Lucas 1:39-56

NOTAS CRITICAS

Lucas 1:39 . Ciudad de Judá — La ciudad no se nombra. Probablemente no se trataba de Hebrón, como probablemente se le habría dado nombre a un lugar tan conocido. La conjetura de que Judá es una corrupción de Juttah, una ciudad sacerdotal ( Josué 21:16 ), no está respaldada por MS. autoridad. Probablemente el lugar al que se hace referencia estaba al sur de Jerusalén y al oeste del Mar Muerto.

Lucas 1:41 . La salutación de María .- Es decir, su salutación al entrar, y no el saludo dirigido a ella por el ángel Gabriel, y ahora repite con Elisabeth. El niño saltó en su vientre — Este movimiento del feto fue considerado evidentemente por el evangelista y por Elisabet como algo extraordinario; ella lo tomó como un reconocimiento del Mesías no nacido por parte de Su pariente y precursor.

Lucas 1:42 . Habló , etc. —RV “alzó la voz con un fuerte grito”. Bendita tú entre todas las mujeres . Esto podría significar

(1) Bendita [o muy privilegiada] eres tú más allá de todas las demás mujeres, o

(2) Eres bendecida [alabada] por otras mujeres (cf. Lucas 11:27 ). La primera representación es la mejor de las dos. La frase usada es de hecho la forma hebrea del superlativo, como en Jeremias 49:15 ; Cantares de los Cantares 1:8 .

Lucas 1:43 . La madre de mi Señor . Este apelativo de “mi Señor” aplicado al bebé nonato es un reconocimiento de la naturaleza Divina de Jesús. El título "madre de Dios", que comenzó a usarse en el siglo V, está abierto a objeciones obvias.

Lucas 1:45 . — Esto puede traducirse o, Bendita la que creyó, por, etc. , o. “Bienaventurada la que creyó que lo sucederá”, etc. Es preferible lo primero. Sin duda, Isabel contrasta la fe de María con la incredulidad de Zacarías.

Lucas 1:46 . — Es interesante observar el gran parecido entre el Magnificat y el cántico de Ana en circunstancias similares ( 1 Samuel 2:1 ). Alma — La vida natural con todos sus afectos y emociones.

Lucas 1:47 . Espíritu .— “La región más divina y sublime de nuestro ser” ( 1 Tesalonicenses 5:23 ) ( Farrar ). Mi Salvador . No meramente como el Libertador de un estado de degradación, sino como el Autor de la salvación que Su pueblo esperaba.

Lucas 1:48 . Estado bajo — Condición humilde, no humildad; hay un contraste entre la humillación actual y las glorias anteriores de la casa de David.

Lucas 1:51 . — El sentido del pasaje es, “Él dispersa sus imaginaciones, frustra sus planes y arruina sus consejos” ( Bloomfield ).

Lucas 1:54 . Recibió á .- Es decir, ayudó: la palabra significa propiamente a echar mano de cualquier cosa de la mano con el fin de soportar su peso cuando es probable que caiga.

Lucas 1:55 . Como habló a nuestros padres : estas palabras son entre paréntesis; la frase dice: “En memoria de su misericordia para con Abraham, y para su descendencia para siempre” (cf. Miqueas 7:20 ; Gálatas 3:16 ).

Lucas 1:56 . Aproximadamente tres meses . Es decir, hasta el parto de Elisabeth o hasta poco antes. Parece probable que al regreso de María a Nazaret ocurrieran los hechos narrados en Mateo 1:18 .

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Lucas 1:39

La comunión de los santos entre sí y con Dios. — No fue simplemente para obtener la verificación de las palabras del ángel que María viajó apresuradamente a la región montañosa, sino para tener comunión con su pariente Elisabeth, a quien la gracia de Dios había sido mostrada de manera tan significativa. . Una participación común en el favor divino los unió. Este es siempre el camino con aquellos a quienes Dios se da a conocer.

No consideran lo que han recibido como una posesión privada de ellos mismos, sino que anhelan darlo a conocer, y sienten un deleite especial en la compañía de aquellos que comparten su fe. Esta comunión de los santos difiere en un grado notable de la mera relación amistosa; porque el vínculo que une a quienes entran en él no es la semejanza de gustos y búsquedas, sino la lealtad común a Dios. En el caso que tenemos ante nosotros, vemos esta comunión en su forma más pura e intensa. Observamos-

I. La elevación del sentimiento que lo caracteriza — Esto está indicado por los santos saludos, el clamor arrebatado y las palabras inspiradas que fluyen en rítmica pronunciación de los labios de Isabel y María. No es mera excitación mental lo que se manifiesta; pero ellos comprenden plenamente las circunstancias especiales y únicas en las que se encuentran, y el Espíritu Santo impulsa las palabras que pronuncian.

