Lucas 1:57-80

NOTAS CRITICAS

Lucas 1:58 . Primos : más bien, "parientes", que era el significado original de "primos". Cómo el Señor — más bien, “que el Señor” (RV).

Lucas 1:59 . En el octavo día — El tiempo indicado para administrar el rito de la circuncisión ( Génesis 21:4 ; Lucas 2:21 ; Filipenses 3:5 ).

La costumbre desde el principio era dar el nombre al niño en el momento de la circuncisión (cf. Génesis 21:3 ); quizás se originó en el cambio de nombres de Abram a Abraham, y de Sarai a Sara, en la institución del rito ( Génesis 17:5 ; Génesis 17:15 ).

Lo llamaron — Lit. "Estaban llamando"; el tiempo imperfecto se usa idiomáticamente para denotar un intento incumplido: "estaban para llamarlo". Después del nombre de su padre — No encontramos rastros de esta costumbre en la historia anterior de los judíos.

Lucas 1:62 . Hizo señas — Esto parece implicar que Zacarías era sordo además de mudo.

Lucas 1:63 . Una mesa de trabajo .- Es decir, una tableta: un tablero untado con cera, en la que se escribió con un estilo, un instrumento afilado utilizado para el propósito. Maravillado . — Por el acuerdo de los padres sobre el nombre inusual.

Lucas 1:66 . Y la mano del Señor . —Mejor lectura es, “por la mano del Señor” (RV): un comentario del evangelista, que resume la historia de la infancia de Juan.

Lucas 1:68 . Bendito — Por eso este cántico de alabanza ha sido llamado el Benedictus .

Lucas 1:69 . Cuerno de salvación .- Es decir, un poderoso libertador y ayudante. La figura alude a los cuernos de las bestias que se utilizan en defensa de ellos mismos o de su descendencia.

Lucas 1:71 . Salvados de nuestros enemigos .— “Salvación de nuestros enemigos” (RV). Indudablemente, un elemento político estaba presente en la anticipación de la liberación que Cristo iba a realizar; pero vemos en Lucas 1:74 que Zacarías valoraba esto como un medio para un fin superior, a saber. una consagración más completa del pueblo judío al servicio y adoración de Dios.

Lucas 1:72 . Para realizar la misericordia — más bien, “mostrar misericordia para con nuestros padres” (RV).

Lucas 1:73 . El juramento — Esto está registrado en Génesis 22:16 .

Lucas 1:75 . Santidad y justicia . Como se interpreta generalmente, “santidad” denota la observancia de todos los deberes para con Dios ; “Justicia”, el desempeño de todos los deberes que le debemos a los hombres . Godet, sin embargo, considera la "santidad" como algo negativo y la "justicia" como algo positivo: libertad de contaminación y bondad real, respectivamente. Todos los días de nuestra vida — más bien, “todos nuestros días” (RV).

Lucas 1:76 . Para preparar Sus caminos — Cf. Isaías 40:3 ; Malaquías 3:1 . Los mismos pasajes se combinan de la misma manera en Marco 1:2 .

Lucas 1:78 . Tierna misericordia — Lit. “Entrañas de misericordia”; la frase se encuentra a menudo en las Escrituras ( Proverbios 12:10 ; 2 Corintios 7:15 , etc.

). El amanecer — La palabra así traducida es usada por la LXX. tanto para “la aurora” ( Jeremias 31:40 ), como para “la rama”, como título del Mesías ( Zacarías 3:8 , etc.). El primero de estos es evidentemente el significado de la palabra aquí.

En lo alto — Estas palabras, que transmiten el pensamiento del Mesías como viniendo del cielo, son ligeramente inconsistentes con la figura del amanecer. Nos ha visitado . —Una mejor lectura es, "nos visitará" (RV).

Lucas 1:80 . En espíritu . Es decir, en mente y sabiduría en contraste con el crecimiento corporal. Compare la descripción que se da de la infancia de Samuel ( 1 Samuel 2:26 ) y de nuestro Señor ( Lucas 2:40 ; Lucas 2:52 ).

En los desiertos — El desierto de Judá (ver Mateo 3:1 ), no lejos de su hogar en la región montañosa: una extensión rocosa en la parte oriental de Judea hacia el Mar Rojo. No hay evidencia de que Juan haya entrado en contacto o haya sido influenciado por los esenios, la secta mística y ascética de los judíos que vivían en el mismo vecindario.

“En todo punto, Juan el Bautista estaba en desacuerdo con la enseñanza de los esenios. Habían abandonado las esperanzas mesiánicas; mientras que lo que inspiró su alma y ministerio fue una anticipación de la venida de Cristo, y la creencia de que él (Juan) iba a preparar el camino ante Él. Los esenios enseñaron que la materia era la sede del mal; mientras que Juan, por su enfática predicación de la necesidad de la conversión, mostró claramente que él consideraba que el mal estaba en una voluntad depravada.

