documentos existentes; no quería ser original donde la originalidad sería perjudicial. Fue diligente en la investigación; trazó la historia punto por punto hasta su comienzo. No aceptó indolentemente conclusiones o hechos sin probarlos. Fue diligente en la aplicación y el esfuerzo personal, de modo que añadió mucho a la información existente sobre el Mesías. El verdadero maestro debe ser diligente; debe dedicarse a la investigación original y al esfuerzo ferviente. Su actividad mental tendrá un efecto estimulante sobre el alumno.

2. Método . San Lucas escribió "en orden". Fue metódico en la disposición de sus materiales. La verdad se sirve con arreglo. Vale la pena arreglarlo. El arreglo ayuda al estudiante. Dios no es el autor de la confusion. El orden es la primera ley del cielo. Es visible en el universo material. El verdadero maestro tendrá debidamente en cuenta la ventaja del arreglo; lo conseguirá con laboriosidad y habilidad. El orden del registro inspirará el orden de la concepción mental y de la vida moral.

3. Integridad . San Lucas tenía "perfecta comprensión de todas las cosas ". Investigó hechos tanto pequeños como grandes; no permitió que nada escapara a su observación; todos fueron de significado en su historia. No fue un estudiante descuidado. No era un pensador parcial. No era un investigador prejuicioso. No era un escriba sectario. No tenía nada que ocultar. Todo lo relacionado con Cristo era interesante e importante para él, y saldría a la luz.

El verdadero maestro busca reunir en su instrucción todos los hechos relacionados con su tema y, al hacerlo, no debe temer los resultados; están a salvo de la verdad. La instrucción completa conducirá a la plenitud de la conducta moral.

4. Fidelidad . San Lucas no escribe como "testigo ocular"; los hechos que narra le fueron entregados e investigados por él. El testimonio es la base de la verdad cristiana; y en primera instancia es el testimonio de testigos presenciales. San Lucas no reclama una autoridad que no poseyera; presenta su autoría en su verdadera luz. Esto da una credibilidad antecedente a su historia: un hombre fiel a sí mismo será fiel a sus hechos.

No es probable que se valga de una ventaja aparente de manera clandestina. Se caracterizará por la franqueza y la modestia. El verdadero maestro no reclama más de lo que le corresponde y no afirma una independencia que no le pertenece. Su fidelidad despertará el amor por la verdad en sus alumnos.

5. Cortesía . San Lucas en su prefacio se dirige a Teófilo de la manera más cortés, tanto en lo que respecta a su carácter como a su posición oficial. La verdad gana por la cortesía de su maestro. El verdadero maestro nunca es grosero; tiene en él la sabiduría apacible y apacible. El historiador del cristianismo debe acercarse a los hombres en su mejor lado y buscar la ventaja de un discurso conciliador. La cortesía reacciona en la disposición favorable del alumno.

V. Que comprende el valor de la mente solitaria . —S. Lucas escribió su Evangelio para instrucción y certeza del excelentísimo Teófilo; la instrucción y la confirmación de una mente eran para él un objeto de deseo. Quería fortalecer la fe: ¡cuántos maestros parecen despertar dudas!

1. El hombre tenía una disposición atractiva . Teófilo tenía una disposición atractiva. Era amistoso con lo Divino. Probablemente recibiría con mansedumbre la palabra injertada. El verdadero maestro se siente atraído por el erudito receptivo.

2. Fue influyente en rango . No se llaman muchos poderosos. A los pobres se les predica el evangelio. Pero el verdadero maestro también está ansioso por llevar la riqueza y el rango bajo la influencia de la verdad tal como está en Jesús. Teófilo será un discípulo útil en el futuro. Cristo mismo buscó el alma única, la mujer de Samaria. El buen Pastor va tras una oveja perdida hasta que la encuentra. El verdadero maestro aprecia el valor del individuo y escribirá un evangelio para una sola mente.