Sentimientos tan fervientes como los suyos no pueden ser un ejemplo para nosotros, ya que la experiencia que los motivó fue única en su carácter; pero es posible que todos sepamos algo parecido a ellos al unirnos a nuestros hermanos en la fe para celebrar el sacramento de la Cena, al conmemorar la prueba más notable del amor de ese Salvador cuyo advenimiento a la tierra llenó los corazones de estos santos mujeres con tan inmensa alegría.

II. La profunda humildad que distinguió a estos santos . Han sido los destinatarios de un notable favor del cielo; se piensa que las edades futuras celebran su bienaventuranza; y, sin embargo, ambos declaran mansamente su indignidad personal de la gracia que les ha sido mostrada. Descienden con humildad ante Dios, magnifican Su nombre y alaban Su bondad amorosa y su condescendencia hacia ellos.

También reconocen claramente que Dios tiene en cuenta a la humanidad en la revelación de su misericordia que les ha hecho, y están libres de todo rastro de orgullo espiritual. Esta combinación de sobriedad con intensidad de sentimiento es muy notable y distingue la verdadera elevación del espíritu del entusiasmo malsano. Si aquellos que recibieron pruebas tan maravillosas del favor de Dios estaban desprovistos de todo orgullo espiritual y autocomplacencia, ¿qué excusa podemos encontrar para nosotros mismos si alguna vez estos sentimientos se apoderan de nuestro corazón?

III. Un resultado práctico de esta comunión se ve en las palabras en las que Isabel confirma y bendice la fe de María ( Lucas 1:45 ) .— El mayor anima a la menor y le asegura que su confianza en Dios será recompensada con el cumplimiento de Sus promesas; y sus palabras tienen peso, como si vinieran de alguien que había servido fielmente a Dios toda su vida, y que había recibido una prueba innegable del poder y el amor de Dios.

La confirmación de la fe, el estímulo de la esperanza y el despertar de un amor más profundo hacia Dios y hacia los demás son resultados que debemos buscar desde la comunión de los santos. Difícilmente podemos equivocarnos al considerar que el cántico de María debe algo de su intensidad a los pensamientos y sentimientos excitados por las palabras de Elisabeth. Como acto de comunión con Dios, tiene un carácter propio que lo distingue de aquellos en los que habitualmente participamos.

En él, el reconocimiento de la pecaminosidad y la debilidad, aunque no está ausente, está en segundo plano, y los pensamientos están fijos en los gloriosos atributos de Dios: en él vemos una perfección divina tras otra surgiendo a la vista y recibiendo el homenaje de un devoto y corazón agradecido.

No es necesario buscar marcas de división muy rígidas que separen las cuatro estrofas que componen este canto espontáneo de alabanza; pero las siguientes pueden considerarse como las principales líneas de pensamiento en él:

1. María celebra la condescendencia de Dios hacia ella y el honor eterno que le ha conferido ( Lucas 1:46 ).

2. Habla del trato de Dios con ella como prueba de su omnipotencia, santidad y misericordia, que manifiesta a todos los que le temen ( Lucas 1:49 ).

3. Ella ensalza la justicia de Dios, como se muestra en la humillación de los orgullosos, los poderosos y los satisfechos de sí mismos, y en la exaltación de los mansos, los humildes y los desamparados ( Lucas 1:51 ).

4. Alaba a Dios por su fidelidad hacia su pueblo en el cumplimiento de las promesas hechas a sus padres.

COMENTARIOS SUGERIDOS SOBRE Lucas 1:39

Lucas 1:39 . "Se fue ... con prisa ." - La prisa con la que María emprendió su viaje a Isabel nos muestra que su fe no fue un estado de ánimo pasajero: está ansiosa

(1) obtener la señal que se le indicó como confirmación de las palabras del ángel, y
(2) celebrar con su parienta el amor y la condescendencia de Dios en los privilegios excepcionales que les había otorgado. En el encuentro de estas dos santas mujeres, como vemos a continuación, la gratitud a Dios se eleva a su nivel más alto. Mientras comulgaban juntos, la gracia de Dios manifestada a ellos brillaría con doble brillo.

