Lucas 15:1-10

NOTAS CRITICAS

Lucas 15:1 . Publicanos y pecadores .- Es decir , recaudadores de impuestos, odiosos a toda la nación a causa de su ocupación y su carencia de escrúpulos en la lleva a cabo, y las personas a quienes la religión de mentalidad en la bolsa distante a causa de su vida bruta y sensual. Las parábolas implican que vinieron a Jesús porque estaban arrepentidos, un hecho que debería haber llevado a los fariseos a regocijarse en lugar de murmurar.

Lucas 15:2 . Murmuró .- Es decir , entre sí. Recibe a los pecadores , etc. — Un testimonio importante y conmovedor de la actitud de Cristo hacia los pecadores; Los admite en el círculo de discípulos y los trata como dignos, debido a su arrepentimiento, de tener comunión con él.

Lucas 15:4 . Qué hombre ... La palabra es enfática. Cristo apela a los sentimientos humanos ordinarios —la piedad por los perdidos, el deseo de recuperar una posesión valiosa y la solicitud de los padres (en las tres parábolas respectivamente) — como explicación y justificación de su conducta. Cien ovejas — Esta parábola ilustra la compasión divina , ya que la pérdida de una de cada cien no sería un gran problema para el dueño.

El desierto .- Es decir , los llanos en la que se pastured ovejas. Hasta que lo encuentre — Búsqueda persistente y cuidadosa (cf. Ezequiel 34:6 ss .).

Lucas 15:5 . No el mero interés propio, sino el amor y la piedad, explican la dulzura con la que el pastor trata a la oveja cuando la encuentra (cf. Isaías 40:1 ). “No se dan golpes por los descarriados, no hay palabras duras; la misericordia para el perdido — y el gozo dentro de sí mismo — son los sentimientos del pastor; la oveja está cansada de largas andanzas; él le da descanso ”( Alford ).

Lucas 15:6 . Cuando regrese a casa , etc. — El gozo es tan grande que necesita ser impartido. Aquellos que tienen compañerismo con el pastor, que están animados por la compasión que manifestó, se regocijan con él; así habrían hecho los fariseos y los escribas, cuando vieron a los pecadores recuperados del error de sus caminos, si hubieran participado del espíritu de Cristo.

Lucas 15:7 . Gozo en el cielo — Un vistazo al mundo invisible (cf. Mateo 18:10 ). Personas justas — La referencia es a aquellos que se creían justos y que nunca habían sido culpables de la conducta representada en sentido figurado por el descarrío de las ovejas. Los verdaderamente arrepentidos entran en una condición más bienaventurada que la de aquellos que nunca se han elevado por encima de un estándar de conducta más alto que el de la mera obediencia legal.

Lucas 15:8 . Diez piezas de plata .-Esta parábola ilustra el valor inapreciable del alma humana. La pérdida de uno de cada diez es mucho más grave que la de la parábola anterior. Quizás las diez monedas eran un conjunto usado como adorno, según la costumbre de las mujeres orientales. La moneda especificada es la dracma griega (con un valor aproximado de 8 d .) E igual al centavo romano ( denario ). Encienda una vela . Más bien, "una lámpara" (RV). Las casas en el este comúnmente no tenían ventanas.

Lucas 15:9 . Lo que había perdido . Observe la diferencia entre esto y "lo que se perdió" en Lucas 15:6 . En un caso, el animal desconcertado se aleja, en el otro, la pieza de plata es una cosa inanimada, inconsciente de su propio valor y pérdida.

Una cierta idoneidad en la comparación con una moneda surge de que esta última lleva la imagen y el título de un rey. Así también el alma, aunque yace en el polvo y sin darse cuenta de su miserable estado, lleva huellas de Aquel a cuya imagen fue hecha y a quien pertenece.

Lucas 15:10 . En presencia de los ángeles . Y compartido por ellos, como se implica en las palabras "Regocíjate conmigo".

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Lucas 15:1

La oveja perdida y la moneda perdida. — Estas parábolas ilustran el hecho de que la misma circunstancia de que se pierde despierta un interés más activo en cualquier posesión. La oveja que se pierde no es por eso desatendida por el pastor, pero recibe por el momento mayor atención que las que permanecen en el redil. La pieza de dinero que se ha perdido se vuelve por ese mismo motivo de mayor importancia inmediata para la mujer que todo lo que tiene a salvo en su frasco en el armario. Así es con Dios. La misma circunstancia de que los hombres se hayan apartado de Él evoca en Él una solicitud más manifiesta y activa por ellos.

I. Dios sufre pérdidas en cada pecador que se aparta de Él . —Para la mente farisaica, esta era una nueva luz sobre el carácter de Dios. El fariseo mismo confiaba poco en la ternura, mucho en la rígida ley. Naturalmente, también pensaba en Dios como quien se apoyaba en sus derechos, haciendo cumplir su voluntad por coacción, y con ecuanimidad castigando y conduciendo al exilio permanente a los que se habían apartado de él. Es una revelación para ellos escuchar que la pérdida del pecador es la pérdida de Dios; que Dios sufre más que el pecador en la separación.