Los esenios se retiraron de la sociedad y se entregaron a la contemplación mística; Juan, en el momento señalado, se lanza valientemente en medio de la sociedad, y de ahora en adelante, hasta el final de su vida, toma un interés muy activo y celoso en los asuntos de su país ”( Godet ). El día que se mostró .- Es decir, de su manifestación o de su entrada en su vida oficial como el precursor de Cristo. El pasaje implica que al recibir una señal definida de Dios, se retiró de su retiro y comenzó su gran obra. No se nos dice cuál fue esta señal, ni cómo se le transmitió.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Lucas 1:57

El himno matutino del Evangelio. — El Benedictus , como el Magnificat , está cargado y sobrecargado de alusiones al Antiguo Testamento. Todas las personas en este capítulo usan las formas de expresión del Antiguo Testamento y persiguen los ideales de conducta del Antiguo Testamento. Es difícil analizar la belleza y el encanto de este "himno matutino del evangelio". Pero podemos tratarlo, en todo momento, como un himno de acción de gracias que :

I. El Mesías prometido por tanto tiempo a los padres ha venido — Por fin, después de cuatrocientos años tristes, Dios ha “ visitado ” a Su pueblo. Para la mente hebrea, la palabra tiene un significado especialmente amplio y benigno. Y todas las visitas divinas culminaron cuando Él vino en la persona de Su Hijo para morar con los hombres, para ser su Redentor, para establecer una nueva justicia, para elevarlos a la libertad de una obediencia alegre y voluntaria a la voluntad divina, y así para convertir en gozo todos sus dolores.

De ahí la designación del Mesías como un "cuerno de salvación". La fuerza del buey culmina en los cuernos. Así que todo el poder de liberación que jamás se había difundido a través de la casa de David, en reyes, profetas, líderes, “salvadores”, no es más que una débil y la sombra imperfecta de “ el salvador” acaba de nacer en la ciudad de David. Todo lo que habían hecho por Israel ahora será superado.

Sin embargo, esto no iba a ser nada nuevo, sino sólo el cumplimiento de lo que "los profetas" habían predicho "desde el principio del mundo". Todos los que habían guiado y salvado a Israel eran figuras del que había de venir; todos los que habían enseñado a Israel le habían dado testimonio. Sin embargo, ¡cuán grande debe ser Él para cuya salvación había habido una preparación tan larga y grande! Su salvación sería una salvación de "todos nuestros enemigos" y de "la mano de todos los que nos odian".

Y sea cual sea la primera intención de estas palabras en referencia a los gobernantes paganos extranjeros que oprimieron al pueblo judío, nos garantizan que pensamos en la salvación de Cristo como una salvación perfecta, que se extiende a todas las fuerzas que se oponen a nosotros, ya sea desde adentro. o desde fuera. Es más, es una salvación que se extiende tanto a los muertos como a los vivos, a "nuestros padres", de regreso a Abraham, el primero de todos ellos, ya que estos también estaban esperando en el oscuro mundo Hadeano por el cumplimiento de las promesas y convenios que se les concedieron.

Y, de nuevo, esto no iba a ser simplemente una salvación política, sino principalmente religiosa, aunque implicaba una liberación política. El final sería "servirle sin temor en santidad y justicia". Zacarías, como los profetas, discierne claramente que el reinado mesiánico debe basarse en la santidad personal, que solo aquellos que pueden entrar en el nuevo reino y hacen de la justicia su objetivo principal, y sirven libremente a Dios en todo lo que hacen, consintiendo su gobierno como bien, y regocijándose de hacer su voluntad en cada provincia y en toda la extensión de sus “días” o vida.

II. Él agradece a Dios por la distinción conferida a su hijo . No era un honor pequeño ser un "profeta del Altísimo", pero cuánto mayor era ser profeta y precursor del "Señor", es decir, del Mesías, el Señor. ¡Quién iba a “venir de repente a Su templo”! Esta fue la distinción conferida a Juan en la que su padre se regocija por anticipación. Pero, ¿qué necesidad tiene el Mesías de tener un heraldo? ¿Qué necesidad tiene el Divino Mensajero de tener un mensajero? Para preparar Su camino.

Debe enseñarse a la gente que la salvación del Mesías debía involucrar y asegurar "la remisión de sus pecados". Habían malinterpretado la salvación del Señor, asumiendo que vendría a obrar la liberación política de las tiranías romanas e idumeas. Antes de que el Salvador pudiera venir, se debe preparar Su “camino”; se deben eliminar los conceptos erróneos burdos y carnales de Su misión. Se les debe enseñar que el pecado es su verdadero enemigo y que la salvación del pecado es su verdadera salvación.