3. Fue representante en el cargo . Aunque San Lucas le escribió a un hombre, su Evangelio se caracteriza por la universalidad. El Evangelio seguramente viajará más allá de Teófilo hacia el mundo. Tocará a todas las edades. La Providencia lleva nuestros evangelios a personas a las que nunca se los dirigimos, a edades más allá de la nuestra. En el Evangelio de San Lucas, la luz amanece sobre el mundo gentil; el verdadero maestro tiene palabras de esperanza para el paria, para el hombre universal.

No es exclusivo de temperamento. Se deleita en los sabios de Oriente, en ciertos griegos, así como en los privilegiados. Una mente vale más que un mundo. La Biblia se preocupa más por las almas que por los soles y los sistemas materiales. Exell .

COMENTARIOS SUGESTIVOS SOBRE Lucas 1:1

Lucas 1:1 . El prólogo . — En el fragmento de Muratoriano se dice expresamente de Lucas que él mismo no había visto al Señor en la carne, pero, habiendo extraído su información de una fuente lo más alta posible, comenzó su narración con el nacimiento de Juan. En su prólogo vemos al testigo, por así decirlo, recolectando los materiales y poniendo las producciones de sus predecesores, así como el conocimiento de sus compañeros, bajo contribución, para que pueda presentarle a Teófilo una historia confiable. — McCheyne Edgar .

Lucas 1:1 . “ Muchos se han apoderado de ella ”. - Tenemos aquí una nota incidental de la sensación creada en la sociedad humana por la misión y obra de Jesucristo. Aquellos que lo habían visto y oído no podían sino estar persuadidos de que Su aparición en la tierra fue el evento más grande de la historia, y aquellos a quienes hablaron de Él difícilmente podrían dejar de formarse la misma opinión.

A medida que la primera generación de creyentes que había tenido conocimiento personal del Salvador comenzó a desaparecer, las declaraciones orales acerca de Sus enseñanzas y proezas serían reemplazadas naturalmente por documentos escritos de un carácter más o menos imperfecto. El conocimiento fragmentario conduciría a la escritura y circulación de narrativas defectuosas de la vida del Salvador; y sin duda, en algunos casos, materia legendaria llegaría al registro.

Había una apertura, por lo tanto, para el trabajo de un historiador regular como San Lucas, quien con trabajo personal llenaría los vacíos en la narrativa de la vida del Fundador del cristianismo, y rechazaría todo lo que fuera de su carácter apócrifo. indigno de un lugar en él. La grandeza de la tarea: “elaborar un relato sobre los asuntos que se han cumplido entre nosotros” (R.

V.), o un relato adecuado de la vida de Jesús, explica por qué tantos habían fracasado en el esfuerzo. La vida de cualquier hombre corriente, que ha tenido éxito en la realización de un determinado trabajo limitado, puede escribirse satisfactoriamente con cuidado; pero la de quienes han ejercido amplia y profunda influencia sobre la sociedad en la que han vivido sólo puede presentarse de manera imperfecta y unilateral.

En muchos casos, la biografía fracasa por completo en explicar a la siguiente generación la extraordinaria influencia personal ejercida por el sujeto de la misma sobre aquellos que entraron en contacto con él. Una consideración de este hecho nos convence de las enormes, si no insuperables, dificultades en la forma de escribir la vida de Aquel que era Hijo de Dios y también Hijo del hombre. Se pueden señalar dos razones del fracaso que marcaron las biografías provisionales a las que alude San Lucas aquí:

(1) lo incompleto del material histórico a disposición de los autores; y
(2) falta de simpatía espiritual adecuada entre ellos y Aquel de quien escribieron. Hase compara felizmente estos primeros evangelios que ahora han pasado al olvido con las plantas fósiles que han desaparecido para dar lugar a la vegetación existente.

" Entre nosotros ". Ya sea que tomemos la última cláusula del versículo para significar "los eventos que se han cumplido" o "los asuntos en los que se cree con mayor certeza", las palabras "entre nosotros" implican que San Lucas es escribir como historiador sagrado y no secular. Los lectores a los que tiene en mente son aquellos que están firmemente convencidos de que el reino de Dios ha sido establecido en la tierra por la vida y obra de Jesús, el Hijo de Dios.