Porque Dios ama al pecador, y este amor está herido, mientras que el pecador no tiene amor por Dios que pueda ser herido por la separación. Es Dios quien sufre, y no el pecador sin corazón, quien, sin pensar en las heridas que está infligiendo, sigue su propio camino miserable y corteja la destrucción de la que Cristo murió para salvarlo. Todo el corazón quebrantado de los padres que, año tras año, ven el fracaso de sus esfuerzos por llevar a un hijo descarriado a hacer el bien; toda la angustia aplastante de las esposas que ven a sus maridos endurecerse lentamente en el vicio y hundirse fuera del alcance de su amor; toda la variada miseria que el amor debe soportar en este mundo pecaminoso, es después de todo menos el reflejo de lo que el Amor Infinito sufre en simpatía por cada pecador que lo desprecia y elige la muerte. Mira el dolor de Dios en Cristo,

II. El mismo hecho de estar perdidos excita una acción de un tipo especialmente tierno hacia nosotros — Dios no se consuela por nuestra pérdida con la comunión de aquellos que lo han amado constantemente. Él no llama a la existencia de nuevas criaturas para llenar el espacio en blanco que hemos dejado al apartarnos de Él. Preferiría restaurar al pecador más abandonado que borrarlo de su lugar para sustituirlo por un arcángel.

Mientras las cosas vayan bien y los hombres amen a Dios por naturaleza y busquen hacer su voluntad, no habrá ansiedad, no habrá emergencia por esfuerzos inesperados, recursos ocultos, sacrificios costosos. Pero cuando el pecado trae a la vista todo lo que es trágico, y cuando la destrucción total parece ser el destino designado por el hombre, se pone en práctica la ternura más profunda, el poder supremo de la naturaleza divina. Esto aparece en ...

(1) la espontaneidad de la búsqueda que Dios instituye para los perdidos. El pastor, que falta uno de sus rebaños, va enseguida a buscarlo. No espera que lo busque; él va tras él. Sabe que la recuperación de la oveja depende totalmente de él mismo y se prepara para los problemas, las provocaciones y los riesgos. Y así, Dios está tan verdaderamente al frente del pecador como el pastor con las ovejas. La iniciativa es de Dios, y todo lo que deseas hacer en el camino de regreso a la justicia es impulsado por Él. Ya ha demostrado suficientemente que está atento a la emergencia y que ningún problema es demasiado grande, ningún sacrificio demasiado grande, mientras existe la posibilidad de salvar el alma humana.

(2) La búsqueda de Dios también es persistente . La mujer de la parábola barre todos los rincones polvorientos; sacude cada prenda de vestir; levanta cajas que no se levantan desde hace años; busca cuidadosamente en los cajones donde sabe que la moneda no puede estar; lee el rostro de todos los que se acercan a su casa durante un mes; agota todas las posibilidades de encontrar su dinero. Y por eso Dios hace una búsqueda diligente.

No deja piedra sin remover. Con búsqueda activa, inteligente e incansable, se esfuerza por ganar al pecador hacia la pureza y el amor. Cristo asombró a los hombres en la tierra por la compañía en la que encontró su camino y por el afecto con el que habló a la gente humilde y sin valor; y así, todavía, por medios menos observables, pero igualmente eficiente, busca ganar a los hombres para el reconocimiento de su amor y de todo el bien que hace posible.

III. El gozo supremo que resulta de la restauración del pecador . El gozo es mayor que el de "los justos que no necesitan arrepentimiento", porque el esfuerzo por lograrlo ha sido mayor, y porque durante un tiempo el resultado ha estado en suspenso . De modo que cuando se alcanza el fin hay una clara sensación de ganancia. El valor del alma que no ha caído puede ser intrínsecamente mayor que el valor del redimido; pero el gozo es proporcional, no al valor del artículo, sino a la cantidad de ansiedad que se ha gastado en él.

Para el pecador, entonces, estas parábolas dicen: Es tu indecible y feliz privilegio darle gozo a Dios. No hay gozo comparable al gozo del amor exitoso; del amor, es decir, no sólo reconocido y devuelto, sino que logra hacer al objeto tan feliz como desea, y lo hace después de muchos rechazos, incomprensiones y peligros. Este es el mayor gozo de Dios. Cuando Dios logra asegurar la felicidad —la pureza y rectitud internas, y por lo tanto la felicidad— de alguien que se ha alejado de Él, hay gozo en el cielo. ¿Qué puede dar alegría más digna a los seres inteligentes que el aumento de la bondad? Este gozo lo tenemos en nuestro poder para dárselo a Dios.— Dods .

COMENTARIOS SUGERIDOS SOBRE Lucas 15:1

Lucas 15:1 . Cristo en la sociedad — Es asombroso la frecuencia con la que leemos acerca de Jesús en las fiestas. Comenzó su ministerio asistiendo a una boda. Mateo le hizo un banquete, y Él fue y se sentó entre los abigarrados invitados del publicano. Se invitó a sí mismo a la casa de Zaqueo, otro publicano. De hecho, el hecho de que comiera con esta clase de personas llegó a ser notorio.

