Lucas 16:14-31

NOTAS CRITICAS

Lucas 16:14 . En esta sección, cuya conexión con las parábolas anteriores y siguientes no es aparente a primera vista, tenemos evidentemente los encabezados de un discurso dirigido a los fariseos. El hilo de conexión parece ser el siguiente. Los fariseos se burlaron de la enseñanza de Jesús acerca de las riquezas y se enorgullecieron de su justicia.

Jesús contrasta meramente la justicia exterior y legal con la justicia interior que se aprueba a sí misma ante Dios ( Lucas 16:15 ). Declara que el período de justicia legal externa llegó a su fin con la predicación de Juan el Bautista; que el reino de Dios es ahora predicado y todos ( es decir , publicanos y pecadores) presionan en él.

Sin embargo, no se arrojó ningún reproche sobre la ley; no hubo relajación de la norma de santidad; es más, en el reino de Dios se insistió en una estricta observancia de las reglas de conducta. Se quitó el andamiaje del sistema legal, pero el principio interno de la Ley es eterno ( Lucas 16:17 ). El ejemplo que se da de la indisolubilidad de la ley moral y de la revelación, por medio de Cristo, de una moralidad más estricta que la de las leyes mosaicas, se toma de la ley del adulterio.

El párrafo Lucas 16:14 forma una introducción a la parábola del rico y Lázaro. Las palabras ( Lucas 16:15 ) "lo que es de alta estima entre los hombres" están ilustradas por la imagen de la vida brillante y suntuosa del Hombre Rico; las palabras, "es abominación a los ojos de Dios" corresponden a la declaración del terrible castigo en el infierno que cae sobre él; mientras que Abraham afirma una vez más el valor permanente de la Ley ( Lucas 16:17 ): “Tienen a Moisés ya los profetas; que les oigan ”( Lucas 16:30 ).

En contraste, también, con aquellos que presionan violentamente hacia el reino de Dios ( Lucas 16:16 ), está la vida del pecador autoindulgente, que es indiferente a todo menos a su propia comodidad y comodidad.

Lucas 16:14 . Codiciosos — más bien, “amantes del dinero” (RV). Burlarse . El significado literal de la palabra es "levantar la nariz". Se burló de la idea; es decir, que las riquezas obstaculizaron la religión.

Lucas 16:15 . Justificar mismos .- Es decir , declarar a sí mismos para ser justo, o justo. Muy estimado — más bien, “exaltado” (RV); iluminado. "elevado."

Lucas 16:16 . La ley , etc. — Cristo aquí distingue claramente entre la antigua y la nueva dispensación. Presiona en ella — más bien, “entra violentamente en ella” (RV) (cf. Mateo 11:12 ). La alusión es al afán con que algunas clases de la comunidad recibieron el mensaje del reino (cf. Lucas 7:29 ; Juan 12:19, Lucas 7:29 , Juan 12:19 ).

Lucas 16:17 . Una tilde . La palabra usada describía los pequeños giros de los trazos por los cuales una letra del alfabeto difiere de otra algo similar.

Lucas 16:18 . Cualquiera que repudie a su esposa — La alusión aquí a la ley del divorcio es probablemente una referencia al hecho de que los fariseos eran laxos en sus opiniones sobre este punto. Permitieron el divorcio por cualquier causa: Cristo lo prohibió, excepto por la única causa de "fornicación". La expresión en este versículo puede parecer que prohíbe el divorcio por completo, pero en otros pasajes donde se trata el asunto, se especifica la única excepción (ver Mateo 5:32 ; Mateo 19:9 ).

Lucas 16:19 . Cierto hombre rico . No se le dio ningún nombre, mientras que el mendigo tiene un nombre ( Lucas 16:20 ). A menudo se le llama Dives (latín para "rico"). Vestido de púrpura — Su vestido exterior de la costosa púrpura de Tiro, su interior de lino fino de Egipto.

Comió suntuosamente . — O “viviendo en alegría y esplendor” (margen RV). Ninguna acusación de glotonería u otro vicio sensual puede basarse en estas palabras. Disfrutaba de los placeres de esta vida que su riqueza podía comprar, en lugar de proporcionar amigos para el día de la muerte ( Lucas 16:9 ). Su lujo era del tipo descrito en 1 Juan 2:16 .