El estar convencidos de este hecho por la evidencia viva de los que son creyentes en Cristo y por la existencia de su Iglesia en el mundo, es lo que nos permitirá leer los Evangelios mismos para entenderlos correctamente y recibir el testimonio acerca de Él que tienen que dar. La fe en Él como Salvador nos permitirá comprender el significado de Sus enseñanzas y obra.

Lucas 1:2 . " Testigos oculares y ministros de la palabra ". Aunque San Lucas insinúa los resultados insatisfactorios de estos primeros intentos de escribir la vida de Jesús, no critica los motivos que habían influido en los autores de ellos; de hecho, da a entender que estas narraciones se basaban en general en el testimonio oral de personas que habían conocido a Jesús.

Los errores que los caracterizaron eran, por tanto, más propensos a surgir de un conocimiento defectuoso que de una perversión intencionada de los hechos. Las fuentes de las que San Lucas extrajo su Evangelio fueron tres :

(1) las declaraciones de “testigos presenciales y ministros de la palabra”;
(2) los resultados de las indagaciones que él mismo había hecho sobre los acontecimientos de la vida de Cristo, que por lo general no estaban contenidos en la predicación oral o no eran prominentes en ella; y

(3) sin duda material en los escritos a los que se refiere que era adecuado para su propósito. En Hechos 10:36 se encuentran ejemplos de breves narraciones de la vida de Jesús tal como se dan en la enseñanza oral ; Hechos 13:23 . Ambos comienzan desde el período de la predicación y el bautismo de Juan. San Lucas menciona dos calificaciones que dieron peso al testimonio de los apóstoles y discípulos originales:

(1) fueron testigos presenciales de la vida del Salvador desde el comienzo de Su ministerio público; y
(2) se habían convertido, después de Su ascensión, en ministros de la palabra, es decir , se habían entregado a la obra de ganar discípulos dando testimonio de las cosas que habían visto y oído. Esta segunda calificación era igualmente necesaria con la primera; porque había testigos oculares que eran enemigos de la palabra: los prejuicios de los escribas, fariseos y ancianos de los judíos, que rechazaron a Jesús, les haría imposible dar información fidedigna acerca de él.

El tipo de “tradición” que San Lucas tiene a la vista es la de 1 Juan 1:1 : “Lo que era desde el principio, lo que hemos oído, lo que hemos mirado, y nuestras manos han tocado, de la Palabra de Dios. vida ... lo que hemos visto y oído, os lo declaramos ”. Entre los que fueron tanto testigos presenciales como discípulos de quienes el evangelista obtuvo información estaban los doce, los setenta, la Virgen María, Lázaro de Betania y sus hermanas Marta y María, María Magdalena, etc.

“Es porque los Evangelios son tan primitivos y auténticos que nos presentan tan perfectamente, no un ideal visionario que creció en la mente y el alma de la cristiandad, no una leyenda de una figura glorificada y santa, sino la imagen y la imagen misma de Jesucristo como vivió entre los hombres ".

Lucas 1:3 . “ A mí también me pareció bien ”. Aquí se arroja una luz interesante sobre la naturaleza del proceso de inspiración. El evangelista dice que la composición del Evangelio ha sido una obra que se siente en plena libertad de emprender o no. Evidentemente, no se consideraba a sí mismo como una máquina pasiva movida por el Espíritu Santo, sino como un hombre atraído por escribir sobre un tema de interés absorbente, acerca del cual pudo dar una información más completa de la que hasta ahora había aparecido.

El método que él mismo describe siguiendo también es el adoptado por todo historiador o biógrafo concienzudo y minucioso. Sin embargo, nadie puede dudar de que su obra ocupa con razón un lugar en la literatura inspirada, a diferencia de la ordinaria. Su Evangelio ha sido uno de los grandes medios empleados por el Espíritu Santo para la regeneración de la humanidad; y todos los que aceptan la revelación cristiana están firmemente convencidos de que fue compuesta bajo la influencia de la inspiración, por inconsciente que el autor mismo pudiera haber sido del hecho. En esta cooperación de lo Divino y lo humano, tenemos una prueba de que la soberanía divina se ejerce sin infringir la libertad de nuestra voluntad.