Pero también cenó repetidamente con los fariseos. No había temor de Él, en ninguna compañía, oscureciendo Su testimonio de Dios. En estas ocasiones de charla en la mesa, dignificó la vida y aprovechó las oportunidades de oro para hacer el bien. Se sorprenderá al descubrir cuántas de Sus palabras se dirigen a sus compañeros invitados en las comidas. Algunos de Sus dichos más invaluables, que ahora son las consignas de Su religión, fueron pronunciados en estas circunstancias comunes . Stalker .

Recibir a los pecadores — Estamos en deuda con los fariseos por este testimonio de nuestro Señor y su manera de tratar con los hombres. Toma Su texto de sus labios. Lo convertirían en un pecador porque busca salvar a los pecadores que nunca han pensado en salvar. Quieren que se entienda que Él prefiere a tales pecadores; que estos forman el mejor material del que se pueden hacer sus discípulos y apóstoles.

Y mucha predicación fundada en este curso de acción de nuestro Señor ha tendido, sin querer, a dar una impresión similar en estos y otros tiempos, ¡como si los mejores preparativos para la conversión y una vida santa fueran una vida burda y degradada! Ningún error podría ser mayor. En ninguna parte enseña que el vicio imprudente y abierto es la mejor manera de encontrarlo, o la mejor educación previa para Sus discípulos. — D. McColl .

Publicadores atraídos por Jesús — Los recaudadores de impuestos eran los paganos hogareños de Palestina, y nadie fue más despreciado que ellos. Estos y otros marginados se sintieron atraídos por Jesús. Se mantuvieron alejados de otros maestros religiosos, pero de alguna manera no pudieron evitar ser atraídos hacia Él. Tenía un poder parecido a un imán sobre ellos. Así como la golondrina es atraída hacia el sur soleado, como la flor se vuelve hacia el sol y la gallina hacia la madre ave, así los grandes pecadores, evitando a los demás, se volvieron a Jesús en los días de Su carne. Pero la gente más decente y religiosa murmuró con desdén. Para defenderse y avergonzarlos, Jesús habló las tres parábolas de la gracia en este precioso capítulo . — Wells .

Es un epítome del Evangelio . Originalmente, era el dicho de los enemigos, no de los amigos. En esta cavilación habló por una vez la voz comúnmente reprimida de un mundo auto-ignorante y auto-halagador. El mundo invierte exactamente el juicio de Dios y el cielo. Dios odia el pecado, pero ama al pecador; el mundo echa fuera al pecador, pero comerá y beberá con el pecado.

I. La definición del mundo de "pecadores". —Los que han transgredido la moral del mundo. El mundo tiene su tarifa de pecados y su registro de pecadores. El solemne dicho del Antiguo Testamento es olvidado por el mundo religioso: "Por Él se pesan las acciones". Pesado, no contado. Pesado, en lugar de medido.

III. Querían decir: "Este hombre ama la compañía de los malvados ". "Un hombre es conocido por la compañía que mantiene". Una burla que no encontró sanción por parte de sus jueces. Pilato y Herodes estuvieron de acuerdo en cuanto a su inocencia. La burla no ha tenido aceptación en la posteridad.

IV. Las palabras son verdaderas en su amplitud y en su grandeza — Cristo no rechaza ninguna. ¿Con qué mente de su parte? ¿Con qué vista la suya? No resolviendo continuar en sus pecados. No pedirles que sigan pecando. Los lleva a perdonar, a sanar, a ayudar, a ir y no pecar más. Cristo no recibe a nadie excepto para librarlo de su pecado, y porque ese es su deseo . — Vaughan .

Jesucristo ignora las distinciones sociales . — En referencia a las diversas clases de la sociedad palestina, Jesús no era esclavo de la costumbre o la clase. Los rompió en obediencia a los requisitos de "juicio, misericordia y fe". Escriba y fariseo se apartaron de él. El publicano y el pecador se acercaron. Pero Su "quien quiera" fue igualmente para todos. No debía haber respeto por las personas.

Con la misma alegría habría ministrado en la comunión y los ministerios de la fe a los fariseos como a los publicanos. A menudo lo hacía, y todavía lo hace. Las barreras se erigen por sí mismas. Debajo de todos los accidentes sociales había almas . Y estos, en su valor incalculable, sobrevivirían a las distinciones terrenales. Atravesó las distinciones sociales en interés de esa sociedad superior que podría, sin chocar con ellas, incluir a todos.

Al actuar así, fue en contra de los principios y la práctica de mente estrecha y corazón frío de los excluyentes. En su amor por el hombre , despertó la oposición hostil y la crítica de ciertos hombres . De hecho, la costumbre no debe violarse en aras de la singularidad. Pero el ejemplo de Cristo justifica hacerlo por el bien de las grandes cosas del “juicio, la misericordia y la fe”. Campbell .

Lucas 15:1 . Santidad unida con amor — Lo que atrajo a los publicanos y pecadores a Jesús fue la santidad unida al amor; les repugnaba la altivez de los fariseos. La bondad se les apareció en una forma que nunca antes habían conocido o soñado.

“ Para escucharlo” . No solo para ver Sus milagros. El motivo que los atrajo fue de carácter espiritual y contrastaba notablemente con el de muchos que acudieron al Salvador. Por eso, los “recibió”, los acogió y les abrió los tesoros del amor divino.