Zacarías vio cuál era la verdadera servidumbre de la nación, y cuál debía ser la obra tanto del Libertador como de Su heraldo. Debemos recordar que la única salvación y liberación que puede hacernos algún bien consiste en deshacernos, mediante el perdón y la santidad, de las cuerdas de nuestros pecados. Aquel que pudiera enseñar esto a la gente, y solo él, prepararía el camino de Aquel que vino a lograr esta misma salvación, y ninguna otra.

III. Zacarías agradece a Dios por las bendiciones que habrían de fluir de la salvación y el reinado mesiánicos . La causa de todas estas bendiciones fue “la tierna misericordia de nuestro Dios”: porque de qué podría brotar la “remisión de los pecados” salvo de la compasión divina , el corazón de amor en el seno de Dios? Y habiéndolos rastreado hasta su Fuente celestial, Zacarías resume estas bendiciones en una figura de rara belleza y fuerza.

Isaías había prometido al fiel "remanente" que "la gloria del Señor se levantaría sobre ellos", ya Malaquías que "el sol de justicia se levantaría sobre ellos". Basándose en estas imágenes, Zacarías concibe a los hombres de Israel, si no a los hombres en general, como una vasta caravana, que se ha desviado del verdadero camino, el camino de la vida y la paz, y se ha perdido en medio de los cambiantes y estériles. arenas del desierto.

La noche cae sobre ellos y se apiñan en la oscuridad, que parece la sombra misma de la muerte inminente. Pero en la Divina misericordia les llega una luz nueva e inesperada desde lo alto; y, a medida que se extiende, se animan y se preparan para un nuevo esfuerzo: encuentran y vuelven al camino, y sus almas se llenan de paz. En la bella figura del “amanecer de lo alto”, Zacarías nos presenta los felices efectos de la remisión de nuestros pecados, de esa verdadera salvación obra de Cristo.

Las sombras que oscurecen el cielo y la tierra huyen; el camino de la vida se vuelve llano; y volviendo a ese camino, caminamos de allí en adelante en la luz, y nos convertimos en hijos del día. Toda la visitación e iluminación de Cristo están destinadas a llevarnos por el camino donde encontraremos la paz con Dios y, por lo tanto, con nosotros mismos y con toda la humanidad. Descansamos sólo cuando todas nuestras relaciones con Dios y el mundo exterior son correctas y nuestro ser interior está en armonía consigo mismo . Cox .

COMENTARIOS Lucas 1:57 SOBRE Lucas 1:57

Lucas 1:58 . “ Sus vecinos y primos ”. En estos versículos tenemos un agradable vistazo a la vida familiar de una casa judía hace dieciocho siglos. Los afectos naturales y las cortesías de la vida social se ven santificados y refinados por un reconocimiento devoto de Dios como dador de bendiciones.

“ Me regocijé con ella .” - No solo por el regalo de un hijo y su parto seguro, sino por el signo de especial favor divino hacia ella al otorgarle la bendición en una etapa avanzada de la vida, cuando todos esperan recibirla. debe haber sido abandonado.

Lucas 1:63 . “ Su nombre es Juan ”. El énfasis con el que se dio la respuesta se debe sin duda al hecho de que este nombre fue dado por mandato divino ( Lucas 1:13 ). Esta oración en la tabla fue la primera oración escrita del nuevo pacto; y contiene la palabra “ gracia ” (Juan = la gracia de Jehová).

La última frase del antiguo pacto concluía con la palabra “maldición” ( Malaquías 4:6 ). Si a Dios le hubiera gustado preservar las reliquias relacionadas con las personas santas y los eventos del Nuevo Testamento, esta tabla con su inscripción sin duda habría llegado hasta nosotros . Bengel .

“ Maravillados .” - Probablemente porque ahora se les reveló la razón para imponer el nombre.

Lucas 1:64 . “ Habló y alabó a Dios .” - El primer uso que hizo Zacarías de su facultad del habla recién recuperada fue para alabar a Dios. Un corazón piadoso, en tales circunstancias, naturalmente sigue este camino. Es apropiado

(1) admitir la justicia de Dios al corregirnos por nuestros pecados,
(2) agradecerle por la eliminación del castigo que ha sido la señal de su disgusto, y
(3) reconocer los beneficios derivados de la dolorosa disciplina a lo que hemos sido sometidos.