“ Habiendo trazado el curso de todas las cosas ”, etc. (RV ) .— “St. Luke parece compararse a sí mismo con un viajero que se esfuerza por ascender hasta la fuente misma de un río para rastrearlo nuevamente a lo largo de su curso y hacer un reconocimiento completo de sus orillas ”( Godet ). Si pudiéramos emplear la misma metáfora y aplicarla a las dos obras históricas que debemos a la pluma de este evangelista, el Evangelio y los Hechos de los Apóstoles, podríamos describirlo como siguiendo la corriente de la misericordia de Dios revelada en Cristo. , desde la fuente en las colinas de Nazaret hacia abajo a través de muchas tierras hasta llegar a Roma, el centro de la vida del mundo, desde donde sus aguas curativas fluirán nuevamente a las naciones bajo su dominio.

“ Todas las cosas .” - St. El propósito de Lucas parece ser no omitir nada digno de mención o de un lugar en la historia. San Juan, en cambio, admite que en su Evangelio simplemente ha seleccionado algunos incidentes de una vida de actividad sin igual: “Muchas otras señales verdaderamente hizo Jesús en presencia de sus discípulos, que no están escritas en este libro: pero estos están escritos para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios; y para que creyendo, tengáis vida en su nombre ”( Lucas 20:30 ).

Y, nuevamente, “Y hay también muchas otras cosas que hizo Jesús, las cuales, si se escribieran cada una, supongo que ni siquiera el mundo mismo podría contener los libros que debieran escribirse” ( Lucas 21:25 ). .

“ El primero ”. Este es un punto de partida anterior al “comienzo” de Lucas 1:2 . Se remonta a treinta años antes de la predicación del Bautista, y comienza con el anuncio del ángel del nacimiento de aquel que sería el precursor de Cristo. Alguna idea de hasta qué punto San Lucas nos ha proporcionado información omitida por el primer y segundo evangelista puede formarse a partir de una consideración del hecho de que de los mil trescientos diez versículos contenidos en los tres primeros evangelios, quinientos y diez cuarenta y uno son peculiares de él. De modo que en realidad nos ha dado más de un tercio de la historia que poseemos de las palabras y dichos de Jesús.

“ Excelentísimo Teófilo ”. De esta forma de discurso, utilizada por un escritor inspirado, puede deducirse con justicia la legalidad y corrección, en términos generales, de dar a los hombres los títulos ordinarios de respeto. Se equivocan quienes piensan que hay algo de propiedad o religión en asumir una singularidad en tales cosas, o en rechazar enérgicamente lo que generalmente se considera señales de cortesía y respeto.

Es indigno a la vez del cristiano y del hombre ser culpables de una hipocresía hueca o de un servilismo adulador; pero es a la vez consciente de sus deberes y que adornan a ser amables, y para dar honor a quien honor due.- Foote .

El orden de las Escrituras del Evangelio: “Para escribirte en orden”. San Lucas esperaba no solo escribir lo que era verdad, sino escribirlo en orden. Sabía la importancia del arreglo, sobre todo en las cosas de Dios. “Dios no es un Dios de confusión”, dice San Pablo; y el dicho tiene muchas aplicaciones además de la que él hizo de él. Tiene una aplicación importante a las revelaciones de Dios.

La Biblia fue muchos libros antes que uno. El volumen completo de los dos Testamentos estuvo escrito unos mil quinientos años o más; y fue escrito en orden, no casualmente, ni promiscuamente, en lo que respecta al Autor Divino. Había un método, había un sistema, había una secuencia y una consecuencia en la escritura de la Biblia. También podemos rastrear algo de ese orden de escritura del que habla el texto en la reconocida diversidad entre las tres porciones de nuestro Nuevo Testamento.