Fueron precisamente estos los que sintieron que no tenían medios para construir la torre, ni fuerzas para enfrentarse al rey contrario; y por eso buscaron recursos de Aquel que manifestaba poder, y por medio de Él deseaban "condiciones de paz".
Los humildes oyen y aprenden ; encuentran la gracia de Dios en la palabra que sale de los labios de Jesús. Los orgullosos murmuran y condenan ; sus oscuros entendimientos apagarían de buen grado el amor de Dios donde más brilla.

Lucas 15:2 . " Murmurado ". Un doble motivo de ofensa:

1. Jesús recibe personas de mal nombre y reputación.
2. Se deja recibir por ellos y consiente en sentarse a sus mesas.

“ Este hombre recibe ”. Estaban escandalizados por Su proceder, e insinuaban —sobre el principio de que un hombre es conocido por la compañía que mantiene— que debe tener alguna simpatía secreta con su carácter . ¡Pero qué verdad de indescriptible preciosidad dicen sus labios, como en otras ocasiones, inconscientemente! - Brown .

Un orgullo culpable — Hay verdad en el principio fariseo de abstenerse de tener relaciones sexuales con hombres pecadores y contaminados, si procede de la ansiedad de evitar ser tentados por sus pecados. En ellos, sin embargo, fue el resultado de un sentimiento altivo que les hizo mantenerse a distancia de hombres tan desafortunados, incluso cuando sus mentes mostraban una inclinación hacia algo mejor.— Olshausen .

Cristo comiendo con los pecadores — Las palabras tenían la intención de un reproche. 1. ¡Cuánto ha hecho el cristianismo para cambiar la estimación predominante de los hombres y las cosas! Ahora no es un reproche que un maestro o ministro de religión busque al pecador. Tal conducta se comprende ahora, gracias al evangelio.

2. Aún así, somos crueles en nuestro trato a los pecadores en la vida privada y común. ¿Con qué severidad juzgamos cuando nosotros mismos no estamos en la barra? “Recibir a los pecadores y comer con ellos” sigue siendo un crimen en la cristiandad. Y, por supuesto, en algunos sentidos sería un crimen. Preferir por elección la compañía de los inmorales: esto sería un reproche justo, no una virtud, sino todo lo contrario. Todo depende del motivo.

Si queremos imitar a Jesús en su trato a los pecadores, imitámoslo por su gracia en su principio y en su motivo.
3. No era amigo del pecado, sino amigo del pecador. No dejaría al pecador en su pecado. No para envalentonarlos en el mal, sino para ganarlos para bien. De modo que el amigo del pecador debe, para ser semejante a Cristo, ser el enemigo del pecado . — Vaughan .

Lucas 15:4 . El perdido buscado — Las parábolas gemelas tienen mucho en común. Ambos exhiben el amor buscado por Dios. Jesús avergüenza a los fariseos por su orgullo y su distanciamiento. Les da dos breves parábolas.

I. El perdido — Las dos imágenes de la vida al aire libre y en el interior eran muy familiares para sus oyentes. Es una figura de todos, incluso de los fariseos, si lo hubieran conocido.

II. Quién lo busca — El Pastor que busca es una figura común en las ventanas de la Iglesia y en los cuadros sagrados. Jesús todavía está buscando a los perdidos, por Su Espíritu, en Su Iglesia, a través de Su pueblo.

III. Cómo lo busca — La Encarnación. La vida terrenal. La muerte expiatoria. La Iglesia también sostiene la vela de la Palabra. La alegría llena Su corazón ante el descubrimiento y la restauración de incluso una oveja errante, una moneda perdida . — Watson .

La simpatía de Cristo por los pecadores .

I. Una simpatía anhelante .

II. Una simpatía activa .

III. Una tierna simpatía.

IV. Una alegre simpatía.

Walker .

La oveja perdida y la moneda perdida .

I. Amo el dolor .

II. Buscando amor .

III. Amo el regocijo .

lecciones .-

1. El valor del alma.
2. Dios no necesita estar dispuesto a salvarte.
3. Aquí hay un estímulo insuperable para todo penitente.— Wells .

El amor de Dios por los perdidos .

I. La pérdida .

II. El hallazgo .

III. El regocijo .- Taylor .

La persistencia del amor frustrado — I. Pero primero permítanme decir una o dos palabras sobre el pensamiento más general que surge en estas dos cláusulas: la búsqueda del Pastor . Ahora, por hermosa y conmovedora que sea esa imagen, del Pastor entre las montañas yermas buscando minuciosamente en cada barranco y matorral, necesita una pequeña explicación para que se corresponda con el hecho que expresa.

Porque Su búsqueda de Su propiedad perdida no es ignorando dónde está, y Su hallazgo de ella no es Su descubrimiento de Sus ovejas, sino su descubrimiento de su Pastor. Tenemos que recordar en qué consiste la pérdida antes de que podamos entender en qué consiste la búsqueda. Ahora, si nos hacemos esa pregunta primero, obtendremos una gran cantidad de luz sobre todo el asunto. El gran Salmo centésimo, según su traducción verdadera, dice: “Él nos hizo, y suyos somos ; … Somos… las ovejas de su prado.

