Lucas 15:11-32

NOTAS CRITICAS

Lucas 15:11 . Cierto hombre — Nuestro Padre celestial, ya que Cristo nunca se representa así. Siempre habla de sí mismo como hijo, aunque a menudo como poseedor o señor. Dos hijos .- Es decir , para representar las clases profesadamente religiosos y no religiosos abiertamente de los hombres, cuya presencia llevado al discurso. Ambos son judíos. La idea de que el hijo mayor representa a los judíos y el más joven a los gentiles parece ajena a la parábola; por

(1) Difícilmente se puede decir que el judío sea el hijo mayor, ya que el llamado de Abraham tuvo lugar un par de miles de años después de la Creación, y
(2) la recepción de los gentiles en el reino de Dios aún no se había revelado claramente. . Pero en el carácter de los hijos se puede decir que son representativos de la humanidad, porque tenemos en ellos ejemplos de dos grandes fases de alejamiento de Dios: el mayor está cegado por su justicia propia, el menor degradado por su injusticia.

Lucas 15:12 . Los más jóvenes ... Como los más irreflexivos y fáciles de engañar. Dame la porción , etc. — No es una petición inaudita, aunque no parece haber sido costumbre entre los judíos hacer lo que aquí se describe. Algo parecido, sin embargo, ocurre en la vida de Abraham ( Génesis 25:6 ).

La ley prescribía que dos tercios recaían en el hijo mayor ( Deuteronomio 21:17 ). “En este caso, el padre se reserva el poder durante su vida sobre la porción del primogénito” ( Lucas 15:31 ) ( Alford ).

El ceder a la petición del hijo menor establece de manera sorprendente el permiso del libre albedrío para el hombre, y también el hecho de que Dios concede muchos dones incluso a los desagradecidos y desobedientes. La solicitud indica un estado mental del que surge todo tipo de pecado: el deseo de ser independiente de Dios y de disfrutar de una libertad que es solo otro nombre para la licencia. Lo mismo sucedió con nuestros primeros padres, que se sintieron atraídos por la perspectiva de "ser como dioses, conociendo el bien y el mal".

Lucas 15:13 . No muchos días . Pronto se reveló el propósito que tenía en mente. País lejano . Para deshacerse de toda moderación. La distancia a la que vaga sugiere una semejanza con la oveja descarriada de la parábola anterior ( Lucas 15:4 ); su forma de vida en el país lejano recuerda la condición de la pieza de plata que yacía en el polvo ( Lucas 15:8 ). Desperdiciado . De aquí recibe su nombre de “el pródigo”, el desperdicio (latín, prodigus ).

Lucas 15:14 . Cuando se haya gastado todo ... Probablemente muy pronto, ya que el curso del pecado suele ser breve. Comenzó . Esto marca una crisis en su vida. Estar necesitado — Había “gastado su dinero en lo que no es pan” ( Isaías 55:2 ).

“Esta hambruna es el pastor que busca a su oveja descarriada, la mujer que barre para encontrar a los perdidos. La hambruna, en la interpretación, debe tomarse subjetivamente : comienza a sentir el vacío del alma que precede al total abandono o la verdadera penitencia ”( Alford ). De esta manera figurada se exponen el cansancio y el disgusto que naturalmente resultan de una conducta pecaminosa.

Lucas 15:15 . Se unió a sí mismo . La palabra es fuerte: “se aferró a”, se convirtió en un parásito, se lavó a otro y se vio obligado a hacer el trabajo sucio. Un ciudadano . Más bien, “uno de los ciudadanos” (RV) Podemos tomar a este “ciudadano” como representante del poder tiránico del pecado. El hijo pródigo se había separado de un padre amoroso y se encontraba sometido a un duro maestro de tareas.

Dar de comer a los cerdos ... Doblemente degradante, la tarea de un esclavo e intensamente repulsiva para un judío. Esto representa la degradación al final de un curso pecaminoso al que un hombre está sujeto, por así decirlo, en contra de su voluntad.

Lucas 15:16 . Él desearía . Anhelaba y obtenía su deseo (cf. para un uso similar del verbo, cap. Lucas 16:21 ). Se vio obligado a calmar su hambre con lo que difícilmente podría llamarse comida. Cáscaras . — No las vainas de alguna otra fruta, sino el fruto del algarrobo, que se usa para alimentar a los animales domésticos.

Ningún hombre dio .- Es decir , cualquier otra cosa, lo que sea mejor. Es absurdo imaginar que significa "Nadie le dio ni siquiera cáscara". Podía abastecerse de ellos , incluso si los cerdos se escatimaran en su comida. La deserción de aquellos en los que había desperdiciado sus bienes, y a quienes probablemente había considerado amigos, es un toque muy natural en la parábola.

Lucas 15:17 . Vino en sí mismo . El pecado es en realidad un ser fuera de uno mismo: la verdadera vida es la que se vive, no en la gratificación de uno mismo, sino en subordinación a Dios y en comunión con Dios. Aquí estamos evidentemente en un plano espiritual más elevado que en las dos parábolas precedentes; todo el proceso de pérdida y recuperación se lleva a cabo dentro del alma del hijo pródigo.

Es por su propia voluntad que se aleja; pero luego, su regreso también es voluntario. ¡Cuántos jornaleros! —Su propia suerte como sirviente contratado le recuerda la condición más feliz de los de la misma clase en la casa de su padre. Y yo ... que todavía soy un hijo, aunque indigno.

Lucas 15:18 . He pecado . Quizás más bien, “pequé”, refiriéndose no sólo a la vida desenfrenada que había llevado últimamente, sino al acto inicial de dejar la casa de su padre (así en Lucas 15:21 ). Contra el cielo y delante de ti . En la interpretación espiritual, estos dos son uno y el mismo; es la forma parabólica la que necesita la doble expresión.

Lucas 15:19 . Es notable que en ninguna parte renuncia a su filiación. Utiliza la dirección “padre” y pide ser reintegrado en su lugar como hijo (aunque confiesa que no es digno de ello). Porque incluso en la solicitud que él piensa de proferir, pero la que después se omite, él no desea convertirse en un jornalero, sino para ser hecho como uno de los jornaleros.

Lucas 15:20 . Se levantó y vino . No siempre se siguió el curso habitual , pero ciertamente el curso correcto , porque el hijo pródigo es ahora un ejemplo de penitencia. Un gran camino . — La idea la sugiere el hecho de que el padre había estado en la expectativa del regreso del hijo, y de haber sido animado por un amor que le hizo vislumbrar rápidamente la figura lejana del penitente pródigo.

La carrera para recibir, y los conmovedores signos de alegría por el regreso del hijo, corresponden a la “búsqueda” de las otras parábolas, pues refuerzan la resolución del penitente, que tal vez no haya sido lo suficientemente fuerte como para permitirle llevar a cabo su misión. objetivo.

Lucas 15:21 . Es significativo que omita la solicitud de hacerse “como criado”. El amor con el que fue recibido despierta el espíritu filial en toda su intensidad, y tal petición habría sido una especie de ultraje.

Lucas 15:22 . Dijo a sus siervos : Su alegría es demasiado grande para permitirle responder a su hijo; instantáneamente da órdenes a los sirvientes para que celebren su regreso. Brindar . —Una mejor lectura es, “Brindar rápidamente” (RV). Mejor bata . Para el que vino en harapos. “ Mejor ” - Lit., “Primero.

”Ninguna referencia a un vestido que había usado anteriormente cuando era hijo, porque fue cuando era hijo cuando dejó la casa de su padre. Anillo , etc. — Signos de ser un hombre libre. Los esclavos no llevaban anillos y iban descalzos.

Lucas 15:23 . El ternero cebado . Reservado para alguna fiesta especial o aniversario. Comamos y seamos felices . —El gozo al que se alude nuevamente como resultado de la recuperación de los perdidos, como en Lucas 15:6 ; Lucas 15:9 . “ Nosotros ”, incluidos los siervos, como entrando en el gozo de su Señor ( Mateo 25:21 ).

Lucas 15:24 . Estaba muerto . —Cf. Apocalipsis 3:1 ; Efesios 5:14 ; Efesios 2:1 ; Romanos 6:13 , para una comparación similar de un estado de impenitencia con el de muerte.

Lucas 15:25 . Ahora, su hijo mayor . —Una reprimenda a los fariseos y escribas. Algunos han deseado que la parábola se hubiera cerrado con Lucas 15:24 . Pero el hijo mayor es todavía un hijo y necesita arrepentimiento. En un aspecto, aunque menos atrozmente culpable que su hermano, corre mayor peligro, debido al riesgo de autoengaño.

“En cuanto al penitente, esta parte de la parábola establece la recepción que recibe de sus semejantes , en contraste con la de su padre ” ( Alford ). En el campo . Probablemente trabajando, parte del duro pero elegido servicio del que se queja en Lucas 15:29 . Música y baile .

—Sin duda, esta mención de los signos apropiados de gozo en una ocasión tan solemne debería probar que estas diversiones no son necesariamente mundanas, pecaminosas o impropias para un cristiano. Significa . — Lit .: “podría ser”.

Lucas 15:27 . Sanos y salvos — Lit .: “en buen estado de salud”. “Una interpretación muy prosaica de las declaraciones entusiastas e incluso poéticas del padre” ( Lucas 15:24 ; Lucas 15:32 ) ( Comentario del orador ). Sin embargo, no es necesario insistir en esto: el sirviente simplemente describe las cosas tal como aparecen desde su punto de vista.

Lucas 15:28 . Lo suplicó — como Cristo ahora, por esta parábola, suplicaba a los fariseos y escribas.

Lucas 15:29 . He aquí, estos muchos años, etc. , no dice “padre” y habla de su servicio pasado como si hubiera sido como el de un esclavo. Ninguno de los dos transgredió . —La virtual jactancia del partido farisaico (cf. cap. Lucas 18:11 ).

Nunca me diste un hijo — Esto responde al “dame” del hijo menor ( Lucas 15:12 ); un pecado similar en ambos casos: una separación de sus intereses de los intereses de su padre. Amigos míos . Gente respetable, muy diferente de los asociados de mala reputación de mi hermano. El "cabrito" se contrasta con "el ternero cebado".

Lucas 15:30 . Tu hijo . No dirá "mi hermano". Devoró tu vida — Implicando culpar a su padre por darle los medios y la oportunidad de desenfrenarse. Con rameras . —Un detalle implícito, quizás, en Lucas 15:13 , pero fuera de lugar en los labios de su hermano. Solo los celos más amargos podrían haber provocado el reproche. Asesinado por él. - "Haciéndolo no solo mi igual, sino mi superior",

Lucas 15:31 . Hijo . El padre todavía se afectó incluso con el hijo moralista y poco caritativo. Siempre conmigo . No hay necesidad de una alegría extraordinaria en su caso. Todo lo que tengo . Más bien, “todo lo mío es tuyo” (RV). El hijo menor había desperdiciado su parte; todo lo que tenía el padre era el del hijo mayor. No hay empobrecimiento para los justos como consecuencia del favor mostrado a los pecadores (cf. Mateo 20:14 ).

Lucas 15:32 . Fue cumplido . La forma es general, “era una cosa correcta”, justificando la alegría y dejándola todavía abierta para que el hijo mayor se una a ella. Tu hermano — En contraste con las palabras “tu hijo” ( Lucas 15:30 ).

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Lucas 15:11

El hijo pródigo. — En la parábola del hijo pródigo tenemos la declaración más luminosa que se pueda encontrar del desarrollo original del mal en el alma del hombre, y también del despertar de aquellos mejores elementos en la naturaleza que prueban el parentesco. entre el hombre y su Creador. El hijo pródigo, cuya historia se cuenta con tanto detalle, tiene dos propósitos: I. En la primera parte de su carrera es una advertencia: es un pecador típico.

II. En el segundo es un ejemplo, es un penitente modelo. En la representación del hijo obstinado y desobediente, podemos reconocer algunos de los rasgos de nuestro propio carácter y aprender a odiar los pecados que nos contaminan; mientras que en el relato de su penitencia y humildad podemos ver en qué actitud de corazón, y con qué palabras en nuestros labios, debemos volver a nuestro Padre celestial.

I. El pecador típico — El germen del mal, la raíz amarga de la que brotan tantas cosas dañinas, se nos revela claramente aquí. Es voluntad propia. El hijo de mala disposición se resentía de la autoridad de su padre y deseaba ser libre para hacer lo que quisiera sin que lo controlaran ni lo reprocharan, para sentir, en suma, que él era su propio amo. Por supuesto, en la historia humana real se podría decir mucho a favor de su deseo de vivir su vida bajo su propia responsabilidad.

La condición de infancia y tutela, en el curso natural de las cosas, dura sólo un tiempo, y es un error prolongarla indebidamente. Llega un momento en que cada individuo debe sentir las responsabilidades propias de la madurez de edad, y cuando el ejercicio continuado de un control externo hace más daño que bien. Y es una prueba de la sabiduría de un padre saber cuándo relajar el yugo que era bueno que sus hijos llevaran en su juventud.

El deseo del hijo menor de dejar la casa de su padre y comenzar la vida bajo su propia responsabilidad podría haber sido un sentimiento perfectamente natural y saludable, y podría haber sido gratificado con el pleno consentimiento de su padre y con los mejores sentimientos de ambas partes. . Es solo cuando consideramos el significado espiritual de la parábola que la atrocidad de los sentimientos y acciones de este hijo se hace evidente.