Lucas 1:65 . “El miedo vino sobre todos .” - El asombro y el asombro llenaron las almas de aquellos que oyeron estas cosas: en algunos casos, sin duda, tomó la forma de un miedo culpable a causa de la conciencia del pecado; en otros, la de adorar la gratitud ante la perspectiva del cumplimiento de las esperanzas mesiánicas; y en otros, el del mero asombro vacío.

Curiosamente, todos los recuerdos de los acontecimientos de esta época parecen haberse extinguido en el período que transcurrió antes de que Juan comenzara su ministerio público, ya que las maravillosas circunstancias relacionadas con su nacimiento no se vuelven a mencionar en la historia del Evangelio. Con demasiada frecuencia, la memoria es como un río que arrastra asuntos livianos y triviales, mientras que los que son pesados ​​y valiosos se pierden de vista.

Lucas 1:66 . “ La mano del Señor estaba con él ”.

1. Fortalecer.
2. Proteger.

Las ansiedades del amor. - "¿Qué clase de niño será este?" Esta pregunta ha sido formulada una y otra vez por todo tipo de padres, sobre todo tipo de niños, desde que comenzó el mundo. Lo mejor y lo peor de la humanidad han pasado por su momento de inocencia y belleza, han sido bienvenidos, acariciados, conversados ​​por aquellos que se preocuparon más por ellos y merecían más de ellos que nadie en el mundo.

Si en algunos aspectos una pregunta inútil —porque el tiempo es indispensable para una respuesta completa y quienes la preguntan pueden haber desaparecido mucho antes de que la respuesta esté lista— es una pregunta llena de naturaleza y patetismo . No pedirlo es completamente indigno de la bendición de un niño.

I. ¿Qué hace que un niño sea lo que los padres cristianos deberían desear que sea? -

1. Su propia personalidad . Cada ser humano es absolutamente distinto de todos los demás en capacidad mental, gustos y dones, disposición y naturaleza física. Debemos aprovechar al máximo esta separación.

2. El entorno del hogar . Estos marcan una enorme diferencia en el futuro de un niño, ya sea en cosas materiales o espirituales. La comodidad o el malestar, la abundancia o la miseria, la salud o la miseria, la protección contra la tentación o la exposición a ella, la idoneidad o inadecuación del entorno social, son todos factores poderosos en el desarrollo moral, que influyen gravemente en el futuro de un niño.

3. La formación . Este es un momento indescriptible. Incluye el ambiente hogareño, el tono de su conversación, el objetivo de sus ambiciones, el espíritu de sus objetivos, el alcance de sus actividades. La conversación ordinaria a la hora de las comidas o en las horas de la noche de hogar moldea el carácter más que los libros.

4. La gracia de Dios . Prometido en el bautismo, dado una y otra vez al corazón receptivo en los primeros años, pedido por padres piadosos para ser un regalo continuo, y llegar al niño a través de los padres como sus canales de muchas formas insospechadas.

II. ¿Qué participación en la creación de un hijo está dentro del poder de los padres? —La impotencia y la presunción son igualmente fatales aquí. Conocer nuestras limitaciones es la primera condición del éxito.

1. No podemos hacer un niño por encargo . A la mayoría de nosotros le gustaría poder hacerlo; y si lo intentáramos, el resultado sería una criatura curiosa. Dios se reserva esta prerrogativa. No podemos derogar la terrible ley de la herencia. Continuamente sufrimos las consecuencias de los pecados de nuestros padres.

2. No podemos, después de cierta edad, encerrar a un niño en una vitrina . Si intentamos hacerlo, suele ser malo para el caso, pero mucho peor para el niño.

3. Tampoco podemos cerrar con candado la mente de un niño . Cualquier esfuerzo real o continuo para ocultar de las facultades crecientes las leyes del universo, los hechos melancólicos del mundo, la existencia de la incredulidad, sólo obligará a una lamentable "Némesis de la fe" cuando el candado sea forzado a abrirse.

4. Sin embargo, mucho es posible . Mucho de lo que podemos hacer y de lo que Dios espera que hagamos. No hay oportunidad más noble, ni talento más terrible, ni deber más elevado, que el de criar y educar a un niño cristiano en el amor y el temor de Dios. Con nuestra propia vida, ejemplo y conversación podemos hacer un buen terreno para que crezca la planta joven, y establecer un alto ideal de motivo, principio y deber ante el alma joven, que ve, admira, ama, absorbe, sin saberlo. Podemos entrenar a un niño desde muy temprano para que obedezca y se niegue a sí mismo. Podemos liberarlos de los privilegios de la Iglesia. Siempre podemos darles simpatía y amor.— Thorold .