Pero la verdadera posesión del hombre por parte de Dios no es simplemente la posesión inherente al acto de la creación. Porque sólo hay una manera en la que el espíritu puede poseer el espíritu, o el corazón puede poseer el corazón, y es mediante la entrega voluntaria y el amor del uno al otro. Así que Jesucristo, quien, en toda Su búsqueda de nosotros los hombres, es la voz y la mano del Amor Todopoderoso, no cuenta que ha encontrado a un hombre hasta que el hombre ha aprendido a amarlo.

Porque Él nos pierde cuando nos alejamos de Él, cuando dejamos de confiar en Él. Por tanto, la búsqueda que, como de Cristo, es de Dios en Cristo, es por amor, por confianza, por obediencia. Si, entonces, la búsqueda del Pastor no es más que una tierna metáfora de todo el conjunto de los caminos por los que el amor que es Divino y humano en Jesucristo se mueve alrededor de nuestros corazones cerrados, buscando una entrada, entonces seguramente el primero y principal. de ellos, que tiene su atractivo para cada uno de nosotros tan directamente como para cualquier hombre que haya vivido, es ese gran misterio de que Jesucristo, la Palabra eterna de Dios, dejó a los noventa y nueve que estaban a salvo en los altos pastos de las montañas. de Dios, y descendió entre nosotros, al desierto “para buscar y salvar lo que se había perdido.

”Y ese método de ganar, iba a decir, de ganar, nuestro amor llega directamente en su atractivo a cada alma sobre la faz de la tierra. No digas que no estabas en el corazón y la mente de Cristo cuando quiso nacer y quiso morir. Él nos busca por cada registro de ese gran amor que murió por nosotros, incluso cuando se habla mal y con muchas limitaciones e imperfecciones.

Y aquí, en medio de nosotros, esa Forma invisible pasa y habla a nuestros corazones, y el Pastor está buscando a Sus ovejas. Él nos busca a cada uno de nosotros por las voces internas y las emociones en nuestros corazones y mentes, por esos susurros extraños que a veces escuchamos, por las convicciones repentinamente advenedizas del deber y la verdad que a veces, sin ocasión manifiesta, destellan en nuestros corazones. Nos busca por nuestro malestar, por nuestros anhelos de no saber qué, por nuestra vaga insatisfacción, que insiste en hacerse sentir en medio de las alegrías y los placeres, y que el mundo no satisface tanto como no interpreta. .

Él nos busca por la disciplina de la vida, porque creo que Cristo es la providencia activa de Dios, y que las manos traspasadas en la Cruz mueven las ruedas de la historia del mundo y moldean los destinos de los espíritus individuales.

II. Y ahora, en segundo lugar, unas palabras sobre la búsqueda frustrada . "Si es así que Él encuentra". Es un terrible si , cuando pensamos en lo que hay debajo. Parece un absurdo cuando se pronuncia y, sin embargo, es un hecho nefasto en cada vida, es decir, que el esfuerzo de Cristo puede fallar y frustrarse. No es que Su búsqueda sea superficial o descuidada, sino que nos envolvemos en tinieblas a través de las cuales ese amor no puede encontrar el camino.

Dios nos llama y dice: "¿Qué más se le podría haber hecho a mi viña que yo no le haya hecho?" Sus manos están limpias y el amor infinito de Cristo está libre de toda culpa, y todo está a nuestras puertas. No debo insistir en las diversas razones que llevan a tantos hombres entre nosotros, como, ¡ay! la máxima caridad no puede dejar de ver que las hay: apartarse de las súplicas de Cristo y no estar dispuesto a "tener a este Hombre" ni "para que reine sobre ellos" ni para salvarlos.

Una gran razón es porque no cree que lo necesita. Algunos de nosotros pensamos que estamos en el rebaño cuando no lo estamos. Algunos de nosotros no tenemos inclinación por los dulces pastos que Él proporciona, y preferimos quedarnos donde estamos. No necesitamos hacer nada para rechazarlo. Es muy fácil apartarse de la voz del Pastor. “Llamé y ustedes se negaron. Extendí Mis manos y nadie me miró ”. ¡Eso es todo! Eso es lo que haces y eso es suficiente.

III. Entonces, por último, la búsqueda frustrada se prolongó . "¡Hasta que él encuentre!" Esa es una palabra maravillosa y misericordiosa. Indica la infinitud del perdón paciente y la perseverancia de Cristo. Nos cansamos de buscar. “¿Puede una madre olvidar” o abandonar la búsqueda de un hijo perdido? ¡Sí! si ha durado tanto tiempo como para demostrar que una búsqueda más profunda es inútil, volverá a casa y alimentará su dolor en su corazón.

Porque esa es otra cosa que nos predica esta palabra “hasta”, a saber, la posibilidad de traer de regreso a aquellos que se han ido más lejos y han estado más lejos. El mundo tiene mucho que decir sobre casos incurables de oblicuidad y deformidad moral. Cristo no sabe nada sobre "casos incurables". - Maclaren .

“ Lo que se perdió ”. Ninguna de estas parábolas tiene la intención de exponer en forma completa lo que los vagabundos tienen que hacer para volver a Dios, o lo que Dios ha hecho para traer a los vagabundos de regreso a Él. Si se hubiera recordado esto, se habrían evitado muchos conceptos erróneos. Su objetivo era mostrarnos que un instinto humano que valora las cosas perdidas, porque están perdidas, tiene algo que le corresponde en la naturaleza divina, y así reivindicar la conducta de Cristo.

