Lucas 11:1-13

NOTAS CRITICAS

Lucas 11:1 . El tiempo y el lugar en que ocurrió este incidente son indefinidos, pero no cabe duda de que aquí no hemos sacado de su lugar parte del Sermón de la Montaña. La forma de oración que se da aquí difiere considerablemente (por omisión) de la de Mateo 6:9 ; como se da en las mejores autoridades, dice lo siguiente: “Padre, santificado sea tu nombre.

Venga tu reino. Danos día a día nuestro pan de cada día. Y perdona nuestros pecados; porque también nosotros perdonamos a todos los que nos deben. Y no nos metas en tentación ". Es casi seguro que tanto la forma más larga como la más corta de la oración se dieron en ocasiones separadas, con la excepción de la doxología, que se encuentra en San Mateo, que data de la época en que la oración entró en uso litúrgico.

En cierto lugar — Si este incidente ocurrió poco después del último registrado — la visita de Jesús a Betania — este lugar puede ser el Monte de los Olivos o Getsemaní. Como Juan . Este hecho no se registra en ninguna otra parte.

Lucas 11:2 . Santificado sea tu nombre .— “El nombre de Dios no es meramente Su denominación, que hablamos con la boca, sino también y principalmente la idea que le atribuimos: Su Ser, en la medida en que se confiesa, revela o conoce” ( De Wette ). Santificado: " Santificado ", "santificado en nuestros corazones". Venga tu reino — La expansión del reino de Cristo en la tierra y Su reinado triunfante en el más allá (Su segunda venida).

Lucas 11:3 . Pan de cada día . No se puede conseguir una palabra mejor en inglés que “daily” para traducir la peculiar palabra griega que se encuentra sólo aquí y en Mateo 6:11 , pero ha existido una considerable diversidad de opiniones en cuanto al significado preciso del término empleado.

Algunos lo han convertido en "suficiente", "adecuado para nuestro sustento"; otros, "para el día que viene"; otros, “pan espiritual” ( Vulg. supersubstantialem ). Pero todos estos significados están implícitos en cierta medida en nuestra frase “pan de cada día”: adecuado para nuestras necesidades y provisión para el futuro inmediato; y aunque la referencia principal es al alimento literal, no se excluye la referencia al alimento espiritual.

Lucas 11:4 . Perdón — Se usan dos palabras: “pecados” y “deudas” (“todos los que nos deben”); no podemos perdonar pecados, pero podemos liberar a otros de sus obligaciones para con nosotros. Como .— Es decir , "de la misma manera que", no "en la misma medida que", ni "porque". No nos dejes caer en la tentación .

—Dios no tienta al mal, pero puede ponernos en circunstancias en las que podemos sentir nuestra debilidad y estar en peligro de ceder a la tentación. Esta es virtualmente una oración para que se nos abra alguna vía de escape.

Lucas 11:5 . A medianoche . En Oriente la gente suele viajar de noche para evitar el calor.

Lucas 11:7 . Mis hijos , etc., es decir , "mis hijos, al igual que yo, estamos en la cama".

Lucas 11:8 . Importunidad . — Lit., “ Desvergüenza ”, “desvergüenza” - es decir , continuar llamando y preguntando. Para importunidad en la oración, véase Isaías 62:3 ; Génesis 18:6 ; Mateo 15:27 .

Lucas 11:9 . Y os digo: La parábola no es un argumento concluyente. Sabemos que un hombre puede ser acosado para que dé, pero ¿cómo podemos saber que la oración importuna puede prevalecer sobre Dios? Lo sabemos por la autoridad de Cristo: aquí Él promete Su palabra de que es así.

Lucas 11:11 . Pan . Hay cierta semejanza entre las cosas que se piden y las que podrían sustituirlas: una piedra como el pan, un pez como una serpiente, un huevo como un escorpión. Ningún padre con sentimientos humanos ordinarios se burlaría de su hijo dándole cosas inútiles o hirientes en lugar de comida.

Lucas 11:13 . Espíritu Santo — El mejor de todos los dones. San Mateo dice "cosas buenas" ( Lucas 7:11 ).

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Lucas 11:1

Cristo enseñando a orar —St. Lucas parece preservar el marco original de la oración del Señor, y San Mateo la forma litúrgica completa de la oración.

I. Note el molde de las oraciones de los discípulos — No es propiamente la “oración del Señor”, sino la oración de los siervos. No es una fórmula, sino un patrón. Todos los elementos esenciales se conservan en esta versión más corta.

1. Invocación. Primero está el clamor del niño al Padre. Toda oración cristiana comienza con eso, y Cristo hace posible que comience, dando a los que creen en su nombre poder para convertirse en hijos de Dios. La conciencia de la filiación, la confianza en el amor del Padre, el anhelo del niño hacia Él y la seguridad de que Él escucha, se expresan en una sola palabra, y sin ellas nuestras oraciones son de poca importancia.

2. Peticiones. Los que tienen que ver con la gloria de Dios deben ser los primeros y los que tienen que ver con nosotros, en segundo lugar. El "nombre" de Dios es Su carácter revelado. Es "santificado" cuando los pensamientos dignos de Él y las emociones correspondientes moran en los hombres. El reino de Dios llega donde su nombre es santificado. Es ese orden o constitución de las cosas en las que Él gobierna, no sobre herramientas ignorantes o esclavos reacios, sino sobre hijos dispuestos, porque amados.