Lucas 1:68 . El Benedictus . — Zacarías, el humilde padre del más grande profeta humano, cierra la tensión de la predicción del Antiguo Testamento en el umbral del Nuevo Testamento. Es un honor para él ser el primero de los cuales se dijo que estaba "lleno del Espíritu Santo". Su cántico profético, pronunciado sobre el niño precursor, mantiene constantemente a la vista al Cristo venidero.

Pertenece a la vieja economía en su fraseología y tono, mientras que está lleno del Espíritu de la nueva dispensación. Zacarías habla al principio como uno de los antiguos profetas resucitado, pero sus palabras finales podrían ser un extracto de una epístola apostólica. A su mirada profética, la obra del Redentor ya está cumplida. El Espíritu Santo ha elevado a este sacerdote profético de su incredulidad a la plena certeza de la fe; y, como Isaías al comienzo de su ministerio, ve en clara perspectiva el pleno desarrollo del reino de la gracia.

El advenimiento de Cristo es el de Dios “mirando” a sus criaturas, “visitándolas” para no dejarlas más y “redimiéndolas” con una liberación espiritual y eterna. Esa salvación se proporcionaría en la "casa de David", en cumplimiento de la misericordia "prometida a los padres". Pero fue una salvación proclamada por los profetas “desde el principio del mundo” y, por tanto, para el mundo; fue “el juramento hecho a Abraham”, y por lo tanto una prenda eterna, ahora virtualmente redimida, para los hijos de la fe; y las bendiciones del pacto eterno son la redención personal de esos enemigos que hacen de Dios un objeto de terror, y la fuerza para servirle en santidad personal de consagración y justicia de vida todos los días de la probación humana.

Pero cualquier limitación del Antiguo Testamento que haya parecido persistir en esta última profecía se desvanece ante la influencia superior bajo la cual Zacarías bendice la comisión de su hijo. En Juan contempla al "profeta del Altísimo" (el "Altísimo" y el "Hijo del Altísimo" son uno), y su oficio sería el de anunciar la Luz del mundo, viniendo a derramar la aurora desde lo alto las naciones sentadas en tinieblas, y guían los pies de los pecadores por el camino de la paz, para anunciar la liberación de ningún otro yugo que el del mal, “salvación por la remisión de los pecados.

”A su debido tiempo, ese hijo mayor retomará la profecía de su padre y señalará que el“ Cordero de Dios ”de Israel quita el“ pecado del mundo ”. Pero al escuchar esta última versión de la profecía, todavía observamos que el dominio del Redentor es el único exaltado; y aún se mantiene velado el misterio de la Pasión . Todo es victoria, redención, paz. La víspera de la Encarnación no oye más sonido que el de regocijo; porque aquí el orden se invierte, y el dolor de la noche vendrá después del gozo de la mañana . Papa .

“ Bendito sea el Señor Dios de Israel .” - Considere por un momento si no podemos encontrar evidencia en el contexto de este cántico de que pertenece al tiempo al que está asignado, y no puede ser referido a ningún otro, sin suponer un exquisito Tacto literario totalmente ajeno a las falsificaciones apócrifas. Toma este himno de Zacarías. ¿Qué debemos esperar de él? La esperanza de Jesucristo y de la salvación, elevándose ciertamente un poco más allá de los Salmos, pero todavía en colores judíos, y bajo imágenes judías.

Precisamente tal es su carácter. El Dios a quien Zacarías bendice es el Dios de Israel. La poderosa salvación está en la casa de David. Es el cumplimiento de la profecía en cumplimiento de la promesa a Abraham. Toda la base del himno es judía. El tiempo se siente como un amanecer en el mejor de los casos, "el amanecer de lo alto"; pero hay paisajes que nos permiten contemplar la amplia luz sobre el gran abismo . Alejandro .

“ Redimió a su pueblo ”. Esta expresión de Zacarías es algo más que una canción o un poema , es un tratado sobre la salvación .

1. Su autor . "El Señor Dios de Israel".

2. Su causa . "Por la tierna misericordia de nuestro Dios".

3. Su esencia . "Salvación, que consiste en la remisión de los pecados".

4. Sus bendiciones y privilegios . "Entregado ... sirva sin miedo".

5. Su consecuencia . “Santidad y justicia.” - Ibid .

Gracias a Dios — La mejor expresión de gozo, cuando los deseos largamente acariciados están por fin en vísperas de su realización, es gracias a Dios. No es de extrañar entonces que las primeras palabras del himno sean un estallido de bendición del "Dios de Israel". - Maclaren .

El fervor del himno — Parece estar implícito en Lucas 1:64 que esta canción se pronunció inmediatamente después de que Zacarías recuperara su habla. “Este cántico, que fue compuesto en el corazón del sacerdote durante el tiempo de su mudez, sale solemnemente de sus labios cuando se abren, como el metal fundido sale del horno cuando se le da salida” ( Godet ).