El ejemplo de María nos enseña que es nuestro deber utilizar todos los medios a nuestro alcance para fortalecer nuestra fe. “Seguramente las montañas de esa 'región montañosa' —el bosque y todos los árboles en él— rompieron a cantar, y la tierra se regocijó; porque el Señor había redimido a Jacob y consolado a su pueblo. 'Cuán hermosos son sobre los montes los pies de Aquel que trae buenas nuevas'. "

Lucas 1:40 . El saludo . — Nuestros saludos son a menudo dados de manera irreflexiva y de carácter trivial: esta fue una acción santa y sacramental: un corazón devoto que invoca la bendición de Dios sobre quien lo desea y está preparado para recibirlo. Qué saludos judíos fueron los aprendemos de Rut 2:4 : “El Señor sea contigo”; “El Señor te bendiga.

”La alegría y el éxtasis mezclados de este encuentro son únicos en la historia terrenal. “Solo el encuentro de los santos en el cielo puede ser paralelo al encuentro de estos dos primos: las dos maravillas del mundo se encuentran bajo un mismo techo y felicitan su mutua felicidad”. En la relación entre María e Isabel tenemos un hermoso ejemplo de comunión de los santos. Aquellos que aman verdaderamente a Dios se acercarán unos a otros en santa comunión para ofrecer su acción de gracias unida por su bondad, y para establecerse y fortalecerse mutuamente en la fe mediante exhortaciones y consejos mutuos.

“Venid y oíd ​​todos los que teméis a Dios, y contaré lo que ha hecho por mi alma” ( Salmo 66:16 ). “Entonces los que temían al Señor hablaban a menudo unos con otros” ( Malaquías 3:16 )

Lucas 1:41 . “ El bebé saltó en su vientre .” - Cfr. Mateo 11:25 : "Escondiste estas cosas de los sabios y entendidos, y las revelaste a los niños".

Lucas 1:42 . El cántico de Isabel . Cuando se lee de acuerdo con su estructura, este hermoso cántico se ve como una celebración de la fe de María; y, al conducir a esto, cada parte ocupa su lugar subordinado apropiado. Esta fe, asombrosa en sí misma, el ejemplo más supremo, probablemente de perfecta confianza en Dios, y absoluta auto-devoción a su voluntad, que la carne humana haya dado jamás, fue aún más sorprendente para Elisabet debido a su contraste con la incredulidad de su propio marido en una prueba mucho menos severa.

No es de extrañar que, cuando María apareció ante sus ojos iluminados por el Espíritu ( Lucas 1:41 ), parecía la encarnación de la Fe, esa virgen modesta de manos entrelazadas, a quien Hermas vio en visión, a través de la cual los elegidos de Dios son salvos, y de quien brotan todas las gracias cristianas, como hermosas hijas de una hermosa madre. María es, pues, a los ojos de Isabel, la más bendita de las mujeres, porque es la más fiel; y conviene que el primer salmo del Nuevo Testamento adopte la forma de una alabanza de la virtud evangélica fundamental . — Warfield .

Lucas 1:42 . “ Bendito eres .” - En ciertos momentos, el sentimiento devoto no puede ser reprimido, pero estallará, a veces de una manera que parece extraña y extravagante para aquellos que no están bajo la misma influencia. Si Elisabeth hubiera estado en silencio, seguramente las mismas piedras habrían gritado. Una bendición aún mayor recayó en María cuando se convirtió en discípula y seguidora de Jesús. Esto está claramente implícito en Sus propias palabras (ver Lucas 11:27 ).

Lucas 1:43 . “ La madre de mi Señor .” - Nótese la ausencia de algo parecido a la envidia por parte de Elisabeth por el honor más alto otorgado a su pariente. Reconoce la superioridad de María como madre de su Señor y habla de ser indigna de recibirla bajo su techo. Cuanto más nos exalta Dios en favor, más humildes de espíritu debemos volvernos.

Compare como ejemplos afines de humildad a David ( 2 Samuel 7:18 ), Juan el Bautista ( Mateo 3:14 ) y el centurión ( Lucas 7:6 ).

“ Mi Señor ”. La aplicación de estas palabras, que son equivalentes a “Jehová”, a un niño por nacer, solo puede justificarse o explicarse por el hecho de la divinidad de Jesús. Probablemente fueron sugeridos a Elisabeth por Salmo 110:1 .