Su asiento está dentro; su manifestación es externa. Todo el bien social e individual está comprendido en esa oración, porque la santificación del nombre del Padre es el único fundamento de la alegre obediencia a Su dominio, que es amor, gozo y paz para los hombres y las naciones. La segunda clase de deseos, los de suplir los deseos de los suplicantes, comienzan desde abajo y ascienden. Observe que no debemos decir "mi" sino "nuestro".

”La hermandad sigue a la filiación. Pan, no golosinas; pan suficiente, no superfluo: pan para hoy, no para mañana; ¿cuántos se contentarían con eso? La oración por la gloria de Dios es lo primero, porque eso es lo más grande; pero eso para el pan es el primero en su serie, porque es el menor. La necesidad del perdón es tan universal y más clamorosa que la del pan. Es el comienzo de la vida espiritual, pero en este sentido se entiende para todas las etapas de la misma, e implica alguna experiencia previa, en la medida en que hace de nuestro perdón la razón de ser perdonados.

Si bien es cierto que no podemos recibir el perdón en un corazón despiadado, una verdad previa es que debemos haber experimentado ese perdón antes de ser verdadera y habitualmente misericordiosos. Un cristiano que no perdona es un monstruo y resultará imperdonable; pero un corazón que perdona, y nunca ha buscado y encontrado el perdón de Dios, es una contradicción tan grande.

II. Parábola de la oración . El punto central de la misma es el poder de la persistente importunidad, ilustrada por una narración aparentemente muy incongruente. El hombre en la cama con sus hijos, que finalmente se levanta por razones tan egoístas como las que lo habían mantenido acostado, es un cuadro repulsivo de indolencia egoísta, tanto cuando se niega como cuando da. Pero el mismo contraste entre ese temperamento y el amor del Padre, al que apela la oración, es el punto de la historia.

"Si" una criatura tan miserable, "siendo mala", es conquistada por la perseverancia, "¿cuánto más dará tu Padre celestial?" es la lección aquí también. El contraste es completo. El egoísmo y el amor perfecto, la indiferencia perezosa a la necesidad y la beneficencia incansable, omnipresente y sin descanso, una entrega al fin para salvar el enojo y deshacerse de una presencia no deseada y una entrega que se ha retrasado para nuestro bien, y da con alegría como tan pronto como seamos capaces de recibir.

Pero, ¿no es la historia tan violentamente diferente a Dios como para perder su poder para el propósito previsto? No si tenemos en cuenta el "Cuánto más". La pregunta persistente puede derretir incluso una roca como esa. ¿Qué no puede hacer cuando apela a una piedad infinita y un deseo Divino de dar?

III. La confianza de la oración — Nuestro Señor añade a la parábola su seguridad del poder de la oración persistente, y la confirma mediante una analogía que ilumina la parábola con su justa luz. "Preguntar", "buscar" y "llamar", quizás, expresan una gradación. Los deseos infundidos a Dios no son en vano, sino que deben ir acompañados de una búsqueda que es esfuerzo. Llamar implica tanto repetición como seriedad.

Aquí, entonces, hay otra lección para los discípulos, enseñándoles cómo orar. La oración debe ir acompañada de un esfuerzo adecuado y perseverancia. Pero, ¿en qué región de la experiencia se cumplen estas promesas incondicionales? ¡Seguramente no en este mundo de amargas decepciones, deseos frustrados y búsquedas frustradas! Sería una bendición cuestionable si todos nuestros deseos con respecto a los beneficios externos fueran concedidos, y el Padre celestial sería menos sabio que muchos padres terrenales, que saben que un hijo consentido es un hijo “mimado”.

La promesa abundante es absolutamente verdadera en el ámbito espiritual, donde un conocimiento más completo de Dios, un carácter más parecido al de Cristo y una comunión más bendita con Él, esperan a todos los que los deseen y los busquen a la manera de Dios. La analogía final eleva la oración del niño a su verdadero lugar. Marque el paralelo entre el "cuál de ustedes" en la parábola y el "cuál de ustedes" en Lucas 11:11 (R.

V.). Por lo primero, nuestra experiencia como peticionarios ilustra la verdad enseñada; por este último, nuestra experiencia como dadores. El amor paternal se da por sentado; lo que se impone es la confianza en la sabiduría paternal. Jesús acusa de “maldad” a todos los hombres y enfáticamente se exime a sí mismo. Y luego nos pide que no pensemos que el dador a regañadientes de la parábola representa a Dios, sino que tomemos el amor más puro y desinteresado que conocemos, y lo purifiquemos aún más, quitando toda mancha, y que pensemos en eso como una neblina. sombra del amor y la sabiduría infinitos que en los cielos oye y responde a nuestros pobres gritos . Maclaren .

COMENTARIOS SUGERIDOS SOBRE Lucas 11:1

Lucas 11:1 . Antes del Padre Nuestro . “Mientras oraba.” - Esta oración precedió a la entrega de Su propia oración para el uso perpetuo de Su Iglesia y de su pueblo. Es imposible para nosotros exagerar la importancia de la ocasión. ¿No fue la ocasión digna de una oración especial de Cristo para consagrarla? No debemos presumir de hablar con seguridad donde Dios no ha hablado.