Aspiraciones nacionales — El cántico de María expresa sus sentimientos individuales , el de Zacarías representa las aspiraciones y la gratitud de la nación que Dios ha visitado. Zacharias no expresa simplemente sentimientos de alegría por el nacimiento de un hijo, o incluso exaltación por la gloriosa carrera que tenía ante sí. No se detiene en su propia relación con el niño, e incluso el niño mismo no se menciona, hasta que la misericordia de Dios en Cristo se haya celebrado por completo. Como en el caso del Magnificat , no es necesario buscar líneas divisorias muy rígidas en este estallido lírico de alabanza; pero los siguientes son los temas que contiene:

1. Lucas 1:68 un Libertador levantado para Israel en uno de la línea de David.

2. Lucas 1:71 se describe la naturaleza de la obra que debía realizar.

3. Lucas 1:76 el papel que debe desempeñar Juan, como precursor de Cristo.

4. Lucas 1:78 la fuente de esta fertilizante corriente de gracia está en la compasión de Dios hacia los hombres.

Lucas 1:68 . “ Visitó a su pueblo ”. Habían pasado cuatro siglos desde la última comunicación directa entre el cielo y la tierra. Durante ese tiempo, Dios había parecido, por así decirlo, ausente: no se había escuchado la voz de ningún profeta, no se había visto ningún mensajero angelical. En el Antiguo Testamento, el propósito de la visita de Dios a su pueblo es generalmente juzgarlo ; en el Nuevo Testamento es para mostrarles misericordia .

Lucas 1:69 . “ Un cuerno de salvación .” - Cf. Salmo 132:16 . Esto puede contarse como uno de los títulos de Cristo. La metáfora, bastante apropiada en el lenguaje de un pueblo agrícola, se toma de un toro que se defiende y ataca a los enemigos con sus cuernos. En Cristo se dan poder y autoridad

(1) por la liberación y defensa de su pueblo, y
(2) por la derrota y el derrocamiento de todos sus enemigos y los de ellos. No se hace referencia a los cuernos del altar como lugar de refugio.

Lucas 1:70 . “ Sus santos profetas ”. Es decir, como los órganos que se utilizan para comunicar la santa voluntad de Dios. Los profetas no solo predijeron eventos, se esforzaron por establecer y mantener relaciones correctas entre los hombres y Dios. Los hombres malos, como Balaam y el viejo profeta de Betel ( 1 Reyes 13:11 ), a veces pueden sentirse inspirados para predecir el futuro, pero solo los hombres santos pueden participar en la obra de volver el corazón del pueblo hacia Dios.

Lucas 1:71 . “ Salvados de nuestros enemigos ”. En este cántico de Zacarías hay más que una anticipación de prosperidad meramente temporal para el pueblo judío. “Es la expresión de las aspiraciones y esperanzas de un judío piadoso, que espera la salvación del Señor, encuentra que la salvación se acerca y expresa su agradecimiento en el lenguaje del Antiguo Testamento, con el que estaba familiarizado y al mismo tiempo bajo influencia profética del Espíritu Santo ”( Alford ).

Lucas 1:72 . “ Prometido a nuestros padres ”. Se piensa en aquellos en los largos siglos del pasado que habían deseado ansiosamente ver el cumplimiento de las promesas divinas de bienaventuranza por medio de Cristo, y habían muerto con el deseo no gratificado; y habla del advenimiento del Mesías como una evidencia de la misericordia de Dios tanto para los muertos como para los vivos. Este lenguaje poético no debe interpretarse demasiado literalmente.

Lucas 1:72 . Juan, Zacarías, Elisabet . No puede ser accidental que los nombres del Bautista y de sus padres correspondan a tres cláusulas sucesivas en estos versículos. Juan (“la gracia” o “misericordia de Jehová”) - para realizar la misericordia ”( Lucas 1:72 ); Zacarías (“Dios se ha acordado”) - “para recordar su santo pacto” ( Lucas 1:72 ); Elisabeth ("Dios ha jurado") - "el juramento que hizo" ( Lucas 1:73 ).

Lucas 1:74 . “ Para que… podamos servirle” . El elemento espiritual en las aspiraciones de Zacarías aquí aparece claramente a la vista: la liberación de la nación de la servidumbre y la opresión no es el gran fin a la vista. Es deseable como un medio para asegurar un servicio y adoración a Dios más perfectos.

“ Sin miedo .” - Es decir, miedo a los enemigos, sin distraerse con las preocupaciones mundanas.

La naturaleza del verdadero servicio de Dios — Aquí se declara claramente el gran propósito que Dios tiene en vista al enviar a Cristo para nuestra redención.