I. Las diversas causas de la pérdida — La oveja, la moneda, el hijo — cada uno se perdió. Pero en cada caso, el motivo de la pérdida fue diferente. La oveja fue negligente. Se perdió por negligencia. Muchos hombres viven así y, sin saberlo, se desvían del camino correcto. Cuán considerado de nuestro Salvador al poner esta explicación de la condición de los hombres en primer plano. En la segunda parábola, el dracma no se perdió, sino que, por la ley de la gravitación, rodó hacia un rincón oscuro.

No tenía poder de resistencia. Entonces, hay personas que son cosas más que personas, tan completamente han renunciado a sus voluntades y tan absolutamente se dejan determinar por las circunstancias. Hay masas de hombres que no tienen poder para resistir la tentación. Este pensamiento aclara la oscuridad de gran parte del pecado del mundo. La tercera parábola es una imagen. Las otras dos son representaciones parabólicas; esta es la cosa en sí.

El ejercicio de la voluntad propia, la impaciencia por el control: estas son causas de pérdida que subyacen a las demás y que hacen de cada uno de nosotros la pecaminosidad del pecado. Es rebelión y es rebelión contra el amor de un Padre. Existe la elección individual en cada caso, deseando una separación y pateando contra el control.

II. Las proporciones variables de pérdida y posesión : cien, diez, dos. Uno por ciento, diez por ciento, cincuenta por ciento; un poco, más grave, desgarrador. La proporción ascendente sugiere dolores y ansiedad crecientes. Hay algo en la naturaleza humana que hace que todo lo que se pierde sea precioso a causa de su pérdida. Su valor absoluto puede ser pequeño: su valor relativo es grande. El amor divino persigue, no al mundo más grande, sino al mundo perdido.

III. Los diferentes vislumbres que tenemos aquí de los derechos de Dios sobre nosotros y Su corazón — La propiedad describe Su relación con nosotros en las dos primeras parábolas: amor es la palabra que lo describe en la tercera. Es un pensamiento de lo más bendito y conmovedor que Dios se dé cuenta de haber perdido algo cuando un hombre se aleja de Él. Dios nos aprecia, se alegra de tenernos, se siente incompleto en sus posesiones cuando los hombres se apartan de él.

Piense en la grandeza del amor en el que se fusiona la propiedad, medida por el precio infinito que Él ha pagado para traernos de regreso. Que nos lleve a todos a decir: “Me levantaré e iré a mi Padre” . Ibid .

Las parábolas gemelas — Estas dos parábolas son una pareja inseparable. Son una estrella doble; no se puede saber cuánta luz proviene de uno o cuánta del otro.

I. comparar su estructura .-

1. Son iguales — En cada uno hay una pérdida, una búsqueda, un gozoso hallazgo.

2. Se diferencian en el alcance de la pérdida, la forma de la pérdida y el esfuerzo de recuperación.

II. Comparar su enseñanza .-

1. Son iguales en enseñar la lección en cuanto a la condición perdida del pecador, la voluntad y el poder de Dios para salvar al pecador, y la importancia con la que Dios y los ángeles consideran la salvación de cada pecador.
2. Dan diferentes puntos de vista del pecador. Es descarriado, débil y necio como una oveja. Está muerto e indefenso, como la moneda empañada. El pastor representa la obra activa y sufriente de Cristo por la salvación del hombre; la obra de la mujer ilustra mejor la obra de salvación en el alma misma: obra esclarecedora, limpiadora, transformadora, necesaria para que se adapte a una relación cercana con Dios . — Taylor .

Lucas 15:1 . La oveja perdida .

I. El pastor echa de menos a uno cuando se ha apartado del rebaño.
II. Cuidó de la oveja perdida. Aunque poseía noventa y nueve, no se contentaba con dejar ir a uno.
III. Dejó los noventa y nueve por el que se había descarriado.
IV. Cuando lo encuentra, no lo castiga ni lo reprende.
V. Pone la oveja sobre su hombro.
VI. Lejos de sentirse oprimido por la carga, se regocija cuando siente su peso sobre su hombro.
VII. Invita a sus vecinos a regocijarse con él por su éxito.— Arnot .

Lucas 15:4 . El desconcertado, el inconsciente y el pecador voluntario — La parábola de la oveja perdida representa al pecador estúpido y desconcertado; el del Dinero Perdido, el pecador, inconsciente de sí mismo y de su propio valor real; el del Hijo Pródigo, el pecador consciente y voluntario, el caso más agravado.— Alford .

“ ¿Qué hombre ?” - Jesús se dirige a los que habían condenado su conducta y les pregunta si en el orden inferior de las cosas no suelen manifestar la piedad que le reprochan. “¿No se compadece el pastor de una oveja que se ha descarriado del redil? ¿No tendré mucha más compasión por un pobre pecador errante? Es la lástima más que el interés propio lo que mueve al pastor, porque la pérdida de una de cada cien ovejas no sería muy grave. Sus sentimientos bondadosos se excitan hacia la oveja que no tiene el sentido de encontrar el camino de regreso al redil y que no puede defenderse de sus enemigos.