Lucas 16:20 . Lázaro . Una forma de Eleazar, que significa "Dios, mi ayuda". Este nombre se elige evidentemente para indicar la piedad del mendigo, sobre el cual, sin embargo, la parábola no hace hincapié, ya que el pecado del Hombre Rico fue el descuido de un hermano hombre y no el descuido de un hermano piadoso. La palabra traducida como "mendigo" significa simplemente un hombre pobre. Lleno de llagas — Como suelen estarlo las personas de su clase — trastornos cutáneos, por la escasa dieta y el descuido.

Lucas 16:21 . Deseando . Y evidentemente obteniendo su deseo: aceptando de buen grado las migajas, aunque fueran insuficientes para saciar su hambre. Los perros — Los perros salvajes y sin dueño que deambulan por las calles de una ciudad del Este y actúan como carroñeros. Lamido . — En contraste con la inhumanidad de los hombres hacia el mendigo, se pone la piedad de los perros: le lamían las llagas como lamen las suyas.

Lucas 16:22 . Murió el mendigo . No se hace mención del entierro, como en el caso del Rico: los ritos funerarios de un pobre atraen poca atención. Se llevó .- Es decir , se llevó su alma. Seno de Abraham .- Es decir , el lado feliz de Hades, donde los santos fueron considerados como descansando en la felicidad.

La figura es la de un banquete: el mendigo se coloca en un asiento de honor junto a Abraham. La reclinación a la mesa en la que la cabeza de una persona casi descansaba sobre el regazo de otra, explica “el seno de Abraham ” (cf. Juan 13:23 ). Y fue enterrado . Espléndidas exequias, de acuerdo con el rango y la riqueza que había disfrutado. En relación con lo que sigue, parece haber cierta ironía en la mención del entierro del Hombre Rico.

Lucas 16:23 . En el infierno . Más bien, "en el Hades" (RV), el lado siniestro del mundo de los espíritus. No puede haber duda de que en la representación del estado de las cosas en el mundo futuro, como se da en esta parábola, Cristo usa lenguaje figurado, en acomodación a las ideas judías predominantes de Su tiempo, en lugar de revelar ese mundo tal como es. En los tormentos . Quizá debamos entender por esto la anticipación de la condenación: la condenación final aún está en la distancia.

Lucas 16:24 . Envía a Lázaro — Ya que, habiendo sido inferior a él en la tierra, puede ser empleado todavía como sirviente. El Hombre Rico es ahora el suplicante, pero aún no está acostumbrado a que se le revierta la suerte. Lengua ... Que había sido un órgano de lujo. Estoy atormentado . Más bien, “estoy en angustia” (RV); la palabra difiere de la de Lucas 16:23 .

Lucas 16:25 . Hijo . —Respuesta solemne y tranquila: sin burlas de su estado, sin dolor por él tampoco. Recibidos — O “recibidos en su totalidad”. Todas tus cosas buenas: "Todo lo que consideraste bueno, se acabó con la vida". " Tus cosas buenas". Note que la palabra correspondiente no se usa para las "cosas malas" de Lázaro. Probablemente no los consideró malos, sino parte de la disciplina de Dios hacia él.

Lucas 16:26 . Además de todo esto .- Es decir , “Incluso si no fuera así, el decreto de Dios te ha colocado donde estás, y un gran abismo entre nosotros, por lo que es imposible de conceder tu petición.” Para que ellos ... Más bien, "para que" nadie pueda pasar. Es fijo . Para siempre infranqueable.

Lucas 16:27 . Por tanto, te ruego ... Sus hermanos vivían descuidadamente como él había vivido. En su solicitud por ellos tenemos un cierto cambio en su carácter, su egoísmo cede: y en este cambio creeríamos gustosos que hay el germen de una vida mejor. Sin embargo, el tono general de la parábola prohíbe poner mucho énfasis en esto.

Lucas 16:30 . No, padre Abraham . No “No los escucharán”, porque él no podía decir eso; pero “No los dejes a esa incierta oportunidad; asegure su arrepentimiento enviando un mensajero de entre los muertos ”.

Lucas 16:31 . Si no oyen , etc. —Las palabras de Abraham son más fuertes que las del Hombre Rico — incluso la obra menor de persuasión , por no hablar de la mayor de llevar al arrepentimiento, no podría realizarse por este medio. No se niega la posibilidad de enviar tal mensajero. No hay un abismo infranqueable entre Hades y el mundo.