Pero no por eso debemos rehuir una seria ponderación de misterios demasiado elevados y profundos para nosotros: que sea con reverencia que nos volvamos a un lado para ver este gran espectáculo, el Salvador levantándose de Su propia oración para dar inspiración para siempre. a la oración de los demás. ¿No podría estar orando, en esa oración de prefacio y preludio, para que el espíritu de la oración que estaba a punto de prescribir pudiera ser realmente el espíritu en todas las edades futuras de Sus discípulos y de Su Iglesia? ¿Que el corazón filial sea la religión de su pueblo, el filial y el fraternal? Para que los pecadores pudieran ver correctamente su propia posición, como pecadores, pero hijos; hijos todavía, por pecadores que sean; no esperando ser hechos hijos, sino envalentonados para reclamar y ejercer una filiación, que es de ellos por nacimiento, en derecho de una creación divina, una redención divina, y una divina evangelización? Que en esta filiación, por derecho suyo, pero toda de gracia, puedan ver y sentir que está incluida toda la humanidad, por muy separada y disociada que sea por nacimiento y lugar, por pensamiento y frase, por hábito y costumbre en las cosas seculares o en las cosas. ¿sagrado? ¿Para que Su Iglesia pueda estar alguna vez interesada en la obra de Dios, Su causa y Su gloria, y pueda dar el primer lugar en su oración a lo que les concierne? Que el gran mensaje del perdón de los pecados esté escrito de tal manera en los corazones de su pueblo que puedan usarlo con tranquilidad y confianza para su consuelo y fortalecimiento diario, olvidando las cosas que quedan atrás y extendiéndose siempre hacia las cosas anteriores. ? Para que así su Evangelio se apruebe a la conciencia y al corazón de la humanidad, como en verdad poder de Dios para salvación,Vaughan .

Lucas 11:1 . Lecciones de oración .

I. La necesidad de ayuda en la oración .

II. La oración modelo — Está llena de simple confianza; es desinteresado; Es simple; es reverente; es espiritual.

III. Oración importuna .

IV. Promesas de oración .- Taylor .

Lucas 11:1 . “ Cuando cesó ”. Mientras continuaba Su viaje, el Señor permaneció fiel a Sus hábitos de devoción personal. No se contentó con esa constante dirección del alma hacia Dios, que tantas veces se ha supuesto que es el significado del precepto: "Orad sin cesar". En su vida hubo momentos especiales, actos positivos de oración. Esto se indica en las palabras que siguen: “ cuando cesó”. Godet .

La oración es la marca distintiva de los hijos de Dios — El habla distingue a los hombres de los animales; el discurso que se eleva en oración distingue a los hijos de Dios de los hijos de este mundo.

Deseo de ser como Cristo . — Observaron en su Maestro, mientras oraba, una extraña separación del mundo, una cercanía consciente a Dios, un deleite en la presencia del Padre y una familiaridad en la comunión con el Padre, que parecía ellos como el cielo sobre la tierra. Deseando con cariño participar de estos benditos privilegios, rogaron a su Maestro que les mostrara el camino . — Arnot .

“ Enséñanos a orar ”. Olvidamos que debemos aprender a orar; y que la oración debe aprenderse, como todas las demás cosas, con frecuencia, constancia y perseverancia . Ley .

Oraciones sociales de Jesús . — La petición y su ocasión, tomadas en conjunto, nos transmiten de paso dos informaciones. De esto último aprendemos que Jesús, además de orar mucho solo, también oró en compañía de sus discípulos, practicando la oración familiar, como cabeza de familia, así como la oración secreta en comunión personal con Dios su Padre. Del primero aprendemos que las oraciones sociales de Jesús fueron de lo más impresionantes.

Los discípulos que los escuchaban se volvieron dolorosamente conscientes de su propia incapacidad y, después del Amén, estaban listos instintivamente para ofrecer la petición: "Señor, enséñanos a orar", como si se avergonzaran más de intentar el ejercicio en su propia débil y vaga , balbuceando palabras.— Bruce .

La petición de los discípulos — La petición fue presentada ante el Señor Jesús en una ocasión notable, o al menos en un momento de gran solemnidad. El Señor estaba orando en cierto lugar.

I. Quizás era un lugar fijo, un lugar entendido, que Él había elegido con ese propósito.
II. También parece que estuvo ocupado de esta manera durante algún tiempo. Esto parece derivarse de la expresión "cuando cesó".
III. También es evidente que mientras él estaba tan ocupado, ellos miraban y esperaban. Nadie debe, si puede evitarse, ser interrumpido durante el ejercicio de la oración.
IV.

Pero hubo más que esto en el caso de Jesús. Estaban manifiestamente llenos de reverencial temor.
V. Sin embargo, anhelaban aprender algo de este poder de la relación con nuestro Padre que está en los cielos. También recordaron cómo Juan el Bautista había hablado de esta relación, cómo había dado instrucciones a sus discípulos acerca de la oración, y cuando el Señor "cesó", le presentaron su petición: "Señor, enséñanos a orar".
VI. Fue una solicitud que generó grandes resultados. Nunca fue una pregunta que trajo una respuesta más prolífica en beneficio de la humanidad . Howson .

Una nueva etapa en la vida de los discípulos — Los discípulos, sin duda, se habían acostumbrado a orar, pero era una etapa nueva y más avanzada en su vida de discípulos cuando así pidieron expresamente una enseñanza más amplia y más completa en la oración. Una cosa era rezar; Otra cosa era sentir su necesidad y defecto en esto tanto que directamente piden ayuda, no solo para orar mejor, sino, como ahora les parecía, para orar en absoluto. “Señor, enséñanos a orar” es siempre una nueva etapa en la vida del discípulo.— Maccoll .

“ Como Juan también enseñó a sus discípulos ”. En esta hermosa frase a medias aprendemos algo acerca del Bautista que nunca deberíamos haber sabido de otra manera, algo que puede enseñarnos para nuestro propio beneficio.