Dios es el padre, el hombre es el hijo. El gobierno del Padre es espiritual: Su voz es la voz de la conciencia. El deseo de escapar de Su control es totalmente injustificable; es el deseo de poner placer en el lugar del deber, de sacudirnos la obediencia que nosotros, como criaturas, debemos a la ley de Dios, y de desafiar todas las prohibiciones que impiden que tomemos esos cosas que parecen buenas y agradables a la vista.

La sujeción a la voluntad de Dios es la condición de nuestro ser y felicidad: la ruina y la desolación siguen al repudio de esa condición. Y si interpretamos la parábola de acuerdo con este principio, podemos decir que la caída del hijo menor data del momento en que reclamó sus derechos —cuando separó sus intereses de los intereses de su padre— y no simplemente cuando, en el país lejano, desperdició su sustancia en una vida desenfrenada.

Moralmente fue tan culpable el día que dejó la casa de su padre como lo fue en cualquier período posterior: todo el mal estaba en germen en su corazón que luego apareció en plena madurez en su vida. Y nuestra comprensión de este hecho nos aclara las muchas declaraciones perentorias de la Palabra de Dios de que todos los hombres, tanto los respetables como los de mala reputación, son culpables ante Dios. El hecho de la desobediencia y la depravación puede ser más evidente en algunos casos que en otros, pero es innegable que todos son culpables.

Porque si la esencia del pecado radica en la voluntad propia, ¿quién puede pretender ser inocente? Por supuesto, existen vicios groseros y hábitos desordenados en los que es posible que nunca hayamos caído, pero la raíz de todos ellos está en esa voluntad propia que a menudo nos ha llevado a equivocarnos, y las felicitaciones moralistas por nuestra relativa limpieza están completamente descartadas. de lugar en vista de esa bondad mancillada que es todo de lo que los mejores de nosotros podemos jactarnos.

Como Cristo describe al hijo pródigo como un pecador típico, debemos esperar encontrar en él el pecado en su peor momento, y es muy instructivo notar en qué consiste la bajeza de su conducta. Al leer la parábola, esto es quizás lo último que notamos en ella, si es que, de hecho, no pasa desapercibido por completo. Usamos la palabra "pródigo" con bastante ligereza, y tal vez pensamos en ella como alguien que "irrumpe" en una vida muy desordenada, y sigue imprudentemente por el mal camino.

Tiene un significado bastante diferente. El hijo pródigo es el derrochador ; y aunque la palabra no se encuentra en la parábola, se deriva de la frase de Lucas 15:13 , " derrochó su sustancia en una vida desenfrenada". Su prodigalidad es su pecado: comienza pidiendo una parte de los bienes de su padre; lo obtiene, se lo lleva y lo desperdicia.

Es cierto que lo desperdicia en una vida desenfrenada, pero no se hace hincapié en esa circunstancia. El hermano mayor, con un rencor fácilmente comprensible y excusable, insiste en la desvergüenza del vicio en que había caído el hijo pródigo; pero incluso en él, la esencia de la falta que no estaba dispuesto a permitir que fuera perdonado no residía en ella, sino que se expresa en las palabras: “Devoró tu vida.

”No, no es la vida sensual de la que se acusa el penitente, o de la que lo acusa la forma de su castigo, sino la vida derrochadora. No se dice que se hubiera corrompido el alma, o que su salud fue destrozada por sus desenfrenados cursos, sino que su desperdicio lo llevó a la necesidad, que al final de buena gana se habría llenado el estómago de cáscaras, y no pudo. No se dice que sintiera remordimiento por las consecuencias de sus malas pasiones, sino sólo que recordaba que había pan suficiente y de sobra para los sirvientes de la casa.

¿Es la prodigalidad, entonces, algo tan odioso que debería ser tachado como la forma más baja de pecado? ¿No hay peores vicios que eso? Apenas, si lo miramos bien. Es egoísmo, puro y simple: el pecado de una criatura innoble o subdesarrollada. No se puede encontrar nada más bajo que la resolución de darse un capricho, cueste lo que cueste, sin hacer caso de cómo otros puedan sufrir, sin hacer caso de la pérdida que implica, sin hacer caso de la voz de la conciencia, y de la ley de Dios, y de la terrible sentencia de condenación que tal conducta está obligada a atraer sobre sí misma.

No es sin razón que Cristo hace hincapié en la prodigalidad del hijo pródigo como la esencia de su bajeza; porque, en comparación con este egoísmo absoluto y brutal, otras formas de pecado tienen cierto aire de dignidad y superioridad. Las malas pasiones son a menudo los errores y las caídas de las almas nobles: a menudo son la perversión de sentimientos que, si hubieran sido reprimidos y dirigidos correctamente, no habrían traído vergüenza con ellos.

Pero la resuelta determinación de darse un gusto a sí mismo a pesar de todos los controles de conciencia y religión es el abismo final en el que aterriza el pecador; o, para cambiar de figura, es la raíz de la que todo lo mezquino, sucio y corrupto brota y de la que se alimenta. Y, por lo tanto, toda religión vital comienza con el quebrantamiento de la voluntad obstinada y su sujeción a la sabia y santa voluntad de Dios.

El hijo pródigo, entonces, es el típico pecador, en cuya trágica historia todos deberían mirar con simpatía y terror, con simpatía porque es semejante a nosotros, y con terror porque percibimos la semejanza entre nosotros y él.

El penitente modelo — Podemos ver en él al penitente modelo, y aprender en qué actitud del alma y con qué palabras en nuestros labios debemos volver a nuestro Padre celestial. En la forma en que se despertó en él la mente mejor, no es necesariamente un ejemplo para nosotros. Fue cuando el aguijón del hambre, de la mendicidad absoluta, penetró en su alma que volvió a sí mismo y pensó, con desprecio, en los malos caminos que lo habían llevado a ese punto.

Pero esa es solo una de las muchas formas en que la voz de Dios se hace oír. Hay muchos otros tipos de experiencias que conducen al cambio sano y al arrepentimiento manifestado por este penitente. Una enfermedad grave, la muerte repentina de un amigo, una calamidad inesperada, una palabra de advertencia, el descubrimiento de que un mal hábito se ha apoderado de nosotros, de alguna de estas formas, la atención puede dirigirse a nuestro peligro espiritual, a la gran distancia por la cual el pecado nos ha separado de Dios, a la pérdida y el riesgo al que estamos expuestos al permanecer alejados de Él y en rebelión contra Él.

Pero sea como sea que "volvamos a nosotros mismos", no podemos encontrar mejor patrón de penitencia en palabra y acción que el que nos brinda el hijo pródigo en la última parte de su historia. Podemos estar bastante seguros de esto, porque Cristo, con un propósito establecido, dibuja el cuadro para mostrar cómo se expresa el verdadero arrepentimiento y cómo es recibido por el Padre Todopoderoso. Nota-

1. El pródigo penitente no se queja de nadie más que de sí mismo, y no habla de indignidad sino de la suya propia. No dice nada contra sus malvados compañeros, nada contra los que lo atrajeron a nuevos cursos de vicio, nada contra el ciudadano que lo dejó para alimentarse de cáscaras, nada de los falsos amigos que nadie le dio; sobre todo, no tiene nada que decir sobre la corrupción de la naturaleza humana, o la corrupción de las cosas en general.

Dice que él mismo es indigno, a diferencia de las personas honorables, y que él mismo ha pecado, a diferencia de las personas justas. Un forastero podría notar que él era débil y que había sido llevado al pecado por compañeros más endurecidos y corruptos que él. Pero eso no es nada para él. Todo lo que sabe es que fue guiado porque estaba dispuesto y ansioso por ir, y no lanza una piedra a sus asociados porque sabe que era tan moralmente culpable como cualquiera de ellos.

Ésta es una señal de verdadera penitencia. Siempre que escuche a alguien que se disculpa sobre la base de que los malos compañeros prevalecen sobre una disposición que era naturalmente buena, seguramente puede concluir que la penitencia no es sincera, incluso si sus sospechas de que tal es el caso no han sido despertadas por el lloriqueo. tono de voz en el que siempre se pronuncian las palabras. No hay excusas que sirvan para cubrir la culpa.

No vale la pena mencionar el estrés de la tentación, la inexperiencia, la debilidad inherente de la naturaleza, la solicitud de malos compañeros. El pecador no tiene derecho a mencionarlos, aunque el juez puede tenerlos en cuenta. El hecho es, al fin y al cabo, que el pecador es responsable de su culpa, y su único recurso es hacer la confesión viril, simplemente verdadera: “He pecado; Soy indigno ". Y esa es la lección difícil de aprender y el comienzo de lecciones fieles. En eso está la humildad correcta y fructífera, y la purificación del corazón. Entonces tambien

(2) otra marca de verdadera penitencia se percibe en la vergüenza del hijo pródigo. Se humilla ante su padre terrenal, así como ante Dios. Vale la pena notarlo. “Es fácil llamarse a sí mismo el primero de los pecadores, esperando que todos los pecadores que lo rodean declinen o devuelvan el cumplido; pero aprendan a medir los grados reales de su propia bajeza relativa, y a avergonzarse, no solo a los ojos del cielo, sino a los ojos del hombre, y la redención ciertamente ha comenzado.

”Observe la frase,“ he pecado contra el cielo ”- contra la gran ley de eso, y“ ante ti ”- visiblemente degradado ante mi padre y guía humano, indigno más de ser estimado por su sangre, y deseoso solamente de tomar el lugar que merezco entre sus sirvientes. Este elemento de vergüenza es esencial para la verdadera penitencia y, a menudo, parece faltar a aquellos que venden su experiencia religiosa y describen la profundidad de la depravación en la que una vez estuvieron hundidos. Si sus declaraciones son ciertas, la vergüenza debería sellar sus labios. Otra marca

(3) de la verdadera penitencia es el deseo de estar de ahora en adelante sujeto a la autoridad; no simplemente para que el pasado sea borrado y tener la libertad de entrar en otro curso de autocomplacencia y libertad. El hijo pródigo había dejado la casa de un padre ; desea volver a la casa de un amo : "hazme como uno de tus jornaleros". Este es el espíritu con el que regresa, aunque no se ofrece la solicitud real.

La redención debe comenzar en la sujeción y en la recuperación del sentido de paternidad y autoridad; así como toda ruina y desolación comenzó en la pérdida de ese sentido. “El hijo perdido empezó por reclamar sus derechos. Lo encuentran cuando los renuncia. Se pierde huyendo de su padre, cuando la autoridad de su padre era sólo paterna: se le encuentra volviendo a su padre y deseando que su autoridad sea absoluta, como sobre un extraño contratado.

Por todas estas marcas, al confesar humildemente nuestra culpa, al sentir vergüenza por ello y al desear sinceramente ser gobernados y controlados por la voluntad de Dios, se reconoce esa verdadera penitencia que nos servirá para abrirnos a nosotros. La casa del Padre y el corazón de nuestro Padre.

Errante — Después de que el hijo menor hubo asegurado su parte de la herencia familiar, salió de la casa de su padre y “emprendió su viaje a un país lejano”. ¡Por fin estaba libre! Las viejas restricciones que habían encadenado su infancia y juventud fueron eliminadas; los antiguos deberes que lo habían esperado y perseguido en sus idas y venidas durante tantos años fueron abandonados y olvidados; el orden monótono y la subordinación del hogar pacífico eran cosa del pasado.

De ahora en adelante él era su propio amo, y el mundo estaba a sus pies. Es este engañoso sentido de libertad lo que confiere una especie de encanto a las primeras etapas de la maldad; que persuade a un hombre de que está demostrando su fuerza; que ha dejado de ser un niño bajo un cuidado y una guía más sabios, y ha alcanzado la edad suficiente para ver el mundo y aprender algo de la vida. Hay pocas cosas más trágicas que escuchar a los jóvenes hablar de “ver la vida”, cuando en realidad lo que ven es la muerte.

Y cuando un hombre comienza a hablar mucho o en voz alta sobre ser libre, significa, por regla general, que se está esclavizando a sí mismo. Al principio, sin embargo, hay una ilusoria sensación de libertad. Ya no es necesario cumplir horas, obedecer reglas, realizar tareas; el mundo está ante uno, con sus misterios, sus alegrías y su inmensidad; el hogar, con su subordinación y restricción, queda atrás. El joven tiene su parte en su billetera; su cayado está en su mano; tiene fuerza, frescura, juventud; ¿Por qué no debería lanzarse al tumulto de la vida y poner a prueba su poder? Y así comienzan los vagabundeos, y la casa del padre se vuelve oscura y sombría en un pasado que parece pálido y vago al lado del presente rico y pleno.

No hay descanso, es cierto; pero existe la variedad de cambios constantes. Por cierto, no hay nada que satisfaga; pero la expectativa apunta a nuevas sensaciones y experiencias. De ciudad en ciudad, de país en país, el viajero apasionado se abre paso. No tiene planes; eso es parte de su emancipación; está haciendo lo que le place. Si desea quedarse, se queda; si se siente impulsado a irse, lo hace.

Ve hombres a su alrededor que están atados a tiempos y lugares por deberes, y cuyos cuellos están doblados por yugos de cuidado; no tiene deberes y preocupaciones. Ha escapado de esa vieja y venerable prisión en la que tanta gente buena pero vulgar se ha encerrado toda su vida; respira aire libre y vive en la amplia tierra. Si desea arrancar una determinada fruta, el hecho de que esté prohibida le da un sabor superior; si se siente atraído a realizar una determinada acción, el hecho de que sea pecaminosa la hace más atractiva.