Lázaro de Betania (cuyo nombre corresponde tan extrañamente al del mendigo aquí) lo cruzó, y también Cristo mismo. Los fariseos no creyeron, aunque se enfrentaron al hecho de la resurrección de algunos de los muertos. Cristo, después de Su resurrección, no fue a ellos; aquí se afirma el hecho de que no habrían creído, incluso si Él lo hubiera hecho. La razón de tal incredulidad tiene su explicación: las meras maravillas no tienen necesariamente ningún valor moral y pronto empañan a quienes las presencian.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS EN EL PÁRRAFO.— Lucas 16:14

La riqueza abusada es la ruina del rico — La parábola del mayordomo injusto enseña el uso correcto de las riquezas del mundo; y el punto central de los dichos diversos en Lucas 16:14 es la permanencia de la Ley y los Profetas. Ambos puntos reaparecen en esta parábola.

I. El contraste terrenal de las dos vidas . — Hay un doble contraste: la diversidad aguda y sorprendente entre la abundancia pródiga del vestido y la comida del Hombre Rico y la miseria miserable del mendigo enfermo, y el contraste entre el final de su vida. vidas. Con respecto al primero, debe entenderse claramente que Jesucristo no se lanza contra los ricos, como si la riqueza fuera maldad, o un mendigo necesariamente un santo.

Pero debe notarse con la misma claridad que Él está declarando la maldad y la inhumanidad esenciales que persiguen la posesión de riquezas como un peligro constante; es decir, el uso de ella con fines egoístas, a fin de preservar en toda su agudeza el contraste entre su poseedor y el pobre. El deber del rico para con Lázaro no se cumplió dejándole comer lo que sobraba de sus banquetes, como parece haberlo hecho.

Los hombres ricos pueden hacer pequeñas obras de caridad y, sin embargo, ser culpables de tal uso de su riqueza que los hundirá en la ruina. El nombre Lázaro (Eleazar, "Dios es ayuda") sugiere el pensamiento de la devoción del pobre, aunque en la parábola no se habla del hecho de su piedad. No porque Lázaro fuera piadoso, sino porque era pobre y leproso, era asunto del Rico ayudarlo. La enseñanza de Cristo sobre la riqueza no es comunista ni socialista.

Él reconoce plenamente el derecho de posesión individual, pero afirma enfáticamente que la posesión es mayordomía, y que tenemos dinero, como hacemos todo, en fideicomiso para aquellos que lo carecen y lo necesitan. Lázaro muere primero, agotado por las privaciones y las enfermedades. Quizás, si lo hubieran llevado adentro desde la puerta, habría durado más. ¡Qué cambio para él! El único momento tumbado bajo el feroz sol, tan inmóvil e indefenso que los perros lo rodearon como si estuviera muerto, y no tuvo fuerzas para ahuyentarlos; y luego es llevado por ángeles al seno de Abraham.

No tiene funeral, como el otro. El Hombre Rico muere y, por supuesto, tiene un entierro espléndido, con toda la pompa y circunstancia adecuadas. Su riqueza puede proporcionarle un buen funeral, del que no sabe nada; y eso es todo lo que puede hacer.

II. El contraste de las dos vidas en el Hades — Nuestro Señor pinta ese estado invisible con colores tomados de las concepciones judías ordinarias. “El seno de Abraham”, la carga del alma por los ángeles, los diálogos entre los muertos, eran todas ideas rabínicas familiares; de modo que es difícil decir hasta qué punto tenemos aquí representaciones de hecho. La idea principal parece ser la de la inversión, en el Hades, de la condición terrenal.

Lázaro está ahora en el lugar de la alegría y la abundancia; el Hombre Rico es ahora el mendigo que yace a la puerta. El que no quiso dar nada de su abundancia, pero estaba sordo a los gemidos y ciego a la miseria en su puerta, ahora tiene que sentir las punzadas de la necesidad y anhelar una gota de agua para refrescar su lengua. La solemne respuesta puesta en labios de Abraham expresa la imposibilidad, por la misma naturaleza de ese estado, de otorgar el alivio deseado.

Es un estado de retribución, la consecuencia y el resultado necesario de la vida terrenal, por lo que no puede ser de otro modo. "Recordar." El pasado quedará claro ante el hombre egoísta y será un tormento; está torturado por los mismos deseos que ha alimentado y por los aguijones de la conciencia y la memoria. "Tus cosas buenas". Aquel que hace del mundo su bien es necesariamente desdichado cuando es arrastrado por el torbellino de la muerte, y ve, cuando es demasiado tarde, cuán desatinado fue su estimación de su bien.