1. Los escritos de San Pablo.
2. Los tres primeros evangelios.
3. Los escritos de San Juan. ¿Escribe Dios en orden, o la "confusión" confunde al no-dios, cuando le pide a San Pablo que primero escriba al Salvador en gloria, luego los tres nos dicen qué era Él en la tierra, y luego el amado apóstol, sobreviviente de el once, espectador de una nueva era con sus fortunas turbulentas, construye el pequeño puente que unirá a los dos, y dice: “El que subió, es el mismo que descendió: yo soy el que vive, y estuve muerto; y he aquí, estoy vivo para siempre ”? - Vaughan .

Lucas 1:4 . Edificación — Es interesante notar que San Lucas dedica su Evangelio a un hermano cristiano, para que lo use para edificación, para que conozca la certeza de aquellas cosas en las que ha sido instruido. Uno podría haber esperado que su propósito hubiera sido apelar en él a aquellos que aún ignoraban la verdad cristiana, para convencerlos de la realidad de las cosas sobre las que escribió.

Pero su procedimiento actual está en perfecta armonía con el carácter general de la Sagrada Escritura. La palabra de Dios está escrita de tal manera que responde sólo a aquellos que acuden a ella en busca de salvación, o que desean ser establecidos y confirmados en la fe que tienen, o lograr logros adicionales en el conocimiento con miras a una vida más perfecta y digna. servicio de Dios. Es un libro sellado para aquellos que no sienten la necesidad de la salvación y que no tienen hambre ni sed de justicia.

En él, como en la enseñanza de Jesús, que es su parte más selecta, hay cosas que están ocultas a los sabios y prudentes, pero que los niños pueden leer y comprender. Porque sus tesoros no son el premio ganado por la fuerza del intelecto, sino el regalo del cielo al corazón amoroso y creyente.

Confirmada la fe del creyente . — No sabemos nada de Teófilo más allá del hecho de que había recibido cierta instrucción elemental en los artículos de la fe cristiana, y que San Lucas escribió su Evangelio con el propósito de darle una firme seguridad de la fe del creyente . verdad de los grandes principios y creencias sobre los que se fundó esa fe. En un aspecto, de hecho, se encontraba en circunstancias diferentes de aquellas en las que nos encontramos: su conocimiento de la verdad religiosa no se derivaba de una revelación escrita, sino de la enseñanza oral de los apóstoles y discípulos que habían conocido a Cristo, o de su conocimiento inmediato. sucesores.

Apenas podemos equivocarnos al decir que, hasta que recibió este Evangelio de manos de San Lucas, nunca había visto una página de ninguno de los libros que ahora componen el Nuevo Testamento. Pero aparte de esta accidental diferencia de circunstancias externas, su experiencia como creyente fue como la de todos los que, desde su época, han abrazado la religión cristiana. Su vida religiosa se basó en las siguientes creencias, en las que había sido instruido:

1. Que Dios es absolutamente santo y requiere santidad en todos aquellos a quienes ha hecho capaces de servirle conscientemente.
2. Que él mismo era culpable y depravado, y en consecuencia expuesto a la ira divina contra el pecado, y que no podía, por ningún esfuerzo propio, expiar el mal que había hecho, ni alcanzar la santidad que Dios requiere.
3. Que Jesucristo, un ser perfectamente santo, que era Hijo de Dios e Hijo del hombre, había hecho expiación por el pecado.

4. Que en el nombre de Cristo, el perdón gratuito de los pecados y el don de la vida eterna se ofrecían ahora a todos los hombres para que fueran recibidos por la fe en él. Todas estas creencias fueron plenamente confirmadas por la historia que San Lucas tuvo que dar de la vida y enseñanza de Cristo. A lo largo de este Evangelio, Cristo reclama y ejerce el poder de perdonar el pecado; y el testimonio de la misericordia mostrada a la mujer arrepentida, a aquellos que habían vivido vidas como la del hijo pródigo y al ladrón moribundo, demostró abundantemente que ningún grado de culpa humana debe conducir a la desesperación del perdón.

(Los incidentes mencionados y la parábola son peculiares de este Evangelio.) No podemos dudar de que Teófilo derivó de su lectura de este Evangelio una seguridad más profunda del amor de Dios revelado a la humanidad en Cristo Jesús que la que había tenido antes.