Lucas 1:45 . “ Bienaventurada la que creyó ”. Aunque la fe de María fue probada de una manera especial, su caso es una ilustración del gran principio de que aquellos que depositan una confianza implícita en Dios obtienen el cumplimiento de sus promesas. Cuanto mayor sea la fe mostrada, mayor es la recompensa que recibe (cf.

Juan 20:29 ; 1 Pedro 1:7 ). “Dios ofrece sus beneficios indiscriminadamente a todos; pero la fe, por así decirlo, sostiene su regazo para recibirlos; mientras que la incredulidad los deja pasar, para no alcanzarnos ”.

Lucas 1:46 . El Magnificat . — La madre de Nuestro Señor fue una poetisa. El hermoso himno que todavía tiene un lugar frecuente en el culto cristiano es de ella, y es otra ilustración del espíritu meditativo, reverencial y místico cuyo fuego constante ardía dentro de ella. El Magnificat es el primer himno cristiano, es un himno en el sentido exacto de la palabra; porque un himno significa originalmente un poema cantado en alabanza a los dioses o héroes.

La definición de Agustín de un himno es, "alabanza a Dios con un cántico". El Magnificat es un tipo y modelo de lo que deberían ser nuestros himnos en la iglesia; su forma es la antigua forma hebrea que luego desaparece; su espíritu es el de la juventud, de la frescura de la visión, de la abundante energía de ojos brillantes. No hay pesimismo en este himno matutino del cristianismo.— Roberts .

“ Engrandece mi alma al Señor .” - Elisabet canta las alabanzas de la fe de María; María responde con una alabanza a Dios: su gracia, poder, misericordia, justicia y fidelidad. La diferencia es significativa, quizás característica. El tono del Magnificat es alegre, aunque solemne, como corresponde a alguien tan honrado y, sin embargo, tan inconsciente de sí mismo. La base de la alabanza de María a Dios es que, a pesar de su baja condición, Él la ha seleccionado como el vaso de Su elección para traer la simiente de Abraham al mundo; y esta es la cosa poderosa, santa, justa y fiel que Él ha hecho y que manda su canto . Warfield .

El Magnificat . — En el Evangelio de San Lucas la imagen de María está vestida de carne y sangre. Hay aliento y hay poesía en sus labios. Su corazón late más rápido ante el saludo del ángel. La modestia de doncella y la santa resignación a la vergüenza ardiente llenan sus breves pero fecundas palabras. La atesorada música de su alma encuentra expresión mesurada de su serena y majestuosa alegría. El Magnificat , cantado en tantas iglesias, es el ejemplo más alto de la sutil influencia del canto de la pureza, tan exquisitamente descrito por un gran poeta. Es el Pippa Passes entre las liturgias del mundo. Es una mujer que enseña en la Iglesia para siempre sin usurpación de autoridad, pero con una santa quietud, que no conoce fin.

I. El marco histórico en el que se sitúa el Magnificat ( Lucas 1:38 ). María fue mal interpretada por el mundo. Llevaba una cruz pesada para las almas puras, una cruz de vergüenza. En Nazaret no pudo quedarse. Se volvió hacia el lugar hacia el que parecía ser invitada por los labios de un ángel y señaló con el dedo de un ángel ( Lucas 1:36 ). Debe haber habido patetismo en la tranquila palabra de la gentil doncella mientras saludaba a Elisabeth. Elisabeth, por su parte, conocía la voz de su prima, incluso antes de ver su rostro pálido y dolorido.

II. El Magnificat mismo . Hay un noble silencio en la palabra "dijo".

1. Los rasgos personales por los que está impregnado el himno. La humildad es el principal de estos. María no profesa humildad; ella lo practica. Favorecida, de hecho, lo es. Sin embargo, no piensa en lo que es, sólo en lo que, en la gracia gratuita de Dios, ha recibido. En la segunda línea, ella se cuenta entre los perdidos a quienes Dios ha llevado a un estado de salvación. Su gozo y júbilo reposan sobre ese Dios que es su Salvador.