Ya no es un niño a la cabeza, para asustarse por los bugaboos de la ley, el deber, la moral, Dios; es un hombre adulto y ha dejado a un lado esas cosas infantiles. ¡El es gratis! Y todo el tiempo la casa del padre, construida con pureza, abnegación, amor y servicio, se oscurece contra el horizonte, hasta que se hunde por debajo de esa línea lejana y tenue. Lo ha cambiado por el mundo, y de ahora en adelante el mundo es su hogar.— " The Outlook ".

Lucas 15:17 . El hijo pródigo — Este joven era como muchos jóvenes de nuestro tiempo y de todos los tiempos. Se creía demasiado sabio para dejarse guiar más por su padre; se consideraba demasiado fuerte para seguir gobernándose en casa. Entonces se fue de casa. Cuando pierde su dinero, pierde a sus amigos; porque los amigos que se compran con dinero desaparecen cuando el dinero desaparece.

Nunca había aprendido un oficio; nunca había adquirido el arte de la honradez; nunca había adquirido la simple habilidad de darle a la comunidad lo suficiente para que valga la pena que la comunidad le dé lo suficiente para vivir. Creo que debe haber adquirido una virtud, la paciencia, o no podría haberse ocupado de los cerdos. Quizás también adquirió honestidad, y ni siquiera tomaría las cáscaras sin permiso.

Cuando se recuperó, dijo: “¡Qué tonto he sido! Aquí estoy, frío, sin casa, sin amigos, hambriento, y en la casa de mi padre los sirvientes tienen bastante, y más que suficiente. Volveré y solicitaré un puesto como sirviente en la casa de mi padre ". Lo que quiero que vean es que todo este camino de este joven al separarse de su padre fue un camino de locura, y el regreso a su padre fue un regreso a la sabiduría.

Fue cuando volvió en sí mismo que dijo: "Me levantaré e iré a mi padre". El pecado es una locura. Decir de un hombre que es astuto, pero perverso, es una mentira. Ningún hombre astuto es perverso; ningún malvado es astuto. El pecado es miope. Para empezar, el hombre que ignora las leyes de Dios es un hombre necio. En un reino, todos reconocemos eso. Nadie llamaría sabio a un hombre que desobedeciera las leyes de la naturaleza.

Todos entendemos que las leyes naturales sí operan, y ningún hombre puede decir: "Actuaré como si las leyes naturales no operan". Pero cuando obtenemos las leyes naturales que más se acercan a nosotros, entonces tenemos más dudas. Leyes sanitarias: aquellas que creemos que podemos ignorar. No podemos violar la ley de la gravitación, pero podemos violar las leyes de la salud, ¡y eso no dolerá mucho! ¡Oh tontos y ciegos! Las leyes de Dios son inmutables, eternas, inmutables; ningún hombre puede ignorarlos.

¿No nos ha enseñado la ciencia siquiera eso? Y, sin embargo, el mundo está lleno de hombres que ignoran las leyes morales. Si el policía nos dice que nos detengamos, la mayoría de nosotros somos lo suficientemente sabios como para detenernos; no intentamos dejarlo a un lado. Pero cuando Dios dice: "¡Alto!" cuando Dios viene a un hombre que va por el camino que sabe que conduce al infierno, y piensa que puede dar la vuelta y volver a subir la colina, y Dios dice en su conciencia: “¡Detente! vas en la dirección equivocada! " hace a un lado a Dios y continúa.

"El necio ha dicho en su corazón: No hay Dios". Pero hay necios más grandes que él. Está el necio que dice: “Hay un Dios; pero voy a vivir como si no hubiera; y hay miles de ellos, decenas de miles ". Pero Dios es más que un legislador; es un Dador de vida; y cuando un hombre intenta vivir sin Dios, está tratando de vivir sin la fuente y la reserva de la vida.

Ningún hombre sabe qué es la vida. La ciencia rastrea los fenómenos hasta su origen; pero cuando llega a esta pregunta: ¿Qué es la vida? ningún hombre puede responder. Una vez, cuando un niño, comenzando en un arroyo que fluía por la casa de mi abuelo, lo seguí por millas y millas, hasta que por fin llegué a su fuente, los pequeños manantiales en las colinas, y los pequeños arroyos que, fluyendo juntos, formaron el comienzo de ese arroyo.

Pero el agua en la colina que daba a los manantiales estaba oculta a la vista. Había ido tan lejos como pude cuando llegué a los manantiales originales; pero lo que había detrás de los manantiales, el depósito en la colina, eso no pude ver. De modo que hemos seguido la vida hasta su origen, hemos rastreado la vida del hombre a través de las diversas formas de ciencia hasta el germen original, el principio mismo; pero ahí estamos parados.

¿De dónde viene este manantial, este pequeño riachuelo, que, cada vez más grande, forma esta corriente de vida maravillosa, con todos los fenómenos diversificados, en una nación? Es dios. Dios es vida, y todos los fenómenos son la manifestación y la revelación de la vida Divina que vive y se mueve en todo ser viviente. El hombre puede hacer casi todo menos la vida; que no puede hacer. Todos los fenómenos vitales son el surgimiento de la vida, es decir, el surgimiento de Dios mismo; y cuando un hombre se compromete a vivir sin Dios, ¿sabes lo que está haciendo? Está tratando de vivir sin vida.

Hay tanto Dios en ti como vida hay en ti. Si tienes un poco de intelecto, ese intelecto es de Dios; si tienes un poco de cariño, ese cariño es de Dios; si tienes un poco de honestidad, esa honestidad es de Dios. Y si llega a este punto y se detiene y dice: "No tendré más de Dios", estará diciendo: "No tendré más de vida". Eso es lo que quiso decir el sabio profeta hebreo: “El que me halla, halla la vida; el que peca contra mí, se agrava su propia vida.

Y los que me odian, aman la muerte ”. Oh, vivir en este mundo que está lleno de Dios, con Dios llamando a cada puerta, Dios llamando al corazón, al cerebro, al ojo, al oído, Dios llamando a cada avenida de los sentidos, a cada avenida del ser de un hombre. , y luego decir: "Viviré sin Él". ¡Pero cuántos hay que lo están haciendo! Todos los deseos que hay en los hombres, toda su ansiosa búsqueda de riquezas, todos sus arduos esfuerzos por el poder, todos sus esfuerzos por alcanzar el conocimiento, todas sus aspiraciones y sueños de amor y esperanza, todos sus deseos de ser en cualquier aspecto más grandes de lo que son. hoy son los anhelos de un niño por su padre.

El dador de la ley y el dador de vida, también es el dador de amor. No hemos sondeado las profundidades del significado del texto simple, "Dios es amor". Es la naturaleza misma de lo Divino derramarse. No es como Brahm: absorto, silencioso, abstraído; Él siempre se está derramando por el bien de los demás. No se despertó una mañana hace seis mil años y dijo: “Vete, haré un mundo.

" No no; Siempre ha estado vivo; todo el universo está lleno de la Paternidad de Dios; el universo es infinito como Dios es infinito, y el amor es infinito como Dios es infinito; y es la naturaleza de Dios estar siempre derramándose para que otros puedan compartir Su vida, para que otros puedan ser creados para ser portadores de vida, almas vivientes. Dios es amor. Entonces puedes darle la vuelta: el amor es Dios. Y todas las formas de amor con las que la vida nos familiariza son expresiones de Dios.

Y Dios está perpetuamente tratando de decirnos quién es y qué es, no simplemente a través de las palabras entrecortadas de predicadores, escribas y profetas, sino a través de las elocuentes voces de la vida. El bebé mira a su madre a los ojos y le dice: "Dios es amor". El niño se acurruca junto al pecho de la madre, se duerme en sus brazos y, lleno del amor que la atraviesa, le dice: “Dios es amor.

”El joven se va de casa, y en su enfermedad hogareña le responde a la madre con sed y hambre de amor; y los sed, los hambrientos y las náuseas le dicen: "Dios es amor". Vivir como si no hubiera un dador de la ley, vivir como si no hubiera un dador de vida, vivir como si no hubiera un dador de amor, es también vivir como si no hubiera un dador de esperanza.

¿Sabes lo lleno de desesperación que está este siglo XIX? ¿Y sabes que todo pesimismo es ateo y todo ateísmo es pesimista? El hombre puede tener una cierta medida de virtud sin Dios; puede estar en las trincheras y luchar con valentía, y estar dispuesto a morir, soportado por el peligro y la tormenta por su mero fatalismo o su mero valor humano, como un caballo adiestrado puede permanecer en la batalla hasta que sea derribado.

Pero ningún hombre inteligente puede mantener vivas sus esperanzas a menos que mantenga viva su fe en Dios. Estar sin Dios es estar sin esperanza en el mundo. Y la filosofía de Schopenhauer y Hartmann, y la tristeza en Amiel y Allard, dan todos el mismo testimonio: estar sin Dios, sin el sentido de Dios, el conocimiento de Dios, la fe en Dios, la seguridad de Dios, es para estar sin esperanza. Y, por otro lado, estar con Él es estar seguro de esperanza, seguro del futuro.

No estoy seguro de lo que puedo hacer. ¿Estás seguro de lo que puedes hacer? No estoy seguro de qué pueden hacer todos los hombres buenos juntos. ¿Estás seguro de lo que pueden hacer? Pero sé lo que Dios puede hacer. Dios se ha comprometido a hacer de esta raza humana una familia de niños como Él, llevando Su imagen, amándolo con Su amor, devolviéndole Su vida y recibiéndola de Él nuevamente. Sé que Aquel que se ha comprometido a hacer esto, lo hará.

La tierra, que siente la primavera inquietante, lo hace porque está volviendo su rostro hacia el sol. No podría sentir la primavera inquietante si no hubiera sol; y la humanidad, cuando siente en sí misma la inquietud de la esperanza, el comienzo de esa vida más cercana, más amplia y mejor que anticipa, vuelve su rostro hacia Dios y le quita esta vida y esta luz. No estás viviendo sin Dios y no puedes.

Cuando te deshagas por completo de Dios, te librarás por completo de la vida. Cuando un hombre vuelve en sí mismo, vuelve su rostro hacia Dios. Es tan simple: primero, ver en Dios el Legislador, y obedecer tu conciencia, todo lo que te diga que hagas o seas; porque es la voz de Dios. Luego, ver que la vida es cada vez más grande y más amplia, y que es del Dios que está a tu alrededor y que estaría dentro de ti.

Entonces, para escuchar en todas las canciones de amor y voces de amor la voz de Dios hablándote, y encontrar a Dios en cada voz de amor en todo el mundo. Y así, con tu rostro hacia Dios y tu corazón lleno de esperanza, para regocijarte, como el hombre fuerte que corre una carrera, porque Dios está en ti. Porque todo lo que es noble, todo lo que vale la pena tener, todo lo que vale la pena ser, es Dios en ti; y todo lo que necesitas hacer es abrir tus ojos para verlo, tus oídos para escucharlo y tu corazón para recibirlo, para que tu vida sea Su vida . — Abbott .

Lucas 15:11 . El hijo pródigo y su hermano — La mayoría de los lectores a veces debieron haber deseado que esta parábola se hubiera cerrado con Lucas 15:24 y nos hubiera dejado regocijándonos en el gozo del padre por su hijo reconquistado y arrepentido. La segunda parte de la parábola parece chocar con la primera.

El "hermano mayor" es una mera discordia en su música y le roba su cierre natural y feliz. La interpretación más antigua (naturalmente sugerida por Lucas 15:1 ) ve en el hijo menor un tipo de los publicanos y pecadores, y en su hermano mayor un tipo de los escribas y fariseos. Pero esta interpretación no es lo suficientemente amplia.

Sentimos que nuestro Señor no está tratando con hombres , sino con hombres.; no con clases o nacionalidades, sino con toda la raza: y por eso exigimos una interpretación de Sus palabras que cubra todas las clases e incluya a toda la familia del hombre. Si el primer intérprete vio en el hijo menor un tipo de los publicanos, ¿por qué no podemos nosotros ver en los publicanos un tipo de todos los hombres pecadores pero arrepentidos de todas las razas? Si vieron en el hermano mayor un tipo de los fariseos, ¿por qué no podemos nosotros ver en los fariseos un tipo de todos los que confían en sí mismos que son justos y desprecian a los demás? No, más; Si cada uno de nosotros puede encontrar en nosotros lo que nos identifica con el hijo pródigo pero arrepentido, ¿no podríamos encontrar también en nosotros algunas huellas de su hermano estrecho, moralista y sin amor? Esto nos da una interpretación en la que podemos descansar.

Nuestro Señor habló a los publicanos y fariseos, y al hablarles mostró a cada uno al publicano y al fariseo en su propio pecho. El gran objetivo de su ministerio era convencer a los hombres de que eran hijos de Dios e impartirles un espíritu filial. Si estuviéramos dispuestos a definir un buen hijo, ¿en qué puntos más esenciales podríamos fijar que estos?

1. Que el servicio de su padre era su deleite .

2. Que por el mero impulso del amor, guardó en todo momento los mandamientos de su padre .

3. Que ante todos los cambios y tentaciones de desconfianza, confió en la sabiduría y el cuidado de su padre . En todas estas características de la filiación, el hijo pródigo fue durante un tiempo franca y notoriamente deficiente. Lejos de depender cariñosamente de la generosidad y el amor de su padre, reclamó lo que llamó " su propia porción de bienes", que podría gastarla como quisiera. Lejos de rendirle a su padre una obediencia libre y voluntaria, sintió que nunca debería ser libre hasta que hubiera escapado del control de su padre.

Lejos de deleitarse en el servicio y no encontrar un lugar tan querido como el hogar, ni una sociedad tan agradable como la de los habitantes de su hogar, estaba persuadido de que nunca probaría el placer real hasta que pudiera romper con las ataduras. del servicio de su padre y seguir los impulsos de su propia voluntad. Aquí, entonces, tenemos al pecador abierto y jovial representado en la vida misma. Pero, ¿es el hijo mayor de alguna manera un mejor hijo? ¿Muestra un espíritu más filial? Ni un ápice.