1. Él nos llevaría a servirle : “para que le sirvamos” ( Lucas 1:74 ).

2. Él nos liberaría de todas las preocupaciones que nos distraen , “sin miedo” ( Lucas 1:74 ).

3. Él desea que este servicio sea en espíritu y en verdad - “en santidad y justicia delante de Él” - en el desempeño de todos los deberes que le debemos a Él ya nuestros semejantes.

4. Lucas 1:75 que le sirvamos así “ todos nuestros días ” ( Lucas 1:75 ).

Lucas 1:74 . “ Librados de la mano de nuestros enemigos ”. En cuanto al ideal profético del reino, no es un asunto tan simple de determinar como uno puede estar inclinado a pensar al principio. La corriente general de la profecía hebrea parece, de hecho, señalar el estado de cosas que Zacarías anhelaba: Israel librado de las manos de sus enemigos y sirviendo a Dios sin temor y en medio de una prosperidad prevaleciente. Sin embargo, hay expresiones extraviadas aquí y allá que sugieren la duda de si esta imagen idílica iba a encontrar un lugar en el reino de la realidad . Bruce .

El servicio sacerdotal cristiano . El sacerdote-profeta Zacarías considera la vida de todos los hijos emancipados de Dios como una adoración continua, un servicio sacerdotal sin fin: "Para que ... continuamente le rindamos culto". Una palabra resumió todo el significado y propósito de la vida sacerdotal de Zacarías: hacer servicio a Dios , adorarlo . Esta palabra, este Ich Dien del sacerdocio fiel, hace el Ich Dien de todo hijo de Dios.

El único verdadero Sacerdote, cuya venida está tan cerca, capacitará a todo el pueblo redimido para realizar el verdadero servicio sacerdotal, para celebrar el culto de Dios en la larga fiesta de una libertad perpetua. El lema del reino de sacerdotes de Cristo proviene adecuadamente de los labios de un sacerdote inspirado . Alejandro .

Acción de gracias de un sacerdote — El carácter sacerdotal predominante del himno de Zacarías está algo fuertemente marcado. No habría sido natural para nadie más que un sacerdote arrojar sus esperanzas mesiánicas de manera tan predominante en los moldes del santuario . — Warfield .

Lucas 1:76 . “ Y tú, niño .” - Zacarías no dice “hijo mío”: la relación de Juan el Bautista con él como hijo se pierde de vista en la relación superior en la que él está con Cristo como Su profeta y precursor. “Niño” —lit. "Niño pequeño": es decir, "aunque ahora una cosa tan pequeña, serás", etc.

“ El Señor ”. Este título divino se aplica aquí claramente a Cristo, ya que Juan debe preparar el camino para Cristo.

“ Prepara sus caminos ”. Es decir, convenciendo a la gente de que necesitaban la redención del pecado en lugar de la emancipación política. La figura utilizada es una alusión a la conocida práctica de los monarcas orientales sobre sus progresos.

Lucas 1:76 . “ Salvación ”. El Benedictus nos presenta, con maravilloso poder y plenitud, la gran doctrina evangélica de la salvación . "La salvación consiste en la remisión de sus pecados". Es evidente, a partir de las palabras de Zacarías, que se necesitaba profundamente el conocimiento de la verdadera naturaleza de la salvación.

Una noción falsa del carácter de esta salvación divina se difundió por todo Israel. Un patriotismo carnal fue alimentado por una enseñanza que correspondía a la política miserable del púlpito entre nosotros. La perspectiva lejana de la liberación política sustituyó a la bendita certeza de la salvación espiritual. Por tanto, Zacarías, en su profecía, da el relato verdadero y suficiente del carácter esencial de la salvación. La peor esclavitud es la del mal. El pecado es la "insignia de la conquista" más oscura. La salvación consiste en los pecados perdonados y sus benditas consecuencias.— Alejandro .

Lucas 1:77 . “ Salvación por la remisión de los pecados .” - Es decir, no por méritos propios, sino por ponernos en camino a una reconciliación libre con Dios.

Lucas 1:78 . “ El amanecer de lo alto .” - Las diversas metáforas utilizadas en estos versículos parecen estar tomadas de la siguiente imagen: una caravana se ha perdido y vaga por el desierto; los infortunados peregrinos, sorprendidos por la noche, se arrojan al suelo, y en medio de una oscuridad que los espanta esperan la muerte.

De repente, una estrella brillante se eleva en el horizonte y llena de luz la llanura. Los viajeros se animan con la vista y se ponen de pie; guiados por la luz de la estrella, encuentran el camino que los lleva al lugar donde desean estar.— Godet .

Bendiciones de la primera venida de Cristo .