I. Tenemos abundante información en la narración del Evangelio con respecto a la severidad, el valor, la fidelidad del Bautista, su llamado a todos al arrepentimiento, su abnegación, su valentía para reprender el pecado en las alturas, su total devoción a Cristo, su profunda humildad, su conciencia de que él era solo un mensajero que preparaba el camino para Uno más grande que él. Pero estas eran en su mayor parte cualidades severas, que contenían incluso lo que podríamos llamar un elemento de dureza.

¿Dónde en todo esto percibimos algún rastro de esa ternura y paciencia que están implícitas en la afirmación de que "enseñó a sus discípulos a orar"?
II. Miremos el asunto desde otro punto de vista. San Juan se nombra en el Nuevo Testamento más allá de los límites de la Historia del Evangelio. Su gran sombra se proyecta, de hecho, a través de toda la narrativa bíblica de la historia de la Iglesia primitiva.

Pero todo esto no toca en lo más mínimo lo que encontramos en esta hermosa media frase de nuestro texto. Es más, la misma grandeza de Juan el Bautista parece, a primera vista, casi en contraste con la otra impresión. Porque al enseñar a orar hay simpatía personal, atención minuciosa, consideración y gentileza. Difícilmente esperábamos encontrar esto en el Bautista, pero lo encontramos; ¿y no es un gran ejemplo? - Howson .

Lucas 11:2 . La Orden y la Liturgia de la Oración .

I. El Padrenuestro es la garantía de Cristo para la oración — Resolvió, de una vez por todas, la gran cuestión de la oración. “Cuando rezáis”, como, por supuesto, rezáis. La oración a veces se llama instinto. Es un instinto de la naturaleza original, la naturaleza hecha a imagen de Dios, a semejanza de Dios, ¡ojalá el ser caído siempre lo encontrara así! Ciertamente, la oración no está exenta de los ataques de una generación burlona.

Debemos estar agradecidos de tener la autorización expresa de nuestro Salvador para ello. La oración del Señor es eso primero y antes que todo. Su ejemplo habría sido algo. Su permiso, su aliento, su mandato de orar, habría sido más. Pero esta forma de palabras es una especie de sacramento de oración, un signo exterior visible que presenta a los mismos sentidos la seguridad de la gracia espiritual interior que acompaña y sigue.

II. El Padre Nuestro es la única liturgia inspirada de la sociedad cristiana. “Cuando ores, di”, es una garantía de la legalidad de las formas de adoración. Como tal, proporciona un deseo. Garantiza la uniformidad, en la medida en que la uniformidad es una condición de la unidad. El Señor ha instituido en ella una liturgia para la seguridad perpetua de armonía y simpatía en los discursos de su pueblo al Dios y Padre a través de él.

Hagamos mucho de este don de dones como un vínculo sustancial de unión entre todo el pueblo cristiano, por muy amplio que sea, en otros aspectos, dividido y separado. Tienen una oración común, si no un libro de oración común. Los que se unen en el Padrenuestro se unen en la única liturgia que ha bajado del cielo.

Belleza y valor del Padrenuestro — La belleza y el valor de las lecciones en el Padrenuestro surgen de:

1. El tono de santa confianza. Nos enseña a acercarnos a Dios como nuestro Padre ( Romanos 8:15 ), tanto con amor como con santo temor.

2. Su absoluta generosidad. Se ofrece en plural, no solo para nosotros, sino para toda la hermandad del hombre.
3. Toda su espiritualidad. Solo una petición es para cualquier bendición terrenal, y esa solo para los más simples.
4. Su brevedad y ausencia de todas las vanas repeticiones.
5. Su sencillez, que requiere, no aprendizaje, sino santidad y sinceridad, para su comprensión universal.— Farrar .

El Padre Nuestro .

I. Contenido.—

1. Cristo nos enseña a orar tanto por necesidades temporales como espirituales.

2. Pero aún más por lo espiritual que por lo temporal. Una sola petición para el pan de cada día; cinco están dedicados a preocupaciones superiores.
3. La glorificación del nombre de Dios debe estar aún más en primer plano que el cumplimiento de nuestras necesidades.

II. Estado de ánimo — Aquí el Salvador nos enseña a orar:

1. Con profunda reverencia.
2. Con la confianza de un niño.
3. En un espíritu de amor por los demás.— Van Oosterzee .

I. La dirección .-

1. La relación filial con Dios.
2. La relación fraterna con nuestros semejantes.
3. El cielo es nuestro destino (fe, amor y esperanza respectivamente, todos combinados para llevarnos a un verdadero estado de ánimo).

II. Las peticiones .-

1. Los que conciernen a la gloria de Dios.
2. Aquellos que expresan las necesidades de los hombres.

Devoción a Dios y aceptación de sus dones — La devoción a Dios y la aceptación de sus dones se contrastan en el Padrenuestro.

I. Devoción a Su nombre, a Su reino y a Su voluntad .

II. Aceptación de sus dones en referencia al presente , el pasado y el futuro . Lange .

Las Peticiones . — Habiéndose elevado a lo que constituye el objeto más elevado y santo de los creyentes, el alma está absorta en su carácter (primera petición), su gran propósito (segunda petición) y su condición moral (tercera petición); en la cuarta petición los hijos de Dios se humillan bajo la conciencia de su dependencia de la misericordia divina incluso en los asuntos temporales, pero mucho más en los espirituales, ya que lo que, según la primera parte de esta oración, constituía la carga del deseo, sólo puede realizarse mediante el perdón (quinta petición), mediante la guía de gracia (sexta petición) y la liberación del poder del diablo (séptima petición) . — Meyer .

Dios y el hombre . La oración establece

(1) la relación de Dios con el hombre y
(2) la relación del hombre con Dios.

I. Peticiones que tienen que ver exclusivamente con Dios .

1. Santificado sea tu nombre.

2. Venga tu reino.

3. Hágase tu voluntad. Estos ocurren en una escala descendente : desde Él mismo hasta la manifestación de Él mismo en Su reino; y desde Su reino hasta la total sujeción de sus súbditos, o la completa realización de Su voluntad.

II. Peticiones que tienen que ver con nosotros mismos .-

1. “Dale nosotros nuestro pan.”

2. “Perdonar nos nuestras deudas.”

3. " No nos dejes caer en la tentación".

4. “Entregar nosotros del mal.” Estos ocurren en una escala ascendente , desde las necesidades corporales de todos los días hasta nuestra liberación final de todo mal . Brown .

Lucas 11:2 . “ Cuando ores, di .” - La más breve, la más sucinta, la más completa de todas las formas de oración, la única exhaustiva, la única perfecta y suficiente, porque todo lo abarca y lo comprende todo, uno. ¿Cómo podemos poner en palabras todo lo que el Padrenuestro tenía para la Iglesia y para el cristiano? No creo que la niñez o la juventud, o incluso la madurez, o cualquier otra cosa que no sea la vejez, puedan apreciar plenamente el Padrenuestro.

Está condensado, es profundo, es difícil. Ningún comentario y ningún catecismo pueden dilucidar sin diluir, o mejorar sin estropearlo. No hasta que llegue esa edad que exige por encima de todas las cosas lo real, lo fuerte y lo sustancial, aquello en lo que puede apoyarse y apoyarse y (cuando llegue el momento) morir, podrá cualquier hombre conocer en sí mismo todo lo que el gran Señor hizo por nosotros cuando respondió a esa petición, “Enséñanos a orar”, y la respondió en la forma particular a la que dieciocho siglos se han apropiado del gran título “El Padre Nuestro.

Preguntémonos seriamente si hemos sido fieles al precepto: “Cuando oren, digan”. ¿Hacemos pleno uso de nosotros mismos de la oración? ¿Nosotros, al usarlo, pensamos en él, y pensamos en él, algunos de sus tesoros ocultos de la gracia? ¿Tomamos literalmente las palabras que la acompañan en San Mateo, “Cuando ores, no uses vanas repeticiones… tu Padre sabe lo que tienes necesidad antes de que tú le pidas…… de esta manera, pues, oras”? ¿No es el viejo y cansado círculo pisoteado con demasiada frecuencia en nuestra oración, como si en verdad no fuera así el Padrenuestro? - Vaughan .

Nuestro Intercesor . Así como tenemos a nuestro Salvador como nuestro Intercesor en el cielo, así nosotros, en nuestras oraciones en la tierra, tomamos las palabras de nuestro Intercesor para ayudarnos . Cipriano .

" Padre nuestro, que estás en los cielos ". Esto implica

(1) que tenemos acceso a Dios, y
(2) que podemos confiar en Él con plena e inquebrantable confianza.

“ Padre Nuestro ” - No “Mi Padre”. El plural nos recuerda

(1) de nuestra hermandad en Cristo, y
(2) del deber de la oración común. Dios es nuestro Padre
(1) porque es nuestro Creador y Sustentador, y

(2) porque somos Sus hijos adoptivos por fe en Jesús ( Gálatas 3:26 ).

Un Dios personal . Esta frase es una negación del ateísmo, panteísmo y deísmo, porque reconoce a un Dios, un Dios personal, que es nuestro Padre por medio de Cristo.

“ Santificado sea tu nombre .” - Cf. Malaquías 1:6 . El hijo honra a su padre, el siervo a su señor; si, pues, soy padre, ¿dónde está mi honor? y si soy maestro, ¿dónde está mi miedo?

Carácter general de la oración — La oración es que se pueda creer en la existencia de Dios, que se adoren e imiten sus atributos y perfecciones, se reconozca su supremacía y se posea y se confíe en su providencia — Bloomfield .

Cumplimiento de esta petición . Podemos cumplir esta oración

(1) uniéndonos a nuestros hermanos en la adoración pública de Dios;
(2) por la reverencia del comportamiento en la casa de Dios;
(3) absteniéndose de hablar profano y pecaminoso; y
(4) reverenciando todo lo que pertenece a Dios: Su palabra, Su día, Sus sacramentos, Sus ministros y Su pueblo.

“ Venga tu reino .” -

1. El gobierno espiritual de Dios sobre las almas de los hombres.
2. La extensión de Su Iglesia, como de Su reino visible.
3. Su reino celestial, que vendrá después de la resurrección, y perdurará para siempre.

“ Hágase tu voluntad ”.

I. Porque es la voluntad del autor de nuestro ser y la fuente de toda existencia .

II. La voluntad de Dios debería ser hecha por nosotros porque está respaldada por la constitución completa de las cosas .

III. La voluntad de Dios debe ser hecha por nosotros porque es una voluntad perfecta, una voluntad justa y amorosa, la voluntad de un padre .

IV. La voluntad de Dios se va a hacer porque se basa en un conocimiento perfecto y la encuesta más amplia de las cosas .- Leckie .

Sometimiento de nuestra voluntad a la voluntad de Dios — Nuestras voluntades deben ser sacrificadas a la voluntad de Dios; nosotros estamos

(1) obedecer Sus mandamientos, y
(2) sufrir lo que Él pueda imponernos con fe, sumisión y contentamiento.

“ Como en el cielo .” - “Bendecid al Señor, vosotros sus ángeles, soberbios en fuerza, que guardan sus mandamientos, escuchando la voz de su palabra” ( Salmo 103:20 ).

La Trinidad . Las tres primeras peticiones son inseparablemente trinitarias : el nombre que se ha de santificar, del Padre que se acaba de invocar, del Hijo cuyo reino ha de venir, del Espíritu mediante cuya obra los hijos de Dios son disciplinados y capacitados para hacer Su Will.— Stier .

Lucas 11:3 . “ Danos día a día nuestro pan de cada día ”. Esto nos enseña

(1) que todo lo que disfrutamos es don de Dios;
(2) que como Dios quiere y puede dar, no debemos sentirnos abrumados por las ansiedades y preocupaciones terrenales;
(3) que nuestros deseos sean modestos y razonables; y
(4) que siempre debemos estar agradecidos por haber recibido de Dios mucho más que el pan de cada día.

“ Danos .” - La oración

(1) reconoce que estamos en deuda con Dios por nuestras dádivas más simples ;

(2) los pide todos ;

(3) les pregunta solo día a día;

(4) y no pide más (cf. Proverbios 30:8 ) . — Farrar .

El presente, el pasado y el futuro . Así como la oración por el pan de cada día nos eleva por encima del cuidado del día de hoy , y la oración por el perdón de los pecados está destinada a calmarnos con respecto al pasado , así es la oración contra la tentación un arma para el incierto futuro .- Van Oosterzee .

Lucas 11:4 . “ Perdonar ” , etc. —Las últimas tres peticiones se refieren a

(1) el comienzo,
(2) el progreso y
(3) el fin de la vida espiritual en el mundo; el adorador confiesa su culpa, desaprueba el peligro y pide liberación de los males a los que está expuesto.

“ Porque también nosotros perdonamos .” - Como la primera invocación quita toda idolatría y adoración de imágenes, así es todo asesinato, ira, adulterio, hurto, calumnia y cualquier otro mal que pueda haber para nuestro prójimo, aparta de la corazón y voluntad de aquel que reza la quinta petición y permanece en ella . Stier .

“En deuda con nosotros ”. No podemos perdonar pecados, como tales, que pertenecen a Dios; pero solo como obligaciones de hombre a hombre, representadas por la frase comercial "endeudado".

“ No nos conduzcas ”. El recuerdo de las faltas pasadas sugiere la idea de la debilidad presente y despierta el temor de caer en el pecado en el futuro.

Oportunidad y deseo — Nuestra oración es: Que la oportunidad tentadora no se encuentre con la disposición demasiado susceptible. Si viene la tentación, apaga el deseo; si el deseo, ahórranos la tentación.— Farrar .

“ Líbranos del mal .” - La expresión es un término militar, que describe la liberación de un prisionero que ha caído, o que está a punto de caer, en poder del enemigo. El enemigo es el maligno, que pone trampas en el camino de los fieles. Ellos, conscientes del peligro que corren y de su propia debilidad, piden a Dios que no permita que caigan en las trampas que les haya tendido el adversario . — Godet .

" Tentación ... maldad ".

1. Escollos ocultos.
2. Peligros abiertos. La petición nos enseña
(1) la humildad -estaremos a pedir ayuda contra todas las tentaciones, incluso el más pequeño, y no a conducir cerca de ellas; y

(2) precaución: para que nuestra oración sea eficaz, debemos evitar el mal y la apariencia del mal.

Lucas 11:5 . La eficacia de la oración . Esto se demuestra por

I. Un ejemplo de cómo la importunidad vale, incluso en el caso de un vecino desobediente.

II. Experiencia diaria ( Lucas 11:9 ).

III. El carácter paternal de Dios ( Lucas 11:11 ).

Lucas 11:5 . La indiferencia superada por la oración . Después de que Jesús había enseñado a sus discípulos a orar, pasó a hablarles en una parábola que parece arrojar una nueva luz sobre algunas de las relaciones del hombre con Dios que han de verse afectadas por este misterioso agencia. Porque en lugar de representar la naturaleza divina como abierta y trémula a nuestro clamor, aquí se nos representa como envuelta en un sueño pesado como la medianoche, y sólo para ser despertada por nuestro empeño persistente y más urgente.

La misma visión de las cosas se presenta en la parábola de la viuda importuna y el juez injusto. El primer sentimiento que tenemos sobre el asunto es que ha habido algún error en la forma en que se relatan estas parábolas o que es inútil tratar de entenderlas. Decimos: “¡Este amo de casa se durmió a medianoche! ¿Qué puede significar esto? Creo que el significado es que Jesús nos enseñaría de esta manera lo que estamos aprendiendo de muchas otras maneras: que las mejores cosas en la vida Divina, como en la vida natural, no vendrán a nosotros simplemente por pedirlas; que la verdadera oración es toda la fuerza del hombre que sale tras sus necesidades, y el verdadero secreto para obtener lo que desea en el cielo, como en la tierra, radica en el hecho de que entrega todo su corazón por ello, o no puede valorar adecuadamente cuando lo consigas.

Entonces, “Pide, y se te dará; Busca y encontrarás; llama, y ​​se te abrirá ”significa:“ Apaga todas tus energías, como si tuvieras que despertar al cielo de un sueño de medianoche, o de una indiferencia como la del juez injusto ”. La parábola enseña algo en nuestra vida que rara vez consideramos adecuadamente, es decir, lo que podría llamarse la indiferencia de Dios hacia cualquier cosa que no sea lo mejor que hay en el hombre: la determinación del cielo de no escuchar lo que no estamos decididos a que el cielo escuche. .— Collyer .

Lucas 11:5 . Deber de hospitalidad y vecindad . Aquí se nos enseña incidentalmente:

1. El deber de la hospitalidad, y que no de mala gana, ni por necesidad, sino que se muestre con alegría.
2. El deber de un alojamiento amistoso y de buena vecindad.

Lucas 11:5 . Un contraste . Todos los rasgos circunstanciales contrastan con el Amigo en el cielo, que nunca da tal respuesta (aunque al principio lo parezca a la incredulidad). Dios no duerme, nunca nos cierra la puerta; No tiene hijos favoritos que desvíen su atención de nosotros; No cree que sea un problema escuchar y conceder. Y aunque el hombre a veces realmente no puede ayudar, Dios siempre está dispuesto y es capaz . Stier .

Parábola de la oración importuna — Jesús sabía muy bien que Dios a menudo se muestra tan poco como un padre que los que confían en él se ven tentados a pensar en él más bien como un hombre de espíritu egoísta, que sólo se preocupa por su propia comodidad. Tal es precisamente la representación de Dios tal como aparece en la parábola del prójimo egoísta.

I. La relevancia de la parábola requiere que se considere que Su carácter representa a Dios, no como Él es, en verdad, sino como Él parece haber probado la fe . Así, Jesús admite tácitamente que, lejos de dar a Sus hijos lo que ellos necesitan antes de que pidan, Dios a menudo demora por un período prolongado las respuestas a la oración, para presentar a los suplicantes un aspecto de indiferencia y desaliento.

La deriva didáctica de la parábola es: Tendrás que esperar en Dios, pero vale la pena esperar. El hombre puede verse obligado a escuchar por importunidad y golpes excesivos. Dios no es un hombre a quien obligar; sin embargo, se puede decir que la aparente desgana de la Providencia puede superarse con una oración persistente que se niega a ser contradecida o frustrada, y continúa llamando a la puerta con una importunidad que no conoce la vergüenza.

En otras palabras, con plena conciencia de cuánto hay en el mundo que parece probar lo contrario, Jesús afirmó la realidad de una Providencia Paterna que trabaja continuamente por el bien de aquellos que hacen del reino de Dios su fin principal.

II. Debe observarse que, si bien les dio a sus discípulos la seguridad de que Dios se ocuparía de su bienestar espiritual, Jesús no los indujo a esperar que en esta esfera no habría ocasión para ejercitar la virtud de la paciencia . Al contrario, En la parábola se da a entender claramente que las demoras que hacen que Dios asuma un aspecto tan desfavorable tienen lugar en relación con todos los objetivos a los que se refiere el Padrenuestro: el avance del reino, el pan de cada día, las necesidades espirituales personales de los discípulos.

Por eso aprendemos que incluso el Espíritu Santo puede no ser dado de una vez en una medida satisfactoria a aquellos que lo deseen fervientemente, aunque seguro que eventualmente se dará así. El Espíritu Santo se da en amplia medida a todas las almas fervientes, pero ni siquiera a las más fervientes sin las demoras que más se esfuerzan por la fe y la paciencia.— Bruce .

I. Este Dios siempre atento, nuestro Padre amoroso, tiene su propio camino, y debemos encontrarnos con Él a Su manera . Él está muy dispuesto a dar buenos regalos, más que nuestros padres terrenales. Pero se le debe suplicar que se los dé.

II. Recibiréis, pero no sin pedir. Y además, no siempre a la vez . Ésta es la lección de la parábola. Debido a Su importunidad, el hombre obtuvo lo que quería. No se desanimaría. Preguntó hasta que llegó.

III. Cuánto más nuestro Padre Celestial dará buenos dones , especialmente el mejor don, Su propio Espíritu Santo, el Espíritu de paz, gozo, amor y santidad cristianos, si pedimos y volvemos a pedir, y no se lo permitimos. ¡Ve hasta que Él nos bendiga! - James Hastings .

Cómo se aparece Dios a la mente tímida . La parábola tiene la intención de exponer, no la manera real en que Dios debe ser considerado, sino cómo puede ser representado a un hombre, por su ignorancia y temor, por alguien que está en necesidad, y se ha aventurado a alguna hora de la medianoche a llamar a la puerta de Dios. Ahora que ha comenzado a preguntar, ¿por qué debería dejar de hacerlo? Que continúe preguntando. La oportunidad y un pequeño retraso le vendrán bien en esta primera aventura. Volverá con más confianza la próxima vez, porque Dios parecerá más amigo de lo que era antes . — Maccoll .

Representación del egoísmo absoluto . — El egoísmo absoluto del hombre al que se dirige la apelación se describe vívidamente.

1. Aunque se le llama "amigo", omite tal denominación en su respuesta.
2. Sus primeras palabras son groseras, hoscas y bruscas.
3. Detalla los obstáculos que se interponen en el camino para acceder a la solicitud: la dificultad para abrir la puerta y el riesgo de despertar a los niños.

Lucas 11:5 . “ A la medianoche ”. Él nos diseñó para comprender que si un hombre, despertado de su sueño de mala gana por algún peticionario, se ve obligado a dar, con cuánta mayor bondad podemos esperar bondad de manos de Aquel que “nunca duerme” y quien es la misma persona que nos impulsa a llamarnos a Él . Agustín .

“ Tres panes .” - Es decir , tortas de pan. No hay ningún significado místico en el número; es simplemente un detalle apropiado en la parábola: un pan para el invitado, otro para el anfitrión que se sienta a la mesa con él y un tercero en reserva.

Fe importuna : cuando el corazón, que ha estado en un viaje, regresa repentinamente a la medianoche (en el momento de mayor oscuridad y angustia) a nuestro hogar, es decir, se recupera y siente hambre, y no tenemos nada con qué Satisfacerlo, Dios requiere de nosotros una fe audaz e importuna.— Meyer .

Lucas 11:7 . “ No me molestes .” - La desgana es real: pero la desgana de Dios es sólo aparente, e incluso esta apariencia surge de razones que obran para nuestro mejor bien.

Lucas 11:8 . “ Importunity .” - Es decir , desvergüenza. ¡Qué expresiva y qué instructiva la palabra! Nos enseña la naturaleza de la verdadera oración predominante. La oración que obtiene su fin es la oración que llama hasta que se abre la puerta, independientemente de las llamadas decenas y decoro, que busca hasta obtener, a riesgo de ser considerada insolente, que simplemente no puede entender y no aceptará una negativa. , y pide hasta recibir . Bruce .

La oportunidad en la oración es razonable y nos incumbe .

I. Por la majestad y santidad de Aquel a quien nos dirigimos, y nuestra propia debilidad y pecaminosidad . La indiferencia y la tibieza están fuera de lugar.

II. Debido al gran valor de las liberaciones y bendiciones espirituales que imploramos .

Estímulos a la oportunidad en la oración .

I. Tiende a avivar nuestros deseos.
II. Tal oración tiene la promesa de ser respondida .

III. El registro en las Escrituras de oraciones inoportunas exitosas : Jacob, Elías, la mujer sirofenicia, San Pablo y Cristo mismo.

Lucas 11:9 . “ Os digo .” - Debe trazarse una marcada distinción entre el uso de esta frase en el versículo anterior y el que se hace aquí. Lo primero no es enfático: cualquiera admitiría que tal "desvergüenza" probablemente prevalecería en las circunstancias descritas; cualquiera podría decir: “Seguro que se levantará y dará todo lo que se le pida.

Pero en este versículo Cristo nos asegura enfáticamente en su propio testimonio que igual importunidad vale en la oración a Dios. Nuestra garantía para creer en la eficacia de la oración importuna se basa, no en analogías o argumentos, sino en el testimonio de Cristo mismo.

1. pedir, buscar, Llamar a la puerta .-Nos preguntamos por lo que deseamos .

2. Buscamos lo que echamos de menos .

3. Nos tocamos para que a partir de la cual nos sentimos cerró out.-Brown .

" Se abrirá ".

"Amor ferviente,

Y esperanza viva con violencia asalta
el reino de los cielos, y vence
la voluntad del Altísimo; no de la manera en que el
hombre prevalece sobre el hombre; pero la conquista,
porque está dispuesta a ser conquistada, aún,
aunque conquistada, por su misericordia conquistadora ”.

Dante (párr. Xx.).

Lucas 11:10 . Recibe ... encuentra ... se abrirá . ”- Dos de los verbos están en el presente, el tercero está en el futuro; y esto último porque la apertura de la puerta no es acción de quien llama, sino de otro que está dentro.

Preguntar aparentemente en vano . Si alguien se queja de que ha "pedido", "buscado", "llamado en vano", que se lo recuerde.

I. Que la oración no siempre es respondida de inmediato — La razón por la que Dios a veces retrasa Sus dones puede ser porque lo que se busca durante mucho tiempo es más dulce cuando se obtiene, pero lo que se considera barato cuando llega de inmediato.

II. A menudo, es un acto del más verdadero amor retener un favor, por más que se ore por él .

III. Que la oración, aunque a veces en realidad se negó, por razones compasivas, en su momento, a veces, quizá siempre, finalmente respondió en un sentido diferente y mucho más alta de lo esperado o deseado .- Burgon .

La más maravillosa de las parábolas — En algunos aspectos, esta parábola y la del juez injusto son las más maravillosas y preciosas de todas las parábolas. El resto presenta puntos de vista de la gracia divina que pueden ser ensombrecidos por las manifestaciones ordinarias del carácter y la acción humanos, como un pastor que trae de vuelta a sus ovejas o un sembrador que echa su semilla en la tierra; pero estos dos recorren todo lo que se encuentra en la superficie de la historia humana, a través de todos los grados superiores y ordinarios de la experiencia humana, y penetran en las cosas inferiores, más oscuras y malas en la parte inferior, para encontrar una línea más larga. con el cual medir mayores longitudes y amplitudes de la compasión de Dios.— Arnot .

Lucas 11:11 . Pan, Pescado, Huevos — Los tres alimentos no se toman al azar. El pan, los huevos duros y el pescado frito son los artículos habituales que utiliza un viajero en Oriente como alimento.

La semejanza exterior entre los alimentos sanos y el sustituto inútil o dañino hace que la forma en que se presenta la lección sea aún más pintoresca y feliz.

Lucas 11:11 . Dios da . Dios nos da

(1) más de lo que pedimos,
(2) lo que no podemos pedir;
(3) en contra de nuestra petición.

Lucas 11:13 . “ Ser malvado ”. El pecado original está aquí claramente implícito.

No hay lisonjas del mundo en las Escrituras — Las Escrituras no se recomiendan al mundo hablando bien de ellas; más asombroso es que los hombres hayan recibido la Escritura como Palabra de Dios.— Wordsworth .

Cristo implica su propia impecabilidad . No “ somos malos”: un testimonio indirecto pero inconfundible de su propia impecabilidad.

" ¿Cuánto más ?" - Tiene ambos

(1) voluntad para dar, y
(2) sabiduría para dar solo cosas buenas. Él nos dará tanto como podamos recibir de Su propio Espíritu Santo.