La dependencia amorosa, la obediencia libre, el servicio alegre y desinteresado, son las marcas distintivas de la filiación. No tiene uno de estos. En su propia demostración, es un sirviente más que un hijo; su padre es para él mucho más maestro que padre. Le disgustan las restricciones a las que se ha sometido, al menos tanto como al hijo pródigo, que no se somete a ellas. Su obediencia no es gratuita, sino servil. Ha estado sirviendo por salario, por recompensa, y se queja de que su salario se ha calculado en una escala demasiado baja, que ha ganado mucho más de lo que ha recibido.

Obviamente, entonces, el hijo mayor estaba tan lejos del corazón y el espíritu de su padre como el hijo menor lo había estado de la casa de su padre, y se había hundido en una servidumbre de la que aún era más difícil redimirlo. Debemos recordar que en esta parábola tenemos la historia de dos pródigos, en lugar de uno; de dos hombres, es decir, que se desviaron de Dios, que perdieron su posición de hijos al perder el espíritu de hijos; y que el censor moralista de su hermano, el crítico frío e insolente de su padre, aunque nunca había salido de su casa, se había alejado aún más de Dios que el pródigo imprudente que, bajo todos sus pecados e impulsos pecaminosos, tenía un el corazón de su hijo en él, y finalmente fue atraído por él a los brazos de su padre.

La parábola enseña que aquellos que se estiman santos, porque se ocupan de los dogmas y reglas religiosos, pueden estar hechos de una materia más dura e impenetrable que los transgresores a quienes miran con amarga sospecha y desdén. Pero nos enseña una lección aún más sorprendente que esta. Nos enseña que, que los hombres sean tan malos como puedan, y si muestran un espíritu salvaje, voluntarioso y lascivo, o un espíritu cauteloso, egoísta y mercenario, o si son esclavos del impulso o del convencionalismo, Dios es siempre un buen padre para todos ellos.

La verdad es que cada uno de nosotros puede encontrar fácilmente a estos dos hombres en sí mismo, y por lo tanto, la gracia de Dios para uno debe ser tan bienvenida y patética como Su gracia para el otro. Así como existe alguna esperanza de que incluso el fariseo se convierta en penitente, también existe mucho peligro de que incluso el penitente se convierta en fariseo, que cuando se “convierta” se vuelva tan estrecho, duro e intolerante como siempre su hermano. fue, y sentarse a juzgar y condenar a los que estaban "en Cristo" mucho antes que él, y que han hecho mucho más para servirle.

Por lo tanto, bien podemos regocijarnos de que nuestro Padre que está en los cielos sea bueno con ambos: que cuando volvamos a Él, tenga compasión de nosotros; y que, incluso cuando estamos enojados con Él, y no vamos a entrar, Él no está enojado con nosotros, sino que sale y nos suplica, reavivando un espíritu filial y fraterno en nosotros por Su generosidad y amor paternales. Cox .

Lucas 15:18 . Ir al Padre . —Sólo es necesario recordar muy brevemente la historia del hijo pródigo, de la que se toma esta frase: cómo este hijo menor se había cansado de las ataduras y de los compañerismos en el hogar; cómo había exigido que el padre dividiera la propiedad mientras el padre aún vivía; cómo había consentido el padre; cómo, poco tiempo después, el muchacho, todavía insatisfecho, se lo había llevado todo y se había ido a un país lejano.

No sabemos cuánto tiempo le tomó a este hijo pródigo volver en sí mismo, cuánto tiempo le llevó decidir que era tonto y tomar la determinación de levantarse y volver con su padre. Pero sabemos cómo lo hace el hijo pródigo moderno; cuánto tiempo cogita; cuántos obstáculos se interponen en su camino. Ha vivido su vida mundana y, finalmente, se siente insatisfecho y comienza a pensar que buscará satisfacción en otro lugar.

Y primero se le acerca un ciudadano del país lejano, que le dice: “Estás equivocado; no es necesario salir de este país lejano. Es cierto que ha sido un fracaso; has vivido con rameras; pero no es necesario que lo haga. Hay mujeres de muy buena reputación viviendo en este país, hay hombres excelentes en este país; sea ​​moderado, honesto, trabajador; las vainas de algarrobo no son malas para comer si sabes cocinarlas.

Y si es frugal y honesto, pero no demasiado honesto, puede llegar a tiempo para poseer rebaños de cerdos, sí, y emplear un porquerizo, ¿quién sabe? No necesitas religión; todo lo que necesitas es ser un ciudadano reformado y respetable de este país lejano ". Todavía no está satisfecho; todavía piensa que irá y encontrará a este Padre suyo. Entonces se le acerca la Filosofía, vestido con ropas académicas y con su libro en la mano.

“Amigo mío”, dice, “estás equivocado; no hay Padre, ni hogar; tu idea de que una vez estuviste con tu Padre y en casa es un sueño; He estado en la colina más alta de los alrededores y he barrido todo el horizonte, de norte a sur y de este a oeste, con mi catalejo, y no puedo ver la casa de ningún padre ni ningún padre. Es cierto que este país lejano es pobre; sin embargo, no hay nada mejor; ciertamente tú y yo no conocemos nada mejor.

No pierdas el tiempo en perseguir a un Padre que, por lo que sabes, no existe ". Aún así, este joven no está satisfecho. Busca un consejero mejor y más sabio. Y luego viene el dogmático, sosteniendo un Credo en una mano y una Biblia en la otra; y el dogmático dice: “Estos hombres están todos equivocados; este lejano país no puede satisfacerte; las vainas de algarrobo son malas para comer; necesitas un Padre, y hay un Padre; pero se equivoca al pensar que puede encontrarlo ahora; Él está lejos, y tú estás en un país lejano, y debes esperar hasta morir antes de poder ver a tu Padre.

Pero tengo una espléndida definición de Él; describe todos Sus atributos, y da una descripción completa de Su gobierno: tómate eso. O, si no está satisfecho con eso, aquí hay un libro que habla de Él; porque Él estuvo una vez en este país lejano, y vivió aquí con algunos de Sus hijos, y este libro cuenta lo que Sus hijos sabían de Él: o tome lo que Sus hijos han dicho que Él dice, o tome nuestra definición.

Eso es lo mejor que puedes hacer ". Aún no está satisfecho, y se vuelve para encontrar a otro consejero a su lado, vestido con una larga túnica blanca y con la cruz sobre el pecho. Este consejero dice: “Todos están equivocados; el ciudadano de este país está equivocado: el mundo nunca te satisfará; el agnóstico se equivoca: hay un Padre; el dogmático está equivocado: no tienes que esperar hasta morir.

Pero el Padre todavía no está aquí. Estás en un país lejano y no puedes escapar de sus confines; pero el Padre ha enviado a la Iglesia aquí para ocupar Su lugar; la Iglesia es la vicegerente del Padre, la representante del Padre; la Iglesia te dirá más o menos infaliblemente lo que debes saber, y más o menos infaliblemente lo que debes hacer; la Iglesia escuchará la confesión de tus pecados y pronunciará la absolución, y así te quitará la carga de tus pecados.

Abandona la idea de que puedes ver a tu Padre aquí y toma una Iglesia ". Esos son los cuatro consejeros que están al lado de todo hombre que se pregunta si puede levantarse e ir a su Padre. Frente a todos ellos —ciudadano del mundo, filósofo agnóstico, dogmático, eclesiástico— quiero exponerles la simple verdad de que pueden acudir a su Padre aquí y ahora. En primer lugar, es seguro que el país lejano no te satisfará.

Nunca ha satisfecho. Eres inmortal y este mundo es transitorio. Suponga que tiene éxito, suponga que obtiene todo lo que desea. Le gusta estudiar y obtiene libros y la oportunidad de estudiar; te gusta la influencia, y la entiendes; te gusta el poder que te da el dinero, y obtienes dinero y el poder que te da el dinero. ¿Entonces que? En diez, veinte, treinta, cuarenta o cincuenta años, el barco que nunca dejó de tocar todas las puertas tocará las tuyas, y tú subirás a bordo y dejarás tus libros, tus bonos, tus acciones y tus acciones. influencia, todo detrás.

No puedes llevártelos contigo. ¿Entonces qué? Eres espiritual, y este mundo es terrenal y terrestre; ¿Cómo puedes esperar que te alimente? Si un hombre tiene hambre y le enseñas una imagen, ¿una imagen satisfará su estómago? ¿Cómo puedes esperar que las cosas satisfagan el hambre de reverencia, de esperanza, de amor, en una palabra, de Dios? Eres más que una máquina, más que un animal. El hombre que te dice: "Sé honesto, sé sincero, sé puro, sé bueno, deja en paz a las rameras, lleva una vida honesta y templada y tendrás éxito", te da un consejo sabio; pero si te dice que eso es suficiente, te está mintiendo.

Luego está ese otro consejero, el agnóstico. Él te dice que no hay Padre ni hogar; en todo caso, no hay Padre ni hogar del que podamos conocer. Afirmo, por el contrario, que podemos y conocemos lo invisible y espiritual, directa e inmediatamente. Tienes ojos para ver lo exterior y tienes oídos para escuchar la voz exterior, tienes sentidos que tratan con este mundo en el que vives; úsalas, úsalas con cuidado, síguelas por donde te lleven, pero no creas que no tienes otro sentido y ningún otro conocimiento que ese.

También tienes un poder de visión que se ocupa de lo infinito y lo eterno; tienes en ti un ojo que puede ver lo invisible y un oído que puede oír lo inaudible. Dios no es un sueño; el hogar no es una visión; y Dios y el hogar no son meros cuadros que los poetas han pintado con su imaginación; son la realidad que los hombres de visión divina han visto y presentado a los hombres de vista más apagada.

El dogmático viene a ti con su Biblia y su Credo, y te dice que no puedes esperar ver y conocer a Dios aquí y ahora: mientras tanto, toma lo que te dicen el Credo y la Biblia. ¿Qué te dicen el Credo y la Biblia? Esto: que Dios es un Dios vivo; que Dios está en el corazón de sus hijos, inspirándolos, hablando con ellos. Si hoy algún hombre en la Iglesia dijera: "Dios no escucha la oración", la teología ortodoxa lo condenaría.

Pero la Biblia no revela más claramente la verdad de que Dios escucha la oración que la verdad de que Dios le habla al hombre. Se imagina que esta Biblia permanece para mostrar que Dios estuvo una vez sobre la tierra, aunque ahora se ha ido; Él inspiró a Isaías, pero hoy no inspira a nadie; Él habló con los profetas, pero ahora no habla con nadie. No: Dios estaba en Su mundo: Dios está en Su mundo.

Si alguien te muestra el Credo y te dice: "Toma una definición de Dios, en lugar de Dios", te está ofreciendo lo que no es pan. El Credo es una definición de Dios; si te ayuda a encontrarlo, tómalo. La Biblia es una guía para Dios; si te guiará hacia Él, tómalo. Pero tómalo para que te guíe hacia Él; nunca lo tomes en lugar de Él. Enoc camina por el mundo hoy y Dios está con él.

Te llamo a Dios, no a un Credo, no a un libro. Y, finalmente, el eclesiástico está a tu lado; ofrece una Iglesia, una Iglesia como representante de Dios en el mundo. Por supuesto, no me opongo a la Iglesia, o no debería ser miembro de ella. A lo que me opongo es a la afirmación de que la Iglesia es la representante de Dios en el mundo, como si Dios no estuviera aquí. Si la Iglesia no tiene a Dios en su corazón, la Iglesia no es nada; es una mera institución ética.

El mensaje mismo, el ministerio mismo, la función misma de la Iglesia es decirle al mundo, no: "Somos un representante de Dios, personificamos a Dios", sino "Somos el testimonio de un Dios que está en el corazón". de sus hijos aquí y ahora ". Por eso los llamo a que se levanten y vayan a su Padre. Llamo a los niños pequeños para que vayan con su Padre. No pueden entender el Credo; no necesitan. No pueden comprender la Biblia; no necesitan.

No pueden comprender la teología; no necesitan. Pero un niño pequeño, mejor que la mayoría de las personas mayores, puede comprender que Dios está en la conciencia y en el amor, en el amor paterno y materno. Los invito, jóvenes, a que se levanten y vayan a su Padre. Deberíamos alegrarnos de que venga en masa a nuestra iglesia, pero no lo llamo a la Iglesia; Ojalá pudiera encontrarte en la escuela dominical, estudiando la Biblia, pero no te estoy llamando a la Biblia.

Los invito a que se levanten y vayan a su Padre, y les declaro que hay en ustedes un poder de visión y que pueden verlo cara a cara. Padres y madres, los invito a ir a su Padre. ¿Cómo puede usted tomar a este niño que está en sus manos y entrenarlo para esta vida y más allá, a menos que tenga un Amigo mejor y más sabio que el ministro o el maestro de escuela? Ancianos que se acercan a los confines de la eternidad, venid, venid a vuestro Padre.

Si el libro le sirve de ayuda, llévese el libro; si el Credo le ayuda, tome el Credo; si la Iglesia te ayuda, toma la Iglesia; pero no dejes de contentarte con ninguno de ellos. No espere la muerte, Dios está aquí; no pienses en mirar atrás a través de los siglos en busca de Él; El que estaba ahí está aquí. "El país lejano", dice Agustín, "es el olvido de Dios". Has salido del país lejano cuando has vuelto tu pensamiento, tu inspiración, tu amor hacia tu Padre, y no lo olvidas más. L. Abbott .

Lucas 15:18 . No digno de ser llamado Hijo de Dios — La estimación que tenemos de nosotros mismos depende de la norma con la que nos comparamos. Este hombre se había formado una medida diferente de sí mismo en su experiencia anterior, porque su estándar había sido diferente. Se había considerado un buen tipo y todos sus compañeros le aseguraron que era un buen tipo.

Liberal, generoso, tirando dinero a diestra y siniestra; medido por las rameras y los borrachos, era un buen tipo. El juicio no fue fuerte, tan mesurado. Cuando dejó de gastar su dinero de forma desenfrenada, y llegó a establecerse en algo parecido a la industria, y se midió con los porquerizos que lo rodeaban, se pensó quizás mejor que la media. Es muy probable que lo fuera. Pertenecía a una buena familia y muy posiblemente lo admiraran.

Midiéndose a sí mismo por los porquerizos con los que vivía, era superior. Pero cuando volvió sus pensamientos hacia atrás y se comparó con el padre cuyo hogar había abandonado, entonces dijo: "Ya no soy digno de ser llamado hijo tuyo". Era un nuevo estándar que había adoptado y, por lo tanto, un nuevo juicio al que llegó. Esta es la pregunta que quiero hacerte: ¿eres digno de ser llamado hijo de Dios? Abogado: eres digno de ser llamado buen abogado; comerciante — digno de ser llamado buen comerciante; amigo — digno de ser llamado buen amigo — todo es verdad.

Pero ahora tome este otro estándar: hijo de Dios, ¿es digno de ser llamado hijo de Dios? ¿Qué significa esta frase, "hijo de Dios"? ¿Cómo aplicaremos la medida? Miraremos a través de los siglos y contemplaremos por unos momentos el retrato de Aquel que fue llamado Hijo de Dios; trataremos de pensar cómo vivió, bajo qué impulsos, bajo qué dirección, con qué hechos; y luego pondremos nuestras vidas junto a Su vida y nos preguntaremos: ¿Somos dignos de ser llamados hijos de Dios? Entonces, hace dieciocho siglos, este Hombre nació en la provincia de Roma.

Hombre, dices? le llamas hombre? Sí, lo llamo Hombre. ¿Como hombres ordinarios? Ah, esa es solo la pregunta que quiero que responda. Quiero que te pongas a su lado y veas si los hombres corrientes son como este Hombre. Pero Él era Hombre e Hijo de Dios, y nosotros somos hombres e hijos de Dios. ¿Somos dignos de ser llamados hijos de Dios? Ésta es la cuestión misma. Este Hombre vuelve a la vida a los treinta años con Su propósito plenamente establecido.

Cómo lo había formado, no lo sabemos. Aparece tan inesperada y sorprendentemente como Elías en el Antiguo Testamento y Juan el Bautista en el tiempo del Nuevo Testamento; pero cuando Él aparece, Su propósito está completamente establecido, Su vida está consagrada a una gran y resplandeciente idea: llevar a cabo el reino de Dios en el mundo, y nunca se desvió de ese propósito. Con este propósito consagrado, asentado y decidido, fue un amor grande, inspirador, ardiente, consumidor.

Apenas sé cómo podemos aplicar la palabra "autosacrificio" a Cristo. No había yo que sacrificar. Vivió como un hombre que no pensaba en sí mismo. Tan ardiente era en Su obra que se quedó sin comer y se olvidó de tener hambre. Con cuánta facilidad deja a un lado las cosas ordinarias por las que vivimos, todos lo sabemos, pero otras apelaciones más sutiles también hablaron a oídos que no escuchaban. El poeta y el profeta anhelan a veces la soledad.

¿Quién no se ha cantado a sí mismo el cántico del salmista: “¡Ojalá tuviera alas como de paloma! ¡porque entonces volaría y descansaría! " Y podemos estar seguros de que todo el triunfo de la aparente popularidad y las muchedumbres que empujaban eran más odiosos para Él que para cualquier poeta o profeta que jamás haya caminado sobre la tierra. Dejó atrás las sutiles tentaciones de la vida de un recluso, la vida de simple oración y meditación, como las más groseras tentaciones que atraen a los hombres más groseros.

La alondra vuela de la tierra y lleva su canto al cielo; pero este Cantante voló a la tierra y entró en la jaula para poder cantar a los hombres que estaban enjaulados. Donde había dolor, tristeza, sufrimiento y pecado, allí este Cantante llevaba Su cántico y Su oración. A veces, por otro lado, el poeta y el profeta anhelan la compañía. Se vuelve completamente solo; quiere que alguien camine a su lado, alguien al menos que lo entienda y se comunique con él.

Y también este Hombre. Y reunió a doce a su alrededor; lo mejor que pudo encontrar, lo más cercano a Él en espíritu y propósito, ¡y sin embargo, cuán lejos! No pudieron entenderlo. No podían entenderle, porque no estaban libres del egoísmo. Cuando se sentaron a la Última Cena, se pelearon por la precedencia. Estos eran los hombres de los que tenía que depender; estos son los mejores; y sin embargo, ¡cómo vivió por ellos y los amó, a través de sus malentendidos, sus estrecheces, sus peleas, sus deserciones, sus negaciones! Y, sin embargo, este amor suyo no era el amor de un puritano.

Fue amor, no conciencia. No hizo las cosas de las que podría haber dicho: "Debería hacer"; Hizo todas las cosas que todos los impulsos de su naturaleza le impulsaron a hacer; porque todos esos impulsos eran amar y servir. Y entonces Su corazón estaba lleno de simpatía por los hombres. Aunque no podían tocarlo, él podía tocarlos. Camina por la carretera; las multitudes lo rodean; a lo lejos se oye el grito: “¡Lugar para el leproso! lugar para el leproso! " No fue suficiente decir: "¿Estás bien?" - Lo tocó.

Este amor se mostró en nada tanto, creo, como en Su ira. Podría estar enojado, y lo estaba a veces. Y cuando estaba enojado, ¡cuánto le temían los hombres! Cuando se paró en los atrios del templo, rodeado por los fariseos, y lanzó una indignada denuncia contra aquellos que hacían largas oraciones por fingimiento y devoraban las casas de las viudas, se enfrentó a una multitud de hombres airados, pero no se atrevieron a tocarlo; hubo un destello en sus ojos y un trueno en su voz, que los detuvo.

Con todo este amor, con toda esta simpatía, con toda esta soledad a veces, había una pureza maravillosa. Tal vez me consideren irreverente, o, al menos, poco ortodoxo, si lo digo; a veces me parece que Pablo entendió la naturaleza humana mejor que Jesucristo. Pablo entendió cómo el espíritu y la carne luchan entre sí. Pablo entendió cómo el animal está derribando al espíritu, y el espíritu, encadenado y atado, no puede emanciparse por sí mismo.

Fue Pablo quien escribió: “Porque lo que quiero, no lo hago; pero lo que odio, eso lo hago ”; y Pablo, quien escribió: “¡Miserable de mí! ¿Quién me librará de este cuerpo de muerte? Pero Cristo dice: "Viene el príncipe del mundo, y nada tiene en mí". Con todo este amor, con toda esta pureza, con todo este servicio fue una maravillosa esperanza. Jesús de Nazaret fue el Optimista de los siglos.

Surgió en el momento en que el mundo estaba en su punto más bajo moral, cuando no había habido profeta en Palestina durante siglos, cuando no había nada más que corrupción, cuando no había virtud ni verdadera civilización incluso en Roma, cuando había literatura. casi muerto y la vida moral había muerto, este Hombre hizo sonar Su nota de clarín de púlpito en púlpito, y de valle en valle, y de ladera en ladera, "¡El reino de Dios se ha acercado!" E, inspirando a todos, la fuente de todo esto, caminó con Dios.

“Las palabras que yo os he hablado, no las hablo por mí mismo; el Padre hace las obras ". Y caminó de tal manera con Dios que en sus horas de soledad encontró en Dios su compañía, en Dios su reposo y su refugio. Toma esta vida y ponla junto a tu vida, y luego responde la pregunta: "¿Soy digno de ser llamado hijo de mi Padre?" En los próximos días, deja que esta Presencia te acompañe. Si a veces tu voluntad se debilita, deja que Su virilidad fuerte te impulse a una mejor consagración; si a veces el mundo, con sus sutiles tentaciones, se acerca a ti, deja que Su servicio desinteresado expulse los motivos que pertenecen sólo al país lejano; si a veces estás desanimado y desesperado, deja que Su sonrisa descanse sobre ti y Sus fuertes palabras te digan: “Ten buen ánimo; He vencido al mundo"; si a veces miras el mal de otro con la mejilla sin sonrojar, capte el tono de su voz, y que haya un trueno en su corazón contra la iniquidad de los demás; Si a veces el agravio sobre ti trae el rubor de la ira a tu mejilla, mira a Aquel que miró a Pedro con ojos perdonadores, y avergüénzate de que tu egoísmo esté enojado, y no tu amor.

¿Soy digno de ser llamado hijo de Dios? ¿Qué estás haciendo? Estás tratando de hacer pan con piedra, buen pan, sin duda, para ti, quizás para tus hijos y para los demás; pero esta no es la obra de Cristo. Y que -usted está tentado a volar desde la parte superior de un gran pináculo y dejar que todo el mundo en apariencia y aplaudir y decir: “hombre maravilloso que es!” Ésta no es la obra de Dios. Y que -usted está tratando de hacer la obra de Dios en el mundo, pero el diablo se ha mantenido a su lado y le dijo: “Promise me siguen, y yo te mostraré una mejor manera de purificar la política, limpiar la Iglesia, la sociedad conjunto adecuado .

”Esto tampoco es obra del hijo de Dios. Para ser hijo de Dios, es al menos esto: tener una vida totalmente consagrada al servicio de Dios; tener un corazón completamente lleno de su abnegación y amor de olvido de sí mismo. ¿Eres digno de ser llamado hijo de Dios? - Ibid .

COMENTARIOS SUGESTIVOS SOBRE Lucas 15:11

Lucas 15:11 . Los dos hermanos — El punto de esta parábola, como de las dos anteriores, es la alegre bienvenida de Dios a un pecador que regresa, en contraste con los airados celos de los fariseos. Esa es la lección de la historia y, por lo tanto, es esencialmente una repetición de las parábolas de la oveja perdida y la moneda perdida.

I. Pero la conducta de los fariseos, antes implícita, ahora se muestra claramente a la vista , porque el hijo mayor representa al fariseo y a nadie más. Todas las demás aplicaciones están al lado de la marca. Los dos versículos que abren el capítulo reivindican esto como la única interpretación correcta. Y así, la conducta del hijo mayor no es un episodio, sino una parte esencial de la parábola, la declaración, de hecho, de lo que es la mitad de la lección de las tres parábolas.

Si se objeta que Cristo no podía hablar de los fariseos sin amor y sin amor con las palabras "Hijo, tú siempre estás conmigo", la respuesta está lista. Aquí, como a menudo, Cristo simplemente lo toma en su propia estimación por el momento, le muestra de ese modo cuán desagradable es en realidad, y así manifiesta de la única manera posible su necesidad de arrepentimiento y restauración.

II. El hijo menor es el “publicano y pecador”, el abiertamente irreligioso en todas partes. Su pecado no es negado ni paliado. Está dibujado en colores imperecederos. Pero Cristo tenía un evangelio para ellos. Los fariseos no tenían ninguno. No creían que Dios pudiera perdonarlos. No es así, dice Jesús, Dios va tras los perdidos, busca con diligencia, les da la bienvenida con gran y generoso gozo.— Hastings .

Dos tipos de pecadores y el amor de Dios por ellos .

I. El proscrito pero penitente pecador .-

1. Los privilegios de su hogar.
2. Su vida egoísta y malvada.
3. Su miseria y malestar.
4. Su penitencia.

II. Como el padre trató con él .-

1. Disponibilidad para recibir.
2. Perdón completo y gratuito.
3. Restauración de la filiación y privilegios.

III. El pecador santurrón y orgulloso — 1 Igual de indigno que su hermano, porque era jactancioso, poco fraterno, no filial, una imagen de los fariseos y de los santurrones en general.

IV. Como el padre trató con él .-

1. Súplica amorosa y gentil. Sin reprimenda.

2. Aún lo reconoce como Canción de Cantares de los Cantares 3 . Todavía le ofrece todos los privilegios inmerecidos de la filiación.

V. ¿A cuál de los dos nos parecemos más? - Taylor .

La revelación del Padre . El locus classicus de la enseñanza de Cristo en cuanto a la revelación del Padre, cuya creencia tiende a hacer que los hombres se conviertan en ciudadanos del reino, es el capítulo quince de Lucas, y especialmente la parábola del hijo pródigo. . Allí aparece Dios como Aquel que se complace en el arrepentimiento de los pecadores, como los réprobos de la sociedad judía, porque en estos penitentes ve a los hijos pródigos que regresan a la casa de su Padre.

Con estas palabras parabólicas, Jesús dijo a todos, por muy lejos que sea de la justicia, Dios los ama como a sus hijos, no más dignos de ser llamados hijos, pero considerados como tales; Deplora que te hayas apartado de Él y desea tu regreso; y Él te recibirá graciosamente cuando, enseñado sabiduría por la miseria, dirijas tus pasos hacia casa. No es una exégesis alegorizante quitar este significado de la parábola.

Jesús estaba en su defensa por las clases amorosas de hombres despreciados o desesperados, y su defensa en parte consistió en esto, que su actitud hacia los marginados era la del Ser Divino. Los amaba como a un hermano; Dios los amó como a un Padre.— Bruce .

El regreso del perdido — Algunos han llamado a esta parábola un evangelio dentro de un evangelio. Está lleno de enseñanzas tiernas y amorosas.

I. El hijo en casa .

II. El hijo lejos de casa .

III. El hijo de nuevo en casa .- Watson .

El hijo perdido .-

I. El hijo contento de abandonar el hogar .-

1. La elección.
2. La despedida.
3. La ausencia.

II. El hijo feliz de regreso a casa .-

1. Pensamientos de hogar.
2. El viaje del barrio de hogar.
3. El feliz encuentro.

III. Las lecciones de la historia . ¡Cuán parecida a la ingratitud de muchos es la conducta del hijo menor! ¡Qué amargos los frutos del egoísmo! ¡Qué tierno el perdón divino! - Taylor .

Una parábola de los dos hijos .-

I. Hay dos maneras en que las personas caen de su actitud correcta con Dios .-

1. Algunos hombres ignoran a Dios o eligen olvidarlo.
2. Otros temen demasiado a Dios como para rebelarse contra Él y hacen lo que pueden para ganarse el favor divino. Las dos variedades se reducen a la misma raíz idéntica. En un caso eres un extranjero, en el otro un esclavo; en ni un niño. Ambos son orgullosos y egoístas. Tampoco es amar.

II. Los métodos por los cuales nuestro Padre es para siempre tratando de llevarnos a una relación de niño a sí mismo .-

1. Del camino de Dios con el hijo pródigo.
2. Con el legalista . Dykes .

La condición de la humanidad . El hombre, considerado el objeto de la solicitud del Salvador, está perdido

(1) como una oveja descarriada se pierde por desconsideración ;

(2) como una pieza de dinero se pierde para usar , cuando su dueño no puede encontrarla;

(3) como un hijo pródigo se pierde, que en rebeldía y voluntad propia se aparta de la casa de su padre a una tierra lejana, y allí vive una vida completamente diferente a la del hogar que dejó, y así vivir no tiene correspondencia con su familia, pero se contenta con estar tan muerta para ellos, y que, a cambio, deberían estar tan muertos para él. Tales eran los pensamientos de Jesús con respecto al hombre cuando lo describió como "perdido". Bruce .

I. El hijo pródigo : su

(1) voluntad propia;
(2) locura;
(3) miseria;
(4) arrepentimiento.

II. El padre amoroso :

1. Su larga espera por su Canción de Cantares de los Cantares 2 . El fervor y el arrebato de su alegría al recibirlo.

III. El implacable hermano mayor :

1. Su corrección moral.
2. Su severidad y orgullo.

La parábola nos dice :

I. Del estado original del hombre, como un niño en la casa de su padre, feliz y sin querer nada.
II. De la miseria que aguarda al pecado, especialmente pesada en los casos de los que se exceden en gran manera en el mal.
III. De la verdadera forma de volver a Dios.
IV. De la compasión divina que se apresura a acoger al penitente.
V. De la envidia que algunos, incluso los hijos de Dios, manifiestan ante tanta bondad que se gasta en los que han sido tremendamente pecadores.
VI. De la paciencia de Dios hacia nuestras debilidades y sentimientos impropios.

I. La partida del hijo pródigo .

II. Su regreso .

III. La recepción con la que se encuentra .

IV. El carácter y la conducta del hermano mayor .

Lucas 15:11 . El hijo pródigo .

I. Su partida — Multitudes recorren este camino. El camino a la muerte está abarrotado. Los "siete demonios" que llevan las riendas y dirigen el rumbo, llevan a miríadas de "hijos menores" a su ruina. Sin embargo, hay esperanza. Hay dos buenas noticias para cada hijo pródigo:

1. Dios está enojado contigo, no le agrada. Su ira está contra tu partida. Si se alegraba cuando te ibas, no podrías esperar que se complaciera cuando regresabas.
2. Cristo mismo, por su palabra en esta parábola, abre un camino para el regreso del hijo pródigo. ¿Por qué pintó este cuadro? Dejar abierto un camino desde el “país lejano” hasta la casa y el seno del Padre.

II. Su regreso: "Él volvió en sí mismo". Esta sugerente palabra marca el punto de inflexión. Su conducta había sido tanto una locura como un pecado. Se descubre a sí mismo y decide regresar. A pesar de lo inútil que es, el padre recibe con alegría al penitente pródigo. Es la historia de un caso real. Una historia hecha por Cristo y hecha para que sirva a un propósito. El propósito es mostrar cómo Él recibe incluso al mayor de los pecadores. Ningún grado concebible de provocación cierra Su corazón contra el que viene . Arnot .

El hijo perdido . Quizá no haya ninguna página en la Biblia que refleje tan perfectamente la comprensión de cada ser humano como ésta. Pero, por más humana que sea la historia, la parábola es verdaderamente divina. Hay dos imágenes distintas, o más bien compartimentos, en una composición.

I. El progreso del hijo pródigo — Apostasía, libertinaje, castigo. La imagen no está sobredibujada.

II. Retorno y recepción del penitente — Reflexión, resolución, retorno y recepción, confesión, restauración, regocijo. La redención del hombre es un acontecimiento trascendental en los anales de Dios. Solo él lo entiende perfectamente y, sobre todo, se regocija por ello, porque a Él le pertenece nuestra naturaleza, y solo Él sabe lo que vale. Sin embargo, otros seres, incluidos los hombres mismos, están llamados a regocijarse junto con Dios en esto. La marca de su cercanía a Dios en espíritu será el grado en que se sientan comprometidos con la salvación humana, se preocupan por ella y se deleitan en su realización . Laidlaw .

Cinco fases de la experiencia religiosa . —Cinco escenas que corresponden a las fases de la experiencia religiosa por las que pasa el hijo pródigo:

1. Salida del hogar ( Lucas 15:1 ): su pecado.

2. Su miserable situación ( Lucas 15:14 ): su castigo.

3. Su arrepentimiento ( Lucas 15:17 ): su arrepentimiento.

4. Su regreso ( Lucas 15:20 ): su conversión.

5. Su restauración a su lugar como hijo y al favor de su padre ( Lucas 15:22 ): su justificación.

Lucas 15:11 . Gracia y fe . A pesar de la admirable manera en que Jesús había empleado a las dos figuras anteriores, ya que fueron tomadas prestadas del mundo de la naturaleza, no cumplen plenamente su propósito. De hecho, describen hasta cierto punto los sentimientos hacia el pecador que llenan el corazón de Dios, pero no exponen el papel que el mismo pecador desempeña en el drama de la conversión.

Necesita encontrar una figura, tomada de la esfera moral y, en consecuencia, de la vida humana. La gracia está representada en la primera y segunda parábolas, la gracia y la fe en la tercera (cf. Efesios 2:8 ) . — Godet .

Una revelación definitiva de los pensamientos de Dios hacia nosotros . Aquí Jesús abandona la forma interrogativa que presenta las dos parábolas precedentes. Ya no apela a sus oyentes para que digan lo que probablemente haría un pastor y lo que probablemente haría una mujer, en las circunstancias supuestas. Ahora revela en términos definidos los pensamientos de Dios hacia nuestra raza pecadora.

Lucas 15:11 . Insatisfacción .

I. Insatisfacción implícita en la demanda del hijo :

1. La causa de la insatisfacción, la impaciencia de la moderación.
2. La expresión de insatisfacción.
3. La culpa de la insatisfacción.

II. El efecto mostrado, en el acto del padre .

1. Este acto no sanciona la demanda del hijo como justa.
2. Este acto permite al pecador la libertad de seguir su propia elección.
3. Este acto confiere poderes que podrían usarse para beneficio espiritual.— Ritchie .

Lucas 15:11 . El alma y su pecado .

I. De dónde brota el pecado del alma: del deseo de una mala libertad.
II. Donde el pecado coloca el alma.
III. Aquello a lo que el pecado condena: desperdicio, naufragio.

Lucas 15:12 . El reclamo arrogante .

I. El hijo menor acude a su padre para exigirle su porción .

II. Reclama su parte como deuda , que cree que su padre le debe.

“ El menor ”. No es por casualidad que el hijo menor sea elegido para desempeñar el papel del pródigo. Porque es para los jóvenes, para aquellos que son inocentes y sin sospechas, para aquellos cuyos corazones son ligeros y que han tenido poca experiencia en los caminos del mundo, para quienes las tentaciones del mundo tienen el mayor encanto, quienes probablemente anhelen libertad, y menos capaz de evitar los peligros que conlleva.

“ Dame” . Frente a la demanda del hijo pródigo, “Dame mi porción de bienes”, está el grito de los niños: “Danos día a día nuestro pan de cada día”; allí declaran que esperan en Dios, y que de buen grado serían alimentados día a día por su mano . Trench .

Cansado del hogar, ansioso por ver el mundo — Dos cosas instan al hijo menor a hacer esta petición:

1. Está cansado de la casa de su padre.
2. El mundo exterior lo atrae. Lo mismo ocurre con el pecador. Desea escapar de las restricciones de la santidad y tener la libertad de complacerse a sí mismo.

La experiencia sola puede curar — El padre ve que ha llegado el momento en que el hijo sólo puede curarse con la experiencia y lo entrega a su voluntad. Este es el punto al que los paganos habían llegado a la época del juicio descrita por San Pablo ( Romanos 1:24 ), la de "estar entregados a sus propias concupiscencias". Llega un momento en que Dios deja de luchar contra las inclinaciones de un corazón perverso y deja que se salga con la suya . — Godet .

Lucas 15:13 .

I. Preparación para salir de su casa temprano .-

1. El tiempo de preparación.
2. El acto de preparación.

II. Salida a un país lejano .-

1. El dejar la casa de su padre.
2. El viaje a un país lejano.

III. Desperdiciando su hacienda viviendo perdidamente .-

1. La sustancia desperdiciada.
2. La sustancia desperdiciada con una vida desenfrenada.— Ritchie .

El vagabundo .

I. Pecar es apartarse de Dios — La explicación de esta acción es:

1. Alienación del corazón.
2. Los encantos del mal.
3. La debilidad de la naturaleza.
4. Las ilusiones de Satanás.

II. Todos los pecadores que se dejan llevar por el amor del pecado no salgan efectivamente Dios y salida .-

1. No saben lo que se encuentra en Dios.
2. Están enemistados con él.
3. Son reacios a sus leyes y gobierno.

III. Ellos van a un país lejano .-

1. Este hijo pródigo partió inmediatamente , tan pronto como recibió su porción.

2. La generosidad de su padre no lo hizo obediente.
3. La distancia que recorrió no era tanto de lugar como de estado.
4. Todos los que ahora son hijos de la gracia y están en camino al cielo, alguna vez fueron vagabundos como él . — Jones .

“ No muchos días ”. Por lo tanto, permanece un poco en la casa de su padre después de haber tomado la decisión de partir y tiene la libertad de hacerlo. Y así, en el caso del pecador, la apostasía del corazón a menudo precede a la apostasía de la vida. Es gradualmente, quizás casi imperceptible al principio, que entra en el curso descendente. Comienza sintiendo antes de manifestarse en acción.

“ Un país lejano ”. Una imagen de la profunda apostasía de Dios por parte del pecador.

“ Perdido .” - Lit. "dispersado." Con la misma ligereza y rapidez con que "todo se había reunido", todo se disipa de nuevo.

El derrochador desenfrenado .

I. Todos los pecadores, cuando se han apartado de Dios, son derrochadores y grandes derrochadores .

1. Todos reciben su porción de bienes.
2. Los pecadores no regenerados las consumen en sus propias concupiscencias, las facultades del cuerpo y el alma y sus tesoros terrenales.

II. Desperdician lo que han recibido en una vida desenfrenada .

1. Han desechado el gobierno de Dios.
2. Pisotean sus santas leyes.
3. Se pusieron bajo el gobierno del gran adversario de Dios y del hombre.— Jones .

Lucas 15:14 .

I. Su falta, a través de hambre en la tierra .-

1. La gran hambruna en la tierra.
2. Su necesidad en el hambre.

II. Su trabajo con un ciudadano de ese país .-

1. Su unión a un ciudadano.
2. Su trabajo con el ciudadano.

III. Su deseo por las cáscaras , para aliviar su hambre.

1. El deseo de cascarilla.
2. El deseo incumplido.— Ritchie .

Lucas 15:14 . Las fuentes de la miseria .-

1. Abundancia intercambiada por indigencia.
2. Libertad por servidumbre. Dos fuentes de miseria: dolores internos, dolores externos .

I. El corazón mismo consumido por el odio, el remordimiento, la soledad y la desesperación.
II. Calamidades externas, como la hambruna aquí especificada, contra las cuales el corazón, privado de los consuelos de la religión, lucha en vano.

Lucas 15:14 . “ Una gran hambruna ”. Las circunstancias externas aceleran las consecuencias del pecado y Dios las usa para llevar al arrepentimiento. Así, el padre busca a su hijo ordenando los acontecimientos de tal manera que sienta su condición real. De la misma manera, en la historia del profeta Jonás, la gran tormenta y el peligro sobre el mar se utilizan para llevarlo a arrepentirse de su desobediencia.

La grave hambruna .

I. Todas las cosas bajo el sol se descomponen y desaparecen rápidamente.
II. La alienación de Dios conduce a la pobreza, la miseria y el sufrimiento, y estos están destinados a llevar a los pecadores del país lejano de regreso a su Padre.
III. La miseria de este hijo pródigo.

1. Fue despojado de los medios de autogratificación.
2. Está convencido del vacío y la vanidad de todas las cosas bajo el sol.
3. Quiere algo que no tiene, pero no sabe lo que quiere.— Jones .

Una vida desperdiciada .

Las conmovedoras líneas de Byron ilustran bien esta experiencia del hijo pródigo:

“Mis días están en la hoja amarilla;

Las flores, los frutos del amor se han ido;

El gusano, el cancro y el dolor,

Son míos solos.

El fuego que en mi pecho presa

Es solitario como una isla volcánica;

Ninguna antorcha se enciende con su resplandor.

¡Un montón de funeral! "

Lucas 15:15 . El esclavo dispuesto .

I. Es con la mayor desgana que los pecadores abandonan este país lejano.

1. No creen nada de lo que escuchan del país donde viven.
2. No creen nada de lo que oyen del reino del Redentor.
3. El país lejano es adecuado para sus inclinaciones pecaminosas.
4. Tienen una enemistad profundamente arraigada contra Dios y la santidad.

II. La profunda convicción de pecado lleva al temor, pero muchos todavía no están dispuestos a regresar a la casa de su Padre.

1. Entran al servicio de un amo duro.
2. Están destinados a empleos pobres y mezquinos.
3. Su única libertad es elegir en qué campos trabajarán.
4. Intentan varios medios para satisfacer sus antojos, pero todo en vano.— Jones .

Lucas 15:15 . “ Ciudadano ”. A pesar de toda la locura y el pecado del hijo pródigo, no se convirtió en ciudadano de ese país lejano. Mientras estuvo allí, se sintió desterrado de su hogar; y cuando su miseria se vuelve intolerable, no se hunde en la apatía y la desesperación, sino que sus pensamientos regresan a su padre ya la casa de su padre.

“Lo envió a sus campos ”. El mundo y cada uno de sus ciudadanos es un amo duro, en cuyos servicios se dan los salarios más dignos de lástima; sí, ni siquiera comida para comer. Bien por cada hijo pródigo que se ve obligado a darse cuenta de esto y lo hace.— Stier .

Lucas 15:16 . Degradación . El que, como hijo, no quisiera ser tratado liberalmente por su padre, se ve obligado a ser siervo y esclavo de un amo extranjero; el que no quiere ser gobernado por Dios está obligado a servir al diablo; el que no quiere quedarse en el palacio real de su padre es enviado al campo entre ciervas; el que no quisiera morar entre hermanos y príncipes, está obligado a ser siervo y compañero de las bestias; el que no quiere alimentarse del pan de los ángeles ruega en su hambre de las cáscaras de los cerdos. Maíz, a Lapide .

“ Me gustaría .” - Entre los placeres carnales y espirituales suele haber esta diferencia: el primero, cuando estamos sin ellos, excitan en nosotros fuertes deseos; pero después de su posesión se enfadan e insatisfacen. Todo lo contrario ocurre con los placeres espirituales. Nos disgustan mientras estemos sin ellos; pero la posesión produce el deseo de ellos, y cuanto más participamos de ellos, mayor es nuestro apetito y nuestro hambre.— S. Gregory .

Los cerdos se preocuparon por el porquerizo desatendidos — Los cerdos eran valiosos; obtendrían un buen precio en tiempos de hambruna. Fueron atendidos, pero el desdichado porquerizo se quedó solo para cuidar de sí mismo. ¡Este fue su regreso por malgastar su sustento con falsos amigos!

Lucas 15:17 . El alma y su arrepentimiento .

I. El arrepentimiento es un pensamiento bondadoso y recto sobre uno mismo.
II. El arrepentimiento es insatisfacción y arrepentimiento.
III. El arrepentimiento es confesión de pecado.
IV. El arrepentimiento también es humildad.
V. El arrepentimiento es también resolución para con el Padre.
VI. El arrepentimiento es el movimiento real del alma hacia el Padre.

1. Reconocimiento del pecado.
2. Dolor por el pecado.
3. Abandono del pecado.

Lucas 15:17 .

I. Su restauración a sí mismo .-

1. Llegó a comprender lo que es verdad.
2. Tomó conciencia de lo que es correcto.
3. Llegó a amar el bien.
4. Llegó a un testamento para lo que es santo.

II. Su revisión de su condición .-

1. Expresa un amargo sentimiento de miseria actual.
2. Expresa una profunda convicción de su locura pasada.
3. Expresa un recuerdo agradecido de la generosidad de su padre.
4. Confiesa un ferviente deseo por las alegrías de su antiguo hogar.

La pausa solemne .

I. Hasta ahora estaba en un estado de locura moral.
II. Pero el hijo pródigo ha vuelto a sí mismo , es decir , a sus sentidos correctos.

1. Nunca antes se había tomado la molestia de pensar.
2. Ahora empieza a pensar seriamente.

III. Dos temas llenan toda su alma.

1. La felicidad de quienes gozan de tanta abundancia en la casa de su padre.
2. Su propia condición de hambre en una tierra lejana.— Jones .

“ Vino a sí mismo .” - Palabras de profundo significado, que dicen, como lo hacen, que llegar a uno mismo y venir a Dios son una y la misma cosa; que cuando verdaderamente nos encontremos a nosotros mismos, lo encontremos, o mejor dicho, habiéndolo encontrado, también nos encontremos a nosotros mismos; porque no es el hombre en unión con Dios, quien se eleva por encima de la verdadera condición de humanidad, sino el hombre separado de Dios, quien ha caído fuera de esa condición y por debajo de ella . Trinchera .

Alguien que no está en su sano juicio . Para alguien que podría actuar así —abandonar a un padre así y abandonar un hogar así, para incurrir en nada más que la miseria, el insulto y las punzadas del hambre— sólo se puede hablar de alguien que no está en su derecho mente.— Burgon .

Un cambio de sentimiento . — Comenzó despreciando la casa de su padre y anhelando escapar de ella. Ahora mira con disgusto el país por el que lo había cambiado y desea volver a casa. Elige lo que le quedaba; deja lo que había elegido.

“ ¡Cuántos! ”—He aquí la triste catástrofe de la voluptuosidad temeraria e irreflexiva. Convierte al hombre en un país extraño que podría haber vivido feliz en la casa de su padre; hace mendigo al rico; cambia la condición de hijo por la de esclavo; lo obliga a alimentar a puercos inmundos que desdeñan el servicio obediente de un padre amable.— P. Chrysologus .

Lucas 15:18 .

I. Una resolución serio a surgir .-

1. Resuelve ejercer una voluntad de liberación.
2. Decide llevar a cabo la actividad en la dirección correcta.
3. Resuelve emprender un nuevo rumbo.
4. Decide ir a un final esperado.

II. Un verdadero arrepentimiento del pecado .-

1. La confesión del pecado.
2. Las agravaciones del pecado confesado.
3. La indignidad de ser llamado hijo de tal padre.
4. La solicitud para ser realizado como empleado a sueldo.

El discurso preparatorio .

I. El pecador debe venir y confesar sus pecados a Dios, o nunca hallará misericordia.
II. Cómo debe hacerse esta confesión.

1. Debe ser una verdadera confesión.
2. Debe ser tal como lo requiera la ocasión.
3. En él debe haber fe y arrepentimiento.

III. ¿Qué estímulo tiene el pecador para confesar sus pecados a Dios?

1. Dios es un Padre.
2. Su deleite es la salvación.
3. Él ha hecho amplia provisión para la redención de los pecadores.
4. Invita a todos a aprovecharlo.— Jones .

Lucas 15:18 . “ Me levantaré ”. Él “se levantará”, porque hasta ahora se ha estado arrastrando por el polvo. Él "irá", porque está muy lejos. A su "padre", porque en la actualidad habita entre cerdos.

La piadosa resolución .

I. "Me levantaré".

1. Este es un país muy peligroso para vivir.
2. No contiene nada para satisfacer mis numerosas necesidades.

II. "Iré con mi padre".

1. Todas las cosas atraen naturalmente hacia casa.
2. El Espíritu Santo comienza su obra creando hambre y sed de justicia y resolución de volver a Dios.
3. Donde hay vida hay progreso.
4. El pecador no tiene a dónde ir por fin en busca de ayuda y consuelo, sino a su Dios . — Jones .

“ Contra el cielo ”. Sólo Él realmente confiesa sus pecados quien los ha considerado principalmente como pecados contra Dios, contra un orden de cosas más elevado y celestial; y esta es la mejor señal de que un pecador se ha recuperado. Cf. Salmo 51:4 : “Contra ti, solo contra ti, he pecado y he hecho este mal delante de tus ojos”.

“ Ante ti ” - “Con respecto a ti” - es decir , desperdiciando su sustancia y ocasionándole gran infelicidad y alguna desgracia.

Lucas 15:19 . “ Hazme como a uno de tus jornaleros ”. Un antiguo escritor dice, al comentar este versículo: “¡Oh, Señor Jesús! Guárdanos de las algarrobas que comieron los cerdos, y en su lugar, danos el verdadero Pan; porque eres mayordomo en la casa de tu Padre. Como jornaleros, se compromete a contratarnos también, aunque lleguemos tarde; porque tú contratas hombres, incluso en la hora undécima, y ​​das a todos por igual la misma recompensa de la vida eterna ".

“ Hazme como uno solo ”. Él desea que no haya distinción entre él y el más pequeño de los jornaleros, y de ese modo promete que servirá diligentemente y será obediente como jornalero. Quiere ser liberado, a cualquier precio, de su miserable condición y con hechos que prueben la sinceridad de su confesión de pecado. — Van Oosterzee .

Lucas 15:20 . El alma y su recepción .

I. La recepción de un amor anhelante y vigilante.
II. Una acogida rápida.
III. Una recepción de la mayor bienvenida.
IV. Una recepción de respuesta a la oración más grande de lo que uno se atreve a esperar.
V. Una recepción de perfecta reinstalación.

Lucas 15:20 . El punto de inflexión .

I. "Y se levantó".

1. Él se levanta y viene de las regiones de los muertos.
2. No puede quedarse en el país lejano.

II. "Y vino a su padre".

1. El pecador dejó a Dios: ahora vuelve a Dios.
2. No tenía ningún otro lugar adonde ir.
3. Llegó bastante a casa.
4. Vino sin demora.

III. Hay grandes dificultades en el camino del pecador para regresar a su Padre.

1. Sus pecados.
2. Su vileza.
3. Su dureza de corazón. Sin embargo, hay un camino nuevo y vivo por el que puede ir . Jones .

I. El regreso del hijo .-

1. La puesta en camino de regreso a casa.
2. El progreso en el nuevo curso.
3. El regreso a su padre.

II. La acogida del padre .-

1. La observación del padre de su hijo de lejos.
2. La compasión del padre por la llegada de su hijo a su casa.
3. La bienvenida del padre a su hijo regresando a él.— Ritchie .

“ Ran .” - La venida del padre a encontrarse con su hijo aquí muestra figurativamente el envío del Hijo de Dios.— Von Gerlach .

“ Corrió .” - El regreso del pecador se expresa con la palabra ir ( Lucas 15:18 ), pero Dios viene al pecador corriendo . Dios se apresura más al pecador que el pecador a Dios; Dios da mucha importancia a nuestra primera inclinación y no quiere que caiga al suelo.

Lo besé . Sin saludo formal y frío, deosculatus est . Lo besó repetida y fervientemente, lo devoró con besos.

“Una parábola no puede agotar toda la verdad; pero en esta parábola podemos decir que el Salvador y Mediador está oculto en el beso que el padre le da al hijo ”( Riggenbach ).

El hijo pródigo estaba completamente desprovisto de mérito, incluso en su arrepentimiento. Porque no fue hasta que hubo agotado todos los recursos y la muerte lo miró a la cara que decidió regresar a casa. Sin embargo, fue recibido con una cálida bienvenida y sin reproches. Así es con el pecador. Aunque regresamos a Dios solamente, por así decirlo, cuando no podemos evitar venir, Él nos recibe con los brazos abiertos; Él quita el pecado y no nos lo arroja.

Los asociados se quedan atrás — El hijo pródigo deja tras de sí los compañeros e instrumentos de sus concupiscencias. Ésta es una característica distintiva del verdadero arrepentimiento. En el acto de huir hacia su padre, deja atrás a sus asociados, sus hábitos y sus gustos; ya la inversa, mientras se aferre a ellos, no podrá —no puede— volver a su padre . Arnot .

El Padre Compasivo .

I. Su padre lo vio:

1. Dios se da cuenta del comienzo mismo de la nueva creación en el alma.
2. Él pone el mayor valor en la menor gracia, porque Él ve cuán grande será al final.

II. El padre tuvo compasión de él y corrió a su encuentro.

1. Compasión por su condición más miserable y su profunda angustia mental.
2. Corre a su encuentro, por el gran deleite de verlo regresar a casa, y porque desea socorrerlo y consolarlo.

III. Cayó sobre su cuello y lo besó; De la misma manera, Dios se compadece de sus enemigos, pero se deleita en aquellos que regresan a él, que son miembros de Cristo y son guiados por su Espíritu.
IV. En la regeneración, Dios y el hombre se encuentran; se encuentran en paz y amor; y se encuentran para separarse nunca más.— Jones .

La contrición imperfecta y la respuesta de Dios a ella — El beso del padre transmite e implica la seguridad del perdón. En la rehabilitación de este joven marginado hay dos etapas:

(1) lo humano y
(2) lo Divino. Lo Divino debe tener preferencia necesaria sobre lo humano. El hijo no parecía haber alcanzado ningún plano muy elevado de vida moral y sentimiento cuando el padre lo conoció. Estaba acosado por el hambre, eso era todo. ¿Esa penitencia? Se parece más a una intriga en el interés propio. La acción tiene escasa tensión de sentimiento moral y aspiración alguna. Se estaba moviendo en un nivel comparativamente innoble, pero el nivel liderado por gradientes inconfundibles que el ojo de su padre podía seguir en el futuro lejano hasta algo más noble y mejor al fin.

Los primeros movimientos de la mente del hombre antes de haber sido transformados por la efusión mágica del amor del padre no pueden escapar de alguna tensión de la vieja sordidez. Si es la ira venidera en lugar de la miseria que deja atrás lo que excita sus primeros movimientos hacia el hogar, su arrepentimiento todavía está abierto a la acusación del interés propio . El padre, sin embargo, vio la caída, la tendencia y la dirección en este camino del motivo imperfecto. El alma no es noble en sus primeros pasos de movimiento penitencial hacia el hogar. Se hace así por el toque del amor reconciliador de Dios.— Selby .

Lucas 15:21 . La confesión penitencial .

I. El hijo pródigo regresa a la casa de su padre en un estado de ánimo muy diferente al que lo dejó.
II. Vemos aquí a un penitente acercándose a la puerta de la misericordia, confesando sus pecados y pidiendo perdón.

1. Viene como un verdadero penitente.
2. No busca excusa y ni siquiera usa su penitencia como súplica.

III. Su profunda angustia, que es a la vez inevitable y beneficiosa.
IV. Se detiene en la magnitud y agravamiento de sus pecados.
V. Manifiesta una profunda humildad.— Jones .

El discurso preparado sólo dijo a medias : ¿Por qué no dijo todo lo que pretendía? Porque los besos de su padre y las demás muestras del amor de su padre le impidieron decir más.

I. La confesión de pecado hizo .-

1. La confesión es filial en su espíritu.
2. La confesión es de carácter personal.

II. Los agravamientos del pecado reconocieron .-

1. Es pecado cometido contra la autoridad soberana.
2. Es pecado cometido frente al amor paternal.

III. La convicción de no ser dignos expresó .-

1. Se alteró el sentido de indignidad.
2. La apelación a la compasión paterna implicada.— Ritchie .

Arrepentimiento de temor y arrepentimiento de amor — Hay una profunda diferencia entre la confesión pronunciada por el hijo pródigo ( Lucas 15:21 ) y la que la profundidad de su miseria le había arrancado ( Lucas 15:18 ).

Este último fue un grito de desesperación. Ahora la angustia ha pasado y la confesión se ha convertido en el grito de amor arrepentido. Las palabras son las mismas: "He pecado", pero el tono en el que se pronuncian es diferente. Lutero reconoció la diferencia muy claramente; y el arrepentimiento del amor a diferencia del arrepentimiento del miedo fue el verdadero principio de la Reforma . — Godet .

Lucas 15:22 . Perdón libre y completo — El perdón otorgado es gratuito y completo en su carácter. No va precedido de ninguna penitencia humillante, período de prueba o etapas sucesivas de restauración del favor. En un instante es reinstalado en el lugar y revestido de la dignidad de un hijo.

El hijo pródigo no es sometido a una disciplina preparatoria, alojado en una cuarentena moral triste y lúgubre, hasta que algo de la repugnancia y la contaminación del pecado se le quiten. Sus harapos se cambian por vestiduras principescas; se prepara un banquete para aliviar su hambre y sed.

Cristo aquí enseña dos grandes lecciones :

I. Que Dios recibe y perdona al pecador que regresa arrepentido.
II. Que se deleita en el acto de perdonar así a los pecadores arrepentidos.

Lucas 15:22 .

I. El manto de la aceptación filial .-

1. La mejor túnica: la mejor para cubrirse, resistir y ser bellas.
2. La presentación del mejor manto, la exhibición abierta y el ofrecimiento gratuito de la justicia de Jesús.
3. Ponerse la mejor túnica.

II. El anillo de distinción filial .-

1. Esta es una muestra de relación filial.
(2) Esta es una insignia de privilegio filial.
3. Esta es una prenda de herencia filial.

III. Los zapatos de vida filial .-

1. Los zapatos se preparan para caminar en la comodidad de una Canción de Cantares de los Cantares 2 . Los zapatos se preparan para caminar en la libertad de una Canción de Cantares de los Cantares 3 . Los zapatos se preparan para caminar al servicio de un hijo.— Ritchie .

“ La mejor túnica .” - Cf. Zacarías 3:4 : “Y él respondió y habló a los que estaban presentes, diciendo: Quitadle las vestiduras inmundas. Y a él le dijo: He aquí, he hecho pasar de ti tu iniquidad, y te vestiré con mudas de ropa… Y lo vistieron con ropas.

”Ver también Isaías 61:10 ; Apocalipsis 3:18 .

" La mejor túnica ".

I. Cuando un pecador se arrepiente verdaderamente y se vuelve a Dios, no se mencionan sus ofensas pasadas.

II. El padre ordenó a sus sirvientes vestir, adornar y alimentar su hambriento Canción de Cantares de los Cantares 1 . Los hijos de los hombres son objeto del cuidado y la bondad de Dios.

2. Emplea algunos sirvientes para transmitir Sus dones y bendiciones a Sus hijos.

III. El padre ordenó que le trajeran la mejor túnica:

1. Una marca de su amor.
2. Un vestido de reunión para la empresa en la que se iba a mudar ahora.

IV. Un anillo para su mano:

(1) como símbolo del pacto de unión eterna; y
(2) como adorno.

V. Y zapatos para sus pies; ahora debe caminar de una manera nueva, que nunca antes había conocido . Jones .

Lucas 15:23 .

I. La provisión de alegría en el regreso de los penitentes .-

1. La realización del sacrificio expiatorio de Cristo como provisión de gozo.
2. La participación del sacrificio expiatorio de Cristo como sustancia del gozo.

II. Los motivos de alegría por el regreso de los penitentes .-

1. Estaba muerto y ha vuelto a estar vivo.
2. Estaba perdido y es encontrado.— Ritchie .

Lucas 15:23 . La fiesta más rica .

I. Esta fiesta es la gran salvación por Cristo crucificado.
II. Los hijos de la gracia se alimentan y viven de las provisiones que su Padre celestial ha atesorado para ellos en la plenitud de Cristo.
III. Los beneficios de alimentarse en la fiesta del evangelio son realmente grandes y duraderos:

(1) Los creyentes llegan así a una unión más estrecha con Cristo;
(2) en comunión con Él;
(3) son transformados a Su imagen;
(4) y crezcan en la gracia y la idoneidad para el cielo . — Jones .

Lucas 15:24 .

I. Los ángeles se regocijan por el regreso de un pecador a Dios.

II. Los creyentes se regocijan por el regreso de un hermano a la casa de su Padre, porque es un hermano; porque ellos mismos conocen la felicidad del cambio salvador; porque este cambio honra a su Salvador.

III. Dios se regocija por la restauración de un hijo a la vida y el amor filiales.

IV. El penitente se regocija en la bienvenida al corazón y al hogar de su Padre, la alegría del rescate, de la aceptación, de una nueva naturaleza, de la comunión, de la posesión y de la esperanza.— Ritchie .

“ Muerto… perdido ”. La palabra “muerto” describe la miseria en la que se había hundido el hijo pródigo; “Perdido” describe la experiencia de privación del padre durante la ausencia de su hijo. Estos dos aspectos del pecado corresponden a las representaciones en las dos parábolas precedentes: el hijo se había extraviado (como la oveja perdida), el padre había perdido algo (como la mujer había perdido la pieza de plata).

El gran regocijo .

I. La causa del gozo :

1. El hijo penitente como vivo de entre los muertos.
2. Como uno perdido que había sido encontrado.

II. La naturaleza de la alegría : universal, elevada y eterna . Jones .

Lucas 15:25 . Vindicación de la alegría familiar .

I. El enojo del hermano mayor en la recepción del Pródigo .-

1. La ocasión de su ira.
2. La expresión de su enfado.

II. Vindicación del padre de la alegría de la familia .-

1. La paciencia del padre con un espíritu poco filial.
2. Las razones por las que alega la alegría.

III. Las lecciones de verdad que aquí transmiten .-

1. El amor de Dios por los hombres caídos.
2. La condenación de Cristo de los santurrones, de su orgullo y desprecio por los demás.
3. La bienvenida Divina a los grandes pecadores.— Ritchie .

Una imagen del fariseo legalista y rencoroso .

I. Descontento celoso .

II. Quejas injustas .

III. Una respuesta amable .

Taylor .

Lucas 15:25 . “ Estaba en el campo ”. La viveza y la belleza de la historia se acentúan por el hecho de que el hijo mayor, al regreso de su hermano, no está en la casa, sino que ha pasado el día en un servicio duro y servil, y ahora regresa a casa por primera vez en el momento del evento, cuando la fiesta ya estaba en curso.

Faltas más peligrosas — El hijo mayor sigue siendo un hijo, y sus faltas no son intrínsecamente más atroces —aunque más peligrosas, porque es más probable que conduzcan al autoengaño— que las del menor. La justicia propia es tanto pecado como injusticia, y puede ser un pecado aún peor ( Mateo 21:31 ); pero Dios ha provisto para ambos pecados un sacrificio completo y un perdón gratuito . — Farrar .

El espejo levantado para los fariseos — Los fariseos habían dicho en Lucas 15:7 , al menos en su corazón: " ¡Sin embargo , estas noventa y nueve personas justas somos nosotros mismos !" Y de nuevo, mientras escuchaba sobre el hijo perdido, "¡Esto no nos apunta con seguridad!" Ahora tienen otro espejo ante ellos: “¡Pero aquí, mírense!” - Stier .

Lucas 15:27 . “ Sanos y salvos ”. ¡Qué agradable es la observancia de todas las propiedades menores de la narración! El padre, en medio de todo su afecto natural, está todavía lleno del significado moral del regreso de su hijo: que ha vuelto otra persona de lo que era cuando se fue, o mientras se quedó en esa tierra lejana; ve en lo más profundo de su gozo que lo está recibiendo ahora en verdad un hijo, una vez muerto , pero ahora vivo ; una vez perdido para él, pero ahora ambos lo encuentran igual.

Pero él mismo confines sirviente de las características más externos del caso, al hecho de que, después de todo lo que ha pasado a través del exceso y la dificultad, sin embargo, su padre ha recibido de él sano y salvo .- Trench .

Lucas 15:28 . Condescendencia y bondad del Padre .-Nota

(1) la condescendencia del padre y
(2) su bondad al tratar con el hijo mayor. No envía un sirviente, sino que va él mismo. Le ruega que deje a un lado su disgusto y que entre a recibir a su hermano en casa y a participar de la fiesta. Y a pesar de la jactancia y el rudo ataque de su hijo, continúa sereno y cariñoso, y responde con mansedumbre . Foote .

Lucas 15:28 . Un personaje desagradable . —Nota

(1) el disgusto del hermano mayor por la amable recepción de su hermano pródigo;
(2) su orgullo moralista;
(3) su queja descortés;
(4) su maliciosa exageración de las fechorías de su hermano, y su ignorancia del cambio que había tenido lugar en él; y
(5) su negativa a reconocerlo como su hermano.

Lucas 15:29 . Dos quejas . El hijo mayor tiene dos quejas que presentar:

1. Él mismo ha sido tratado con dureza.

2. Su hermano indigno ha sido tratado con demasiada amabilidad. El padre responde a cada uno de estos cargos en Lucas 15:31 .

Lucas 15:29 . “ ¿Te sirvo ?” - De esta manera demuestra que era un esclavo. Consideraba a su padre como un maestro, es más, como un maestro injusto, y recuerda sus muchos años de trabajos mal recompensados. Aunque estaba en la casa de su padre, había perdido por completo el espíritu filial, mientras que su hermano, incluso cuando estaba lejos, había retenido algo de él. Es, por tanto, por así decirlo, el hijo real y más completamente perdido .

Sin confesión de defectos — Observe que mientras el hijo menor confiesa sin excusa, el hijo mayor se jacta sin confesión. Esto prueba de inmediato su vacuidad, porque las confesiones de los más santos son siempre las más amargas . Farrar .

“ Nunca me diste” . Cae en el mismo pecado que cometió su hermano cuando dijo: “Dame la parte de los bienes que me corresponde”. Él también siente que no posee realmente lo que posee con su padre, sino que debe separar algo de las acciones de su padre antes de poder contarlo adecuadamente como propio . Trench .

Lucas 15:30 . “ Tu hijo ”. Algunas palabras como “precioso”, “este tu hijo precioso ”, sacarían a relucir el desprecio implícito del hermano mayor aún más claramente; mientras que “este tu querido hermano”, en Lucas 15:32 , sugeriría la reprensión afectuosa del padre de manera más adecuada. Ambas palabras están implícitas en el tono de los dos discursos.

Lucas 15:31 . El privilegio del servicio .

I. La fidelidad en el servicio es un privilegio y no una servidumbre.
II. Una vida pecaminosa es un desastre y no hay que envidiar la felicidad. Porque el hijo mayor contrasta su propio servicio duro e incansable con la carrera descuidada y autocomplaciente de su hermano menor. “¡Ha disfrutado de todos los placeres del pecado, y ahora disfruta de toda la felicidad de la salvación! ¡Nunca he conocido otra cosa que la dolorosa obediencia a Tus mandamientos! "

Lucas 15:31 . “ Hijo, tú siempre estás conmigo ”. Aunque el hijo no dice: “Padre”, el padre se dirige a él como “Hijo”. Esto expone la bondad tolerante de Dios para con los que se justifican por sí mismos y los que no son caritativos.