Por otro lado, el mendigo piadoso recibió cosas que eran “malas” en realidad, pero que sin embargo no eran las cosas que él consideraba verdaderamente malas; y porque él, por su parte, puso su bien más alto que el mundo, por lo tanto, el mal le hizo bien. La lección de esta parábola es la inversa de la del mayordomo injusto; a saber, que el uso egoísta de la riqueza es fatal y trae amargas retribuciones en otra vida.

El segundo motivo para la denegación de la solicitud es la existencia del "gran golfo" que prohíbe el paso por ambos lados. Las declaraciones doctrinales difícilmente pueden basarse en la parábola, sin embargo, vemos que no hay indicio de arrepentimiento en el clamor del Hombre Rico, y que la implicación del conjunto es que su carácter fue establecido. Es cierto que el estado de Hades no es un estado final; pero también es cierto que la narrativa no da ninguna razón para sostener que el carácter de sus habitantes sea todo menos permanente.

III. Las advertencias suficientes de la Ley y los Profetas . — La segunda petición del hombre rico a menudo ha sido tratada como una señal de que su egoísmo se estaba derritiendo y que, por lo tanto, estaba en el camino hacia una mente mejor. Pero el instinto natural de la familia no es en sí mismo más que el egoísmo en otra forma; y su petición implica que él piensa que la culpa de estar donde está, no está en su puerta, sino que se debe a advertencias imperfectas.

Eso no suena a arrepentimiento. "Si hubiera recibido un mensaje de la tumba, me habría arrepentido". Muchos de nosotros pensamos que es culpa de Dios, no nuestra, que cedamos a la tentación. Pero la base real de nuestras vidas pecaminosas e impías no es una deficiencia de luz y advertencia, sino aversión interior. Todo hombre tiene mucho más conocimiento del bien del que usa. No es por falta de advertencia o de convicción que los hombres están perdidos.

No necesitan iluminación, sino, como Cristo lo expresa significativamente aquí, "persuasión". Los fariseos, a quienes Cristo está señalando aquí, estaban dando una prueba evidente del poder de descuidar la evidencia milagrosa, incluso mientras, como el Hombre Rico, la pedían a Jesús. Esta última parte de la parábola está dirigida contra ellos y completa la referencia del conjunto a la parte anterior del capítulo.

La primera parte se hace eco de la lección del mayordomo injusto: repite la afirmación de la validez permanente de la ley y los profetas. Pero aunque presuntamente dirigido contra los fariseos, ambos tienen su lección para nosotros. Tenemos suficiente conocimiento y motivación para caminar por las sendas de la piedad. Si no prestamos atención a lo que tenemos, sería en vano enviarnos incluso mensajeros de los muertos. Lo que nos falta, si no cedemos a la luz, no es más luz, sino ojos para ver y corazón para amarlo. Maclaren .

COMENTARIOS SUGERIDOS SOBRE Lucas 16:14

Lucas 16:14 . “ Le ridiculizaron .” - Los fariseos escuchaban estos consejos sobre la riqueza con un desprecio y desprecio que se expresaban abiertamente. El Salvador y la mayoría de sus seguidores eran pobres, y los hombres ricos tienden a despreciar lo que consideran el quijotismo barato de los puntos de vista de los hombres piadosos sobre el mejor uso de las riquezas, cuando esos hombres son ellos mismos pobres.

Sin duda, los fariseos encontraron confirmación de su creencia de que el amor a las riquezas era compatible con el amor de Dios en el hecho de que la Ley hablaba de las riquezas como una señal de la bendición divina.

Lucas 16:15 . El juicio de los hombres y el juicio de Dios .

I. Los hombres ven sólo el exterior y se engañan fácilmente: Dios ve el corazón y no puede ser engañado .

II. El hombre juzga por un criterio, Dios por otro — El rango, la riqueza, la capacidad, el conocimiento atraen la admiración de los hombres, mientras que sólo la elevación moral y espiritual del carácter gana la aprobación de Dios.

Lucas 16:16 . Hasta John y Since .

I. El ministerio del Bautista , aunque breve en su duración, aparentemente leve en sus consecuencias, se convierte en el punto de inflexión de las dispensaciones. La historia espiritual del mundo quedó dividida en dos por esa breve misión.