I. Un ideal de vida .

II. Iluminación .

III. Redención del pecado .

IV. El don de una nueva naturaleza .- Liddon .

Lucas 1:78 . “ La tierna misericordia de nuestro Dios .” - ¿Qué hubiéramos hecho si Dios no hubiera sido misericordioso? Nunca pudo haber un alma salvada en este mundo. Ninguno de nosotros puede encontrar refugio en ninguna puerta que no sea la puerta de la misericordia. Pero aquí el pecador más vil puede encontrar refugio eterno; y no solo un refugio frío, porque la misericordia de Dios es “tierna.

“Estamos dentro de un dulce hogar. Nuestro refugio es el corazón mismo de Dios. El seno de ninguna madre fue jamás un nido tan cálido para su propio hijo como lo es la misericordia Divina para todos los que encuentran refugio en él. Miller .

Cristo, la luz del mundo . Esta figura se usa para referirse a Cristo.

(1) por aquellos que profetizaron de Su venida ( Isaías 9:2 ; Malaquías 4:2 );

(2) por Él mismo ( Juan 8:12 ; Juan 9:5 ); y

(3) por Sus apóstoles ( 2 Pedro 1:19 ; Apocalipsis 21:23 ; Apocalipsis 22:16 ). A veces se habla de Él como la estrella de la mañana, que es el heraldo y la promesa del día que viene, a veces como el amanecer o el amanecer, y a veces como el Sol de justicia. Así como el sol da vida y calor a la tierra, así Cristo crea y nutre la vida espiritual en las almas de los hombres.

I. Él revela la verdad — Él muestra las cosas como realmente son: Él da a conocer lo que Dios es y lo que Él requiere del hombre, y pone en fuga todas las ideas erróneas y supersticiosas que los hombres en su ceguera e ignorancia se habían formado de Él. También se revela al hombre a sí mismo, le muestra su pecaminosidad, su impotencia y su miseria, y le indica el camino por el cual pasar del pecado a la santidad y de la muerte a la vida.

II. Él da guía — No sólo muestra el camino de la obediencia, sino que Él mismo ha caminado por él y nos llama a ser Sus seguidores. Por su santo ejemplo, nos revela cómo debemos servir a Dios y al hombre.

III. Él da fuerzas — Así como la vida mengua y se debilita en ausencia de la luz del sol, así revive y florece cuando se expone a su influencia genial. De la misma manera, Cristo en su propia persona nos imparte vigor espiritual; por Su expiación por el pecado, Él destierra la desesperación que el pensamiento de nuestros pecados pasados ​​está calculado para excitar dentro de nosotros, y por la presente influencia vivificante de Su Espíritu, Él nos da nuevas fuerzas que nos capacitan para superar todas las dificultades en el camino de la vida. obediencia.

IV. Él da consuelo y gozo — A los que están abatidos y afligidos les da esperanza, a los tímidos les da confianza, ya los que son fuertes en la fe les ayuda a obtener victorias aún mayores que las que hayan obtenido hasta ahora. Él da luz en virtud de su propia naturaleza divina y, por lo tanto, es de un tipo más elevado que el que ofrecen las enseñanzas y el ejemplo de los hombres más sabios y santos.

Él da, pero nosotros recibimos: debe haber un sentido de nuestra propia insuficiencia y debilidad, y de la oscuridad en la que estamos por naturaleza, antes de que podamos beneficiarnos de la luz que Él da. Debe haber vida espiritual para ser nutrida por Sus rayos, o en todo caso un anhelo por lo que Él tiene que impartir; un sentido espiritual, como el sentido natural de la vista, para absorber la luz.

Lucas 1:80 . La humanidad de Cristo . — Es un tanto sorprendente encontrar el crecimiento —corporal y moral— de Juan el Bautista y del Santo de Dios hablado, hasta cierto punto, en el mismo idioma (cf. Lucas 2:40 ). Al menos da testimonio de que el segundo era tan verdaderamente humano como el primero.

" Estaba en los desiertos ". - Las ventajas de este retiro sagrado:

1. Aislamiento del mundo, de sus errores, impurezas y preocupaciones.
2. Cercanía a Dios: lejos del ruido y el tumulto de la sociedad humana, la voz de Dios puede ser escuchada con mayor claridad y la comunión con Él se realiza de manera más perfecta. Note que el retiro de Juan no fue como el de un anacoreta, un modo de vida permanente: estuvo en los desiertos hasta el día de su manifestación a Israel. Se pueden encontrar casos similares de aislamiento temporal de la sociedad en las vidas de Moisés y San Pablo, y de vez en cuando en la vida de nuestro Señor mismo. De la jubilación salen fortalecidos para un servicio más eficaz a Dios y al hombre.