“ En el desierto .” - Es decir , en el lugar de pasto, donde estaban a salvo. El sector de la nación que era fiel a la ley y a los deberes religiosos disfrutaba de los medios de gracia de los que se habían privado los que habían roto abiertamente el pacto entre Dios y su pueblo. Estaban en el lugar de los pastos, y si usaban diligentemente sus ventajas, ciertamente alcanzarían la salvación . — Godet .

El oficio del pastor era buscar a los perdidos . El oficio del pastor era buscar la oveja descarriada ( Ezequiel 23:6 ; Ezequiel 23:11 ; Ezequiel 23:23 ), pero con esto los fariseos y los escribas fallaron.

Lucas 15:5 . Amor manifestado — El corazón amoroso del pastor se manifiesta

(1) en la perseverancia con que busca la oveja descarriada;
(2) en llevar al animal exhausto sobre sus propios hombros;
(3) en el gozo con el que lleva la carga;
(4) al convocar a sus amigos y vecinos para que participen de su felicidad.

Lucas 15:5 . “Lo encontré .” - Es una a una, y no en masa, que las almas se salvan. Jesús salva a la mujer samaritana convenciéndola de la profundidad de su necesidad y llevándola a buscar el Agua Viva; Salva a Zaqueo invitándolo a recibirlo en su casa como huésped y redentor. Salva a Nicodemo mostrándole la necesidad de nacer de nuevo antes de poder entrar en el reino de los cielos; y salva a María Magdalena librándola del poder de siete espíritus malignos.

“ Sobre Sus hombros .” - Porque Él llevó nuestros pecados en Su propio cuerpo sobre el madero ( 1 Pedro 2:24 ; Isaías 53:4 ; Hebreos 9:28 ).

Lucas 15:6 . “ Regocíjate conmigo .” - Es un hermoso principio de nuestra naturaleza que el sentimiento profundo, ya sea de tristeza o de alegría, es casi demasiado para que uno lo soporte solo, y que hay un sentimiento de alivio positivo al tener a otros para compartir. eso. Este principio que nuestro Señor proclama aquí está en operación, incluso en el procedimiento Divino.— Brown .

El gozo de Cristo al encontrar a los perdidos — Cristo experimentó un arrebatamiento perfecto de deleite cuando encontró una oveja perdida; atestigua su comportamiento en el pozo de Sicar, cuando su gozo por el arrepentimiento de la mujer de Samaria le hizo olvidar el hambre, de tal manera que los discípulos se preguntaron si alguno le habría dado de comer. Ese gozo, esperado o experimentado, aligera todas Sus cargas, hace que incluso la cruz misma, aborrecible para Su naturaleza sensible, sea más que soportable. Por lo tanto, al dibujar la imagen de un Pastor fiel, Él podría, con buena conciencia, poner este rasgo, “regocijo”. Bruce .

Lucas 15:7 . “ Os digo .” - No perdamos en este “ os digo ” una leve pero majestuosa insinuación de la dignidad de Su persona: “Yo que sé, yo que, cuando os hablo de las cosas celestiales, digo ustedes los Míos ( Juan 1:51 ; Juan 3:11 ), les anuncien esto. ”- Trinchera .

“El gozo estará en los cielos .” Difícilmente podemos evitar pensar que aquí la perspectiva de ese gozo se cernía ante Su alma, que Él, el Buen Pastor, debía probar especialmente cuando Él, después de terminar Su conflicto, regresara a la mansión celestial de Su Padre, y debería probar el gozo preparado para Él. — Van Oosterzee .

“ Un pecador que se arrepiente ”. No se regocija por el pecador como pecador, sino por el arrepentimiento. Se alegra de su arrepentimiento, de que el pecador deje de ser pecador.

Unidad del reino de los buenos — El reino de los buenos aparece así en conexión mutua y unidad amorosa, de modo que si un miembro se regocija, todos los miembros se regocijan con él. El cielo y la tierra están unidos por el vínculo de la perfección, el amor.— Olshausen .

“No necesitan arrepentimiento .” - Los fariseos, en verdad, no fueron llamados a manifestar un arrepentimiento como el de los publicanos y pecadores, porque se habían guardado de vicios groseros; sin embargo, incluso en ellos se necesitaba un profundo cambio de opinión. Murmuraron de lo que causó gran gozo en el cielo, y así mostraron cuán lejos estaban de la verdadera comunión con Dios.

Algo más elevado que la justicia legal — Las noventa y nueve personas justas son aquellas que son justas de acuerdo con la norma legal, que, sin embargo, hay algo más elevado, incluso cuando hay algo más interno. Y a esta condición más bienaventurada es trasladado el pecador verdaderamente arrepentido, de modo que su conversión es más una cuestión de regocijo que la estricta observancia de la ley por parte de otros. — Speaker's Commentary .

Lucas 15:8 . La moneda perdida . La parábola de la pieza de plata perdida transmite una idea totalmente distinta a la de la parábola de la oveja perdida. La piedad mueve al Pastor; el interés propio mueve a la mujer a la búsqueda paciente. Y entonces Cristo enseña que el hombre tiene valor a los ojos de Dios. Está hecho a imagen de Dios, está destinado al servicio y, por lo tanto, Dios lo necesita.

I. El dueño de la pieza de plata como representación de Dios.

1. Su ansiedad por encontrar. La moneda, como el alma del hombre, es valiosa en sí misma; es uno de un número, o conjunto, y si se pierde, se asalta la tienda, y si no se encuentra, otro puede obtenerlo, de quien no es.

2. Su diligencia en la búsqueda: la luz fue llevada a lugares oscuros, la contaminación barrida.

3. Su éxito .

4. Su alegría .

II. La pieza de plata como representación del alma del hombre.

1. Su valor innato.
2. Su inconsciencia de pérdida.
3. Su impotencia.
4. Su lugar apropiado bajo la custodia de Dios.

La parábola enseña :

I. Que el hombre está perdido .-

1. Por ignorancia de la verdad.
2. Cayendo en el vicio.
3. Por su propia negligencia.

II. Que pueda ser encontrado y restaurado a su verdadero lugar y valor .

III. Que sus ocasiones de recuperación de la alegría .-

1. A sí mismo.
2. A Cristo.
3. A amigos y vecinos.
4. A los ángeles y los espíritus de los justos perfeccionados.

Lucas 15:8 . “ Diez piezas ”. Las diez piezas de plata indican de pasada que la mujer no es tan rica como para ser indiferente a la pérdida de una sola pieza; es decir, un alma es estimada por el Espíritu en la Iglesia, no en la proporción que una pieza supondría para el tesoro de un hombre con millones, sino en su proporción en la escasa provisión de una mujer como ésta . Stier .

" Pieza de plata ." - Un dracma . Hombre, hecho a imagen de Dios y con un letrero divino.

“ Barre la casa ”. La parábola que se refiere originalmente al pueblo judío, la “casa” puede tomarse como una representación de la Iglesia; el encendido de la vela y el barrido, como representación de que el Espíritu da luz al mundo, levantando el polvo de la mundanalidad que oculta el verdadero valor del pecador, y aplicando así la verdad que encuentra.

Lucas 15:10 . " Alegría en presencia de los ángeles ".

I. Dios se regocija por los pecadores que regresan, y eso solo porque una vez se perdieron.

II. Dios se deleita en que los habitantes del cielo participen de su alegría. “Si los 'hijos de Dios' gritaron de gozo y cantaron juntos en la primera creación ( Job 38:7 ), cuánto mejor justo cuando 'una nueva creación' había encontrado lugar, en el nacimiento de un alma a la luz de vida eterna ( Efesios 3:10 ; 1 Pedro 1:12 ) ”( Trinchera ).

Alegría compartida con los ángeles . Observe cuidadosamente el lenguaje que se emplea aquí: "en la presencia de los ángeles de Dios". Fiel a la idea de las parábolas, es el Gran Pastor, el Gran Dueño mismo, quien tiene propiamente el gozo por Su propiedad recuperada: pero tan vasta y exuberante es ( Sofonías 3:17 ), que, como si pudiera No se lo guarde para sí mismo, llama a toda su familia celestial a regocijarse con él. En este sentido es sublime alegría antes o “en presencia de los ángeles”: sólo captura la alegría volar, compartiéndolo con Él .- Brown .

Un bien inesperado — Los ángeles se deleitan al contemplar un curso continuo e ininterrumpido de justicia. Pero, sin embargo, en la liberación de un pecador, la misericordia de Dios resplandece con tanta fuerza que Cristo atribuye a los ángeles un mayor gozo en ella, que surge de un bien inesperado.

Gozo divino por los pecadores que se arrepienten . No gozo entre los ángeles, sino gozo en "la presencia de los ángeles". El gozo de Dios mismo.

I. ¿Qué implica el arrepentimiento de los pecadores? —Hay muchos puntos de vista incorrectos y superficiales sobre el arrepentimiento. El dolor como consecuencia del pecado no tiene nada que ver con el arrepentimiento. A un hombre incluso le puede disgustar el pecado y no experimentar un verdadero arrepentimiento. El arrepentimiento es un cambio de mente y corazón, que lleva al hombre a dejar el pecado y volverse a Dios. Debe haber ambos cambios, en la mente y el corazón. Hay que renunciar a las creencias y sentimientos con respecto a las cosas espirituales y abrazar a otros en su lugar. Los afectos deben dejar de estar bajo un sesgo egoísta o mundano y volverse dirigidos a Dios y las cosas de Dios. Esta experiencia es más dulce para Dios que incluso los cánticos del cielo.

II. ¿Qué implica el regocijo de Dios? —Absolutamente no puede haber acceso a la felicidad del Dios siempre bendito y, sin embargo, debe haber un significado real en este lenguaje. Este gozo de Dios es el

(1) gozo de la misericordia manifestada . Él "se deleita en la misericordia" y en toda oportunidad para su ejercicio.

(2) Alegría de la benevolencia gratificada . Dios es benevolente y misericordioso. Él no solo perdona, sino que corona de bendición.

(3) Alegría de la posesión recuperada . El hombre fue creado para Dios, se ha apartado de Dios. El regreso del vagabundo, la reparación de la herida, la renovación de lo que ha sido desfigurado, la curación de los heridos; tal cambio que el Padre amoroso no puede contemplar sino con complacencia y deleite . Alejandro .