II. Nuestro Señor considera esa misión como parte del pasado, casi del pasado lejano. El tiempo se mueve silenciosamente cuando Dios está haciendo historia; un día es a veces como mil años, no menos cierto que el contrario.

III. Hay una fuerza en la expresión "presiona" que la hace menos la declaración de un hecho que la expresión de una anticipación triunfante . Este es ese tono de júbilo profético que irrumpe tan a menudo en temas de discurso más tristes mientras el Salvador avanza hacia Jerusalén y el Calvario.— Vaughan .

La virtud de la violencia: "Presiona violentamente". La violencia está aquí por una vez convertida en virtud. En la vida del reino hay algunas características expresadas adecuadamente por estas fuertes palabras.

I. La vida del reino es, en parte, una vida de renunciaciones — Tiene que hacer sacrificios, hacer la guerra contra los pecados, con vehemencia para determinar no perderse el cielo donde sólo la justicia habita con Dios.

II. La vida del reino no es fácil, en lo que exige la razón . No es que Cristo elogie la prisa o la temeridad en la fe, o espere que alguien crea primero y luego pregunte. Pero incluso en creer hay una timidez que no es prudencia y una vehemencia que no es presunción. El evangelio es una vida, la entrada a una nueva idea y plan de existencia; y, siendo esto así, es una locura hacer de la cuestión de la fe o la falta de fe una cuestión de capricho o accidente. Por lo tanto, es digno de elogio al hombre que no tolerará demoras ni distracciones en la solución de la cuestión de las cuestiones: cómo, con qué lealtad, ha de vivir.

III. La vida del reino es una vida de dos actividades principales : hacia Dios y hacia el hombre. Devoción y trabajo. La vehemencia en la oración no es un término incongruente para aplicar a la devoción. La fuerza, el celo y la seriedad también son necesarios para la perfección del carácter cristiano. Actividad positiva hacia el hombre. Por falta de esto, la mayoría de los hombres nadan con la corriente y su vida espiritual tiende a decaer. ¡Cuánto más noble es la vida del hombre que “presiona” hacia el reino! - Ibid .

Lucas 16:16 . La Nueva Era .-

1. Hay un cambio en el método Divino: la Ley y los Profetas prepararon a los hombres para el reino de Dios, pero ahora el reino ha llegado; se revela la misericordia de Dios para con los pecadores, y todos están llamados a aprovecharla.
2. Hay un movimiento general en la sociedad humana; multitudes de marginados y despreciados están presionando hacia el reino.
3. Sin embargo, la santidad de Dios que proclama la Ley permanece para siempre igual; las buenas nuevas del perdón no implican una disminución de los requisitos Divinos.

4. Por el contrario, bajo el evangelio se establece una norma de moralidad más severa y espiritual: la santidad del vínculo matrimonial, por ejemplo, es mayor en el cristianismo que en la sociedad judía.

Lucas 16:19 . Destinos contrastados .

I. Una serie de contrastes dramáticos solemnes para asustar a los fariseos de su egoísmo complaciente .-

1. El contraste entre Dives y Lázaro en la vida.
2. El contraste se reanuda más allá de la tumba.
3. Un contraste de carácter subyace en la imagen.

II. El paso de la dramática a la etapa de didáctica de la parábola .-

1. Los destinos de un alma perdida se apelan en vano al tribunal del afecto natural.
2. Los contrastes del más allá se mantienen por las inexorables necesidades del gobierno divino.
3. La permanencia de los destinos contrastados más allá de la tumba está certificada por la permanencia del carácter humano.
4. Estos contrastes finales de aquí en adelante descansan sobre un período de prueba común en esta vida.— Selby .

Dives y Lázaro .

I. A Dives le faltaba la gracia necesaria de la santa caridad — Su ignorancia de Lázaro era culpable. Un hombre debe conocer los dolores de quienes se encuentran en su camino.

II. La otra imagen del mundo invierte sus posiciones . Dos grandes principios evitan que la miseria de Dives sea mitigada.

1. La justicia compensatoria de Dios.
2. El arreglo soberano de Dios de que en otro mundo debería haber el contraste exacto de esto.

III. Los buenos deseos pueden surgir demasiado tarde en el corazón .

IV. Todo hombre viviente le ha proporcionado, a su alcance actual, todo lo necesario para su propia salvación .

V. La manera en que la Biblia es para ser utilizado salvadoramente .- Vaughan .

La condenación de un mayordomo infiel — Los fariseos se burlaron del relato “visionario” de la propiedad de nuestro Señor: esta parábola es Su respuesta. La intensa y natural curiosidad de los hombres por la vida futura les ha llevado a pasar por alto las tremendas lecciones morales y prácticas de la parábola, en su empeño por descubrir lo que revela sobre el destino de los impenitentes. Pero, ¿qué es lo que nuestro Señor quiso enseñar en la parábola? El Hombre Rico pensó que su riqueza era suya, para hacer con ella lo que quisiera.

Nunca se le ocurrió que todo le pertenecía a Dios. ¿Cómo incurrió en una fatalidad tan terrible en el mundo de los espíritus? ¡Una condena terrible y desesperada! Por su flagrante abuso de confianza al no usar su riqueza para el alivio de aquellos cuyos sufrimientos tocaron el corazón divino, y para quienes debería haber sido el ministro de la piedad divina. Para Dios esto era intolerable. La "llama" es el ardiente disgusto que Dios siente por su egoísmo.— Dale .

Una advertencia para los egoístas .

I. El rico codicioso — Condenado por Cristo.

1. Por reprensión directa.
2. Por parábola ilustrativa.

II. Los codiciosos ricos y pobres a los piadosos .-

1. Contrastado en la condición mundana.
2. Contrastado en la hora de la muerte.
3. Contrastado en el mundo invisible.

III. Lecciones de la historia .-

1. Cierta destrucción aguarda a los mundanos.
2. Paz y alegría aguardan a aquellos cuyo tesoro está en el cielo.
3. El arrepentimiento debe existir en esta vida: no hay nadie más allá.— Taylor .

Aquí y en el más allá : la historia de dos hombres.

I. En este mundo .-

1. El hombre rico.
2. El pobre.

II. En el otro mundo .-

1. En el seno de Abraham.
2. En el infierno.— Watson .

Esquema de la parábola .

I. La condición terrenal de los dos hombres ( Lucas 16:19 ).

1. El modo de vida del hombre rico ( Lucas 16:19 ).

2. El modo de vida del pobre ( Lucas 16:20 ).

3. La muerte del primero ( Lucas 16:22a ).

4. El de este último.

II. La condición de ambos en el mundo más allá de la tumba ( Lucas 16:23 ).

1. El tormento del rico y su petición ( Lucas 16:23 ).

2. La respuesta de Abraham ( Lucas 16:25 ).

3. La segunda petición del Hombre Rico ( Lucas 16:27 ).

4. Segunda respuesta de Abraham ( Lucas 16:29 ).

La parábola enseña :

1. La incertidumbre y la transitoriedad de las bendiciones terrenales.
2. La responsabilidad de los ricos, no solo por lo que hacen, sino por lo que no hacen con su riqueza.
3. La supremacía de la ley de Dios como guía para la vida eterna . — Comentario del orador .

Su egoísmo y la condenación .-

1. El egoísmo del rico.
2. Su indiferencia ante la miseria de sus semejantes.
3. Su terrible destino.

Dos escenas .

I. La escena terrenal — La condición y forma de vida de los dos hombres; sus caracteres y disposiciones, aún no reveladas.

II. El egoísmo del rico implicado por el descuido de su pobre vecino.

III. La escena más allá de la tumba . Las circunstancias alteradas de los dos: el carácter permanente de las nuevas condiciones; alivio de la miseria actual, y una advertencia para aquellos que todavía estaban en la tierra rechazados.

Este mundo y el próximo .

I. Para la humanidad, una vez terminada esta vida, queda otro mundo, que consta de dos esferas o condiciones opuestas: una de santidad y felicidad, la otra de pecado y miseria.
II. Hay un camino de esta vida presente al lugar de la miseria futura, y también un camino al lugar de la bendición futura.
III. No hay forma de pasar de uno de estos estados futuros al otro.
IV. Nuestro Señor nos obligaría a hacer la transición necesaria ahora.— Arnot .

La parábola enfatiza los hechos :

(1) para que uno pueda disfrutar de una posición elevada a los ojos de los hombres y ser reprobado ante Dios;
(2) que un temperamento poco amoroso es esencialmente vil; y
(3) que se inflija una pena terrible a quienes abusen de los bienes del mundo.

Una trilogía . — La parábola de Lázaro y el hombre rico es la delineación más sublime de este lado y de ese lado de la tumba en sus asombrosas antítesis. ¿Qué es la trilogía de un Dante, en la que canta del infierno, el purgatorio y el cielo, