Lucas 13:1-5

NOTAS CRITICAS

Lucas 13:1 . Estuvieron presentes — La frase es peculiar, y podría traducirse, “luego subió” o “llegó”, tal vez para traer noticias de este ultraje. Cuya sangre — La frase es sumamente dramática: las personas habían sido asesinadas en el Templo, y su sangre se había mezclado con la de los sacrificios que estaban ofreciendo.

Pilato — Este incidente no está registrado en la historia. Pero se sabe que sucedieron hechos similares: Josefo habla de asesinatos y masacres en el templo, y de la crueldad de Pilato al reprimir los brotes. Como estas personas eran galileas, tal vez tengamos aquí una explicación de la enemistad entre Pilato y Herodes ( Lucas 23:12 ).

Pilato, sabemos, en esta época sofocó una insurrección en Jerusalén con gran severidad (ver Lucas 23:19 ).

Lucas 13:2 . Supongamos ... Este pensamiento estaba en sus mentes, aunque aparentemente no lo expresaban. Lo que ellos consideraban un juicio sobre otros, Cristo les aconsejó que lo tomaran como una advertencia para sí mismos. Las grandes calamidades públicas pueden ser señales del disgusto de Dios, pero es un abuso supersticioso de la doctrina sostener que los que sufren son más pecadores que otros hombres.

Lucas 13:3 . Todos pereceréis igualmente . No es para aquellos que, por sus pecados, están sujetos a los mismos juicios de Dios dictar sentencia sobre otros e inferir su culpa excepcional. Las palabras son sin duda proféticas de la manera en que miles de personas perecieron en el sitio de Jerusalén por los romanos.

Lucas 13:4 . Esos dieciocho . — Un incidente bien conocido en ese momento, pero del cual no tenemos más información que la que aquí se da. La torre en Siloé es evidentemente una torre en las murallas de la ciudad cerca del estanque de Siloé, en la esquina sureste. “Es una conjetura ingeniosa, pero por supuesto incierta, de Ewald que la muerte de estos trabajadores estaba relacionada con la noción de retribución, porque estaban comprometidos en la construcción de parte del acueducto al estanque de Siloé, para cuya construcción Pilato había incautado parte del dinero sagrado de Corban ( Jos.

BJ , II., Lucas 9:4 ) ”( Farrar ). Es notorio que estos dos incidentes son de carácter diferente: el primero fue la muerte infligida por la crueldad del hombre; el segundo, muerte por accidente. Pecadores — Lit. “Deudores”, una palabra diferente a la de Lucas 13:2 .

Lucas 13:5 . Del mismo modo . — Profético también de las muertes por la caída de edificios en el sitio y captura de Jerusalén por los romanos.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Lucas 13:1

Accidentes, no juicios — Siempre que ocurre una gran calamidad pública, nunca faltan personas que estén listas para señalar el pecado especial que la ha provocado; y es notorio que, por regla general, se indignan más con los que sufren el mal que con los que hacen el mal. Están ansiosos por pronunciar sus duras censuras, mientras que otros hombres se quedan callados y consternados; interpretan la Divina Providencia de acuerdo con sus teorías y prejuicios privados y, por lo tanto, a menudo se contradicen entre sí; y excluyen cuidadosamente a sí mismos de la operación de la vengeance- “Pase lo que pase con ellos es un ensayo, mientras que lo que sucede a su vecino es un juicio”.

I. La falsa inferencia . Afirmar que, por una ley invariable y misericordiosa, el pecado conlleva castigo — pecados nacionales castigo nacional, pecados personales castigos personales — es el deber de todo maestro cristiano; pero fijar los tiempos y clasificar los castigos de los pecados, fingir estar a medio camino entre el cielo y la tierra e interpretar los misterios de la Providencia, es simplemente una absoluta presunción en cualquier hombre sin inspiración.

No se les da a los hijos de los hombres comprender los pasos del Habitante de la Eternidad. El alcance de la eternidad es grande y da alcance y margen para el juego de la retribución más allá del alcance del ojo mortal. Hacer el papel de intérprete y decir: "Este castigo es un juicio sobre ese pecado", es hacer el tonto. Las Sagradas Escrituras afirman el misterio y la demora de la retribución; que no se mide en escalas mortales; que el barrido y la caída de su azote no son rastreables por ojos mortales.

Nos enseñan que aquellos "cuyos pies son veloces para derramar sangre" a menudo dejan atrás la venganza que los persigue durante un tiempo, y durante mucho tiempo, es más, más allá de todos los límites del tiempo. Enseñan que muchas ofensas escapan a los azotes aquí, aunque, tarde o temprano, el látigo imparcial cae sobre todos.

II. La verdadera lección que se puede extraer de las calamidades — El evangelio nos enseña una manera más excelente de interpretar los hechos de la vida que la de estos presuntuosos descubridores de los juicios. En lugar de insistir en el destino misterioso de nuestros vecinos, nos invita a regresar a casa y arrepentirnos, para que no perezcamos nosotros mismos. En efecto, nos enseña que ningún mal es tan malo como la bondad espuria que, separándonos de nuestros semejantes, clama a sus vecinos, como desde una plataforma superior: “Párate allí, porque soy más santo que tú.

Nos enseña que los accidentes por los que sufrimos, lejos de ser juicios personales sobre pecados personales, son parte de ese gran misterio del mal que ahora se sufre para poner a prueba nuestros pensamientos y probar nuestra fe, para que, en breve, -por, puede conducir a una completa bienaventuranza, un descanso más profundo, un bien y una alegría eternos. La única moraleja segura que podemos sacar de los juicios de Dios, o lo que nos parecen Sus juicios, es la advertencia: “Si no os arrepentís, todos pereceréis igualmente.

“Tomemos la advertencia y no nos juzguemos más unos a otros. Somos demasiado aptos, cuando vemos a un hermano abandonado y solitario sentado, como Job, entre los tiestos, para sentarnos a su lado, como los consoladores de Job, y entregarle los tiestos más afilados y ásperos para que pueda rasparse con él. Somos demasiado aptos, cuando una calamidad sobreviene a nuestros vecinos, para asumir que deben ser pecadores por encima de todos los demás hombres, y para especular, a veces en su oído, sobre los tintes carmesí y escarlata de su culpa.

Por lo tanto, debemos recordar que los accidentes no son juicios, que los accidentes ni siquiera son accidentes , ya que todos están ordenados por Dios y forman parte de esa disciplina de gracia con la que Él nos eleva a través de los círculos graduados y ascendentes de Su servicio. Son enviados por nosotros , que sólo permanecen de pie y son testigos de ellos, así como por los que los padecen; no para juzgar a los demás, sino para examinarnos a nosotros mismos . Cox .

COMENTARIOS SUGERIDOS SOBRE Lucas 13:1

Lucas 13:1 . Tres motivos para el arrepentimiento — Necesitamos recordar la tensión espiritual, el terrible sentimiento de urgencia, si queremos hacer justicia a la triple llamada de nuestro Señor al arrepentimiento.

I. La historia de los galileos probablemente le fue contada a Jesús como una persona que hizo afirmaciones mesiánicas de algún tipo, y de quien se podría esperar que mostrara un interés práctico en el honor del país. Jesús sorprende a sus informantes por la brusca desviación de interés. Vio en la muerte de estos galileos, con toda su atrocidad de las circunstancias, una imagen y profecía de la condenación que, en una sola generación, se apoderaría de todo el pueblo judío.

El motivo moral del arrepentimiento es claro aquí. Un final trágico, una vida truncada, no debe ser una mera maravilla de nueve días. Es una voz del cielo, una voz enfática, para asombrar y escandalizar a los descuidados y hacerles pensar seriamente en Dios.
II. El siguiente caso es diferente. Fue un accidente. ¿Tiene un accidente una "moral"? Si no es así, ¿por qué nuestro Señor utilizó este puro "accidente" con un interés moral? En labios de un hombre insensible, tal lenguaje sería imperdonablemente ofensivo.

Es su uso por parte de tales hombres lo que lo ha desacreditado. Pero el interés de Cristo en el arrepentimiento fue una pasión absorbente. Tales accidentes deberían, si tomamos el ejemplo de Cristo aquí como una ley, ayudar en la conversión de todos los que están asombrados y asustados por ellos. Tales emociones de lástima, asombro, simpatía, no deben desperdiciarse. Ver a los hombres conmovidos, conmovidos profundamente y, sin embargo, no permanentemente, no hasta el punto de cambiar su vida hasta el fondo y arreglarla ante Dios, esto fue lo que estrechó el espíritu de Cristo y lo movió a hablar con una vehemencia tan asombrosa.

III. La inserción de la parábola de la higuera en este punto, aunque fue dicha en otra ocasión, completa la lección sobre el arrepentimiento, presenta el mismo llamamiento, con la misma importunidad, sobre lo que al principio parece ser totalmente diferente. suelo. La urgencia de masacres y accidentes, que no ocurren todos los días, o en todas las puertas, puede ser fácilmente evadida por la mayoría de los hombres. “No es probable que nos sucedan estas cosas .

Es absurdo hacer de su simple suposición un motivo de vida ". La respuesta de Cristo a esta actitud escéptica es la parábola de la higuera. Parece estar del lado del estado de ánimo, pero no permite que eluda su seriedad. La masacre y el accidente son recursos extraordinarios de los que Dios se sirve; pero también Su bondad, que es tan inquebrantable en tu vida, también está diseñada para llevarte al arrepentimiento.

Dios lo intenta en todos los sentidos, porque los hombres buscan evadirlo en todos los sentidos. Intenta una severidad excepcional, porque los hombres dan por sentada su bondad; Intenta la bondad paciente, uniforme, siempre renovada, porque es bueno, y la severidad es su obra extraña. Pero sería un error fatal presumir de Su bondad. La parábola termina con el mismo estribillo inexorable que los versos sobre los galileos y la caída de la torre.

No arrepentirse es perdición; si ni la severidad ni la bondad asustan a los hombres, están perdidos. Estas declaraciones severas y apasionadas son la expresión del intenso amor de Cristo. Nadie ha amado nunca como Jesucristo, por lo que nadie ha hablado jamás con tanta severidad y urgencia. A nadie le ha dolido tanto el esfuerzo del alma por la conversión de los hombres . Denney .

Lucas 13:1 . La lección de las malas noticias .

I. Cómo usan los hombres las malas noticias — Jesús era de Galilea. Los hombres siempre están demasiado dispuestos a chismorrear sobre las desgracias ajenas. Cristo acababa de hablar de los juicios de Dios sobre hombres que conocían Su voluntad y no la hicieron. Los transeúntes nombraron inmediatamente la destrucción de los galileos por Pilato. ¿Por qué? Porque pensaban que la muerte repentina de estos hombres era una señal del disgusto de Dios por algún pecado grave.

II. ¡Cómo querría Cristo que los usaran ! ¡Con qué rapidez vio Cristo los pensamientos que habían llevado a los oradores a expresar sus malas noticias! Vio en ellos una falta en la que todos somos demasiado propensos a caer: la falta de formar siempre juicios desagradables sobre las personas en desgracia; de pensar siempre, e incluso a veces decir, lo peor que podamos de las personas. Cristo los reprende por su falta de caridad y les advierte sobre el futuro. Los juicios de Dios caerán sobre todos los pecadores que no se arrepientan.— W. Taylor .

Juicios precipitados . Aquí se nos enseña:

1. Tener cuidado de juzgar precipitadamente a los demás.
2. No apresurarnos a interpretar las aflictivas dispensaciones de la Providencia contra nosotros mismos.
3. Agradecer nuestra propia conservación.
4. Que es nuestro deber marcar y mejorar las calamidades, especialmente las muertes violentas y repentinas.
5. La necesidad de un arrepentimiento genuino.— Foote .

Pecado y castigo .

I. El castigo sigue al pecado.
II. Sin embargo, Dios perdona más de lo que castiga de manera significativa.
III. Por lo tanto, nadie puede concluir de tales casos que aquellos que son castigados son peores que sus vecinos.
IV. El mejor uso que podemos hacer de ejemplos notables de este tipo es examinarnos a nosotros mismos y arrepentirnos de nuestros pecados.