2. Los principios religiosos que dominan el Magnificat . El alma de María está llena de fe en la ternura y el poder de Dios, en la encarnación de nuestro Señor Jesucristo. Tiene la clara convicción de que todo lo que es más dulce y más grande en los atributos de Dios se encuentra en el don de Su amado Hijo. El poder, la santidad, la misericordia, la fe y la verdad están ahí. Y cree intensamente en la victoria de esa encarnación, en el triunfo seguro de Dios. Con el instinto de una profetisa ve un bosquejo de toda la historia, lo comprime y lo tritura en cuatro palabras fuertes y ásperas.

III. Algunas lecciones, eclesiásticas y personales, desde el Magnificat .-

1. Este poema se conserva en el Libro de oración reformado. Hay pocas canciones divinas en el Nuevo Testamento. Pero hay algunos ; y seguramente están ahí por buenas razones. Y es una gran cosa tener algunos himnos en el culto público cuya permanencia está asegurada por ser estrictamente bíblicos .

2. No sin decoro se coloca el Magnificat en el servicio público. Viene después de la lección del Antiguo Testamento. María se paró, como su canción está con nosotros, entre los dos Testamentos.

3. Al usar el Magnificat , cumplimos su propia profecía: "Todas las generaciones me llamarán bienaventurada". Algunos olvidan esto. Ella es bendecida, bendecida, porque está consagrada como templo para la Palabra eterna.

4. En cuanto a lecciones personales. Bien podemos aplicar las palabras de María a nosotros mismos como una bendición común a todos nosotros. Su bienaventuranza es nuestra: "Porque todo el que quiere hacer la voluntad de Dios, ése es mi hermano, mi hermana y mi madre". Una vez más, la alabanza debe ser nuestro trabajo. Una vez más, el gozo y la paz son parte de nuestra herencia comprada: “Tú mantendrás en perfecta paz a aquel cuyo pensamiento permanezca en ti.

Y cuanto más nos apoyamos en Él, más nos ama. Cuando leamos o participemos en el Magnificat , asegurémonos de que esa paz sea nuestra, que hará que sus palabras sean verdaderas para nosotros . Alejandro .

Lucas 1:46 . Compare el Magnificat con el Cantar de Ana .

I. puntos de similitud .-

1. Ambos expresan gratitud por la compasión y la condescendencia de Dios.
2. Ambos surgen de casos particulares de procedimiento Divino a los principios que regulan el gobierno del mundo.
3. Ambos anticipan las glorias del reino de Cristo.

II. Puntos de diferencia .-

1. Las palabras de Ana están animadas por una exultante alegría por sus enemigos, las de María por una profunda humildad y dominio propio.
2. En el único Cristo está el “Rey de Jehová”, a quien “dará fuerza” —Su ungido, “cuyo cuerno exaltará”; en el otro Cristo está la ayuda de Israel.

Del himno de acción de gracias de María, que está lleno de ecos de los escritos de los salmistas y profetas del Antiguo Testamento, podemos ver cómo ella se había deleitado en la palabra de Dios y cuán íntimamente la conocía. Quizás incluso tengamos justificación para concluir, de Lucas 1:47 , que ella estaba familiarizada con la versión griega del Antiguo Testamento, porque las palabras allí citadas concuerdan con ella más que con el hebreo original (cf.

Salmo 31:7 con el pasaje correspondiente en la LXX: Salmo 30:7 ). Siempre se hallará que la verdadera piedad llevará a los creyentes a valorar las Sagradas Escrituras y a apropiarse de las palabras usadas por los santos en la antigüedad para expresar sus devotos sentimientos.

“ Magnificar .” - Hacer grande o glorificar. De hecho, no podemos aumentar la dignidad o el poder de Dios, pero la palabra "magnificar" es apropiada para describir el hecho de que le damos a Dios un lugar más importante en nuestros pensamientos y sentimientos, y de que publicamos en el extranjero las razones que tenemos para alabarlo. " Engrandece mi alma ... se regocija mi espíritu ".

1. Verdadera alabanza a Dios, tanto con la mente y el corazón como con la lengua.
2. Alegre alabanza a Dios en el pleno empleo de todas las facultades.

Lucas 1:47 . “ Dios mi Salvador ”. Es el reconocimiento de Dios en este carácter lo único que disipa la duda y la ansiedad, e imparte un gozo verdadero y pleno. María se refiere, sin duda, al nombre de Jesús ( es decir, Salvador) que se le conferirá a su Hijo. Probablemente, como otros, anticipó un reinado de prosperidad material en relación con la venida de Cristo, pero su mentalidad profundamente religiosa nos prohíbe suponer que sus esperanzas se limitaron a ello. Sin duda, se buscaba igualmente la satisfacción de las necesidades espirituales.

Lucas 1:48 . “ Considerado .” - Es decir, miró. Es un hecho muy hermoso, que en las Escrituras el considerar o mirar a Dios es equivalente a tener misericordia de él. Cf. Lucas 9:38 con Mateo 17:15 .

Y aquí vemos una gran diferencia entre los pensamientos de Dios y nuestros pensamientos: Dios, que es infinitamente santo, también es compasivo; nosotros, que somos pecadores, somos duros y poco comprensivos en nuestro juicio de nuestros semejantes.

“ Pobreza ”. La casa de David, a la que sin duda pertenecían María y José, estaba ahora en la oscuridad y la pobreza; pero difícilmente puede ser a este hecho al que alude aquí la Virgen. En su humildad, no puede reconocer ninguna razón por la que deba ser objeto de la compasión y la condescendencia divinas. Está convencida de que no es digna del alto honor que se le ha otorgado.

"Todas las generaciones me llamarán bienaventurada". La intuición de María es verdadera: del favor divino brota la fama más pura y duradera. Sin embargo, la admiración de aquellos de cualquier generación en particular puede fijarse en aquellos que son de alto rango, que se distinguen por la riqueza, el conocimiento, la belleza o los dones naturales, el instinto general de la humanidad es verdadero en apreciar los nombres de aquellos que han sido santos. y de aquellos que han recibido honor de Dios, como titulares del lugar más alto en la lista de la fama. Porque por consentimiento general se atribuye a la santidad una dignidad más elevada que a cualquier otra cualidad que distinga a un hombre de sus semejantes.

Lucas 1:49 . “ Su nombre ”. En muchas partes de las Escrituras, el “nombre” de Dios prácticamente significa Dios mismo. Cf. Salmo 91:14 ; 2 Crónicas 6:20 . Es lo que nos sugiere Su adorable majestad. Hablando con propiedad, es Dios tal como nos fue revelado, o tal como lo conocemos.

Lucas 1:50 . “ Que le teman .” - A través de la palabra de Dios, la verdadera piedad es representada como temor de Dios. Con esto no debemos entender el terror servil, sino la reverencia que se debe

(1) de hijos a padre,
(2) de sirvientes a amo, y
(3) de súbditos a rey, una reverencia que lleva ( a ) a la obediencia a sus mandamientos, y ( b ) a la sumisión a su voluntad . En contraste con este “miedo”, que es una actitud y un estado de corazón, hay hipocresía o mera pretensión exterior de reverencia y servicio.

Lucas 1:51 . “ Ha esparcido a los soberbios ”. Con la misericordia mostrada a los humildes se contrasta la severidad con la que Dios castigará la arrogancia de los poderosos. María habla de esto como en el pasado en lugar de en el futuro; pero este modo de hablar es común en las declaraciones proféticas. En la elección de los humildes (de la misma María y de Elisabet) Dios ya ha rechazado a los soberbios; y este principio de acción se llevará a cabo hasta el final en el establecimiento del reino mesiánico. "Los orgullosos, los poderosos y los ricos describen a Herodes y su corte, fariseos y saduceos, así como a tiranos extranjeros, César y sus ejércitos y poderes paganos".

“ Dispersos .” - Cuando Dios por un tiempo ha mirado hacia abajo en silenciosa burla sobre sus espléndidos preparativos, inesperadamente esparce toda la masa: tal como cuando un edificio es derribado, y sus partes, que antes habían estado unidas por un fuerte y unión firme, están ampliamente esparcidos en todas direcciones.— Calvin .

Lucas 1:52 . “ Derribó a los poderosos .” - La humillación de los poderosos y la exaltación de los humildes fueron hechos señalados por los antiguos; y la explicación que dieron fue que los dioses envidiaban a los que tenían demasiado éxito en la vida y se deleitaban en humillarlos y en levantar a otros en su lugar.

Se suponía que el puro capricho, y no un principio moral, gobernaba el procedimiento Divino. La figura que se utiliza con frecuencia para presentar esta caprichosa interferencia en los asuntos humanos es la rueda de la fortuna. Pero en las Escrituras es la impiedad y el abuso de poder lo que lleva a la degradación de los orgullosos y poderosos, mientras que aquellos que son elevados a la honra ya tienen calificaciones morales para los lugares que están llamados a ocupar. Cf. los casos de Faraón, Saúl, Nabucodonosor y Belsasar, y los de José, Moisés, David y Daniel, respectivamente.

Lucas 1:53 . “ A los hambrientos ha colmado .” - Por los hambrientos debemos entender principalmente a los que tienen hambre y sed de justicia, porque aquí, como en Lucas 1:48 , tenemos una anticipación de las Bienaventuranzas; pero probablemente también se tenga en cuenta a los indigentes en el sentido literal de la palabra.

Este último, como clase, incluía a los que más ansiaban las bendiciones del reino del Mesías. Así como aquellos que estaban ricamente dotados con los bienes del mundo eran propensos a ser satisfechos de sí mismos y mundanos, los que eran pobres estaban en muchos casos preparados para recibir las buenas nuevas de bendiciones que el mundo no podía dar ni quitar. La prosperidad es en verdad un don de Dios; pero si lleva al olvido de Él, y si el sentido de dependencia de Él se debilita, se convierte en una trampa.

Dos clases contrastadas . Mary tenía aquí dos clases de personas antes que ella: los hambrientos y los ricos; y emplea estas palabras en el sentido espiritual en el que se usan en las Escrituras judías.

I. “Los hambrientos” significa aquellos que sienten el sentido de las necesidades espirituales, que están insatisfechos con los logros actuales, que anhelan algo más allá de ellos mismos y ser algo mejor de lo que son hasta ahora. Ser humilde, estar insatisfecho con uno mismo y con nuestras deficiencias, es estar en el camino de la mejora, y Dios ayuda a quienes saben que necesitan Su ayuda. Cuando María anuncia la recompensa del hambre espiritual, toca un principio de amplio alcance, aplicable por igual a la vida mental, moral y física.

Para que los seres humanos se beneficien de la alimentación, debe haber apetito. Nada es más repugnante para la naturaleza física que obligar a comer a un paciente reacio. Si el conocimiento ha de hacer el bien, debe haber apetito por él. La verdad religiosa impuesta al alma cuando no hay deseo de ella no la ilumina. El apetito es la condición para adquirir cualquier cosa, ya sea para el cuerpo, la mente o el espíritu.

II. María considera a los “ricos” como aquellos que se consideran a sí mismos como deberían ser: los satisfechos de sí mismos. Estar satisfecho con uno mismo es creer que no hay capacidad de mejora; y Dios no ayudará a los que han decidido que pueden prescindir de Él. La autosuficiencia es un obstáculo fatal para el logro espiritual. La distinción entre las dos clases se ve en casos ilustrativos: Jacob y Esaú, David y Saúl.

La misma distinción claramente marcada continúa hasta nuestros días. Dios da a cada hombre una dotación que crea en el alma un anhelo de sí mismo. Sobre el uso que se haga de esta dotación, el destino espiritual del hombre gira. Cultiva este hambre de cosas espirituales. Se fortalece con el ejercicio; se pierde por negligencia . Liddon .

Lucas 1:54 . “ Él ha ayudado a su siervo Israel .” - De las declaraciones generales sobre el procedimiento divino, María llega al caso particular de Israel en el momento presente. Lo que Dios había prometido anteriormente, ahora lo estaba concediendo. Por así decirlo, al permitir que la nación cayera en el desorden y la miseria, había mostrado su disgusto por sus pecados; pero ahora recuerda la misericordia hacia ellos que había prometido conferirles su palabra. Durante un tiempo había parecido olvidadizo, pero ahora está consciente de su antiguo pacto con Abraham y con su simiente.

Lucas 1:55 . “ Como habló… a Abraham .” - La promesa hecha a Abraham fue una que abarcó a todas las naciones de la tierra ( Génesis 22:18 ), de modo que en los pensamientos de María ahora se revela mucho más que la misericordia divina hacia Israel. —Incluso una bendición para toda la humanidad en relación con el advenimiento de Cristo.

Lucas 1:56 . “ Aproximadamente tres meses .” - Aunque no se dice claramente, es probable que María permaneciera con Elisabet hasta el nacimiento de Juan. San Lucas tiene la costumbre de redondear la narración sin adherirse escrupulosamente al orden del tiempo (ver Lucas 1:65 ; Lucas 3:19 ), por lo que no estamos obligados a tomar lo que aquí se registra en Lucas 1:56 como sucedido antes de los hechos registrados en el párrafo que comienza con Lucas 1:57 .