Lucas 13:1 . “ Sangre… mezclada con sus sacrificios . — La sugerencia es: Dios debe haber estado especialmente enojado con estos galileos, quienes fueron cortados por un pagano, en la casa de Dios, en Su altar, y cuando estaban dedicados al acto de adorar a Dios. El argumento es similar al de los amigos de Job 4:7 ( Job 4:7 ; Job 8:20 ; Job 22:5 ).

Vers. 2-9. Castigo y paciencia . La respuesta de Cristo consta de dos partes.

I. Una amenaza clara y literal de destrucción general para todos los que no se arrepientan.
II. Un nuevo desafío al arrepentimiento que solo puede salvar, en una parábola que presenta la longanimidad como argumento del arrepentimiento, y que pasa del pueblo en su conjunto a cada individuo.

Lucas 13:2 . “ Pecadores más que todos los galileos ”. Nuestro Salvador no dice que la calamidad que había sobrevenido a estos galileos no era un castigo por el pecado. No discute sobre eso , sino que parece estar de acuerdo con ellos hasta ahora, y saca esa advertencia de eso. Sólo corrige el error en el que parece que estaban, alejándolo demasiado de ellos mismos y arrojándolo con demasiada fuerza sobre los que se sacrificaron . Leighton .

Lucas 13:3 . “ Todos vosotros también pereceréis ”. Jesús, con perspicacia profética, inmediatamente discierne el significado de este hecho. En esta carnicería, forjada por la espada de Pilato, Él ve el preludio de lo que el ejército romano lograría pronto en cada parte de Tierra Santa, y especialmente en el Templo, el último refugio de la nación.

De hecho, cuarenta años después, todo lo que quedaba del pueblo galileo se reunió en el templo y sufrió, bajo la espada romana, la pena en que incurría por su impenitencia actual . — Godet .

Castigos de señales -

1. Los castigos señalados infligidos a los pecadores por Dios nos advierten de su justa ira contra el pecado, y deben llevarnos a examinarnos a nosotros mismos y considerar lo que merecemos.
2. Debemos considerar su bondad y tolerancia al perdonar a otros que son igualmente culpables como una invitación al arrepentimiento.

" Arrepentíos " - implica el arrepentimiento.

1. Un cambio de opinión.
2. Convicción de pecado.
3. Dolor a causa del pecado.
4. Odio al pecado.
5. Reforma real.
6. Fe en el Redentor.

Nuestra incapacidad para rastrear la conexión entre el sufrimiento y el pecado — Cristo afirma, y ​​toda la Escritura afirma, que la suma total de la calamidad que oprime al género humano es la consecuencia de la suma total de su pecado; ni niega la relación entre los pecados reales de un hombre y sus sufrimientos. Lo que sí niega es el poder de otros hombres para rastrear la conexión y, por lo tanto, su derecho, en cualquier caso particular, a afirmarla. Trench .

“ Del mismo modo .” - La correspondencia entre lo que les había sucedido a estos galileos y lo que les iba a suceder al pueblo judío es muy sorprendente.

1. En ambos casos el castigo fue infligido por los paganos.
2. El tiempo era el de la Pascua, cuando se ofrecían los sacrificios.
3. Fueron muertos a espada.

Lucas 13:4 . “ Sobre quien cayó la torre ”. Nuestro Señor presenta este incidente para mostrar que si la mano del hombre o (los llamados) accidentes, conducen a inflicciones de este tipo, de hecho es una sola mano la que lo hace todo (cf. Amós 3:6 ).

También hay una transferencia de los galileos —un pueblo despreciado— a los habitantes de Jerusalén, sobre quienes se derramaría la plenitud de la ira de Dios en caso de impenitencia . — Alford .

Lucas 13:5 . Formas verdaderas y falsas de considerar las calamidades .

I. Las personas de mente ligera tienden a negar la íntima conexión entre el mal natural y el moral.
II. Las personas de mente estrecha están dispuestas a interpretar todas esas calamidades como juicios sobre culpa excepcionales.
III. La verdadera forma de considerarlos es como un llamado al arrepentimiento.
“ Así perezcan .” - De la misma manera que en el caso anterior, esta palabra profética de Jesús se cumplió literalmente en la destrucción de Jerusalén; casas y edificios públicos fueron quemados y derribados, y multitudes perecieron en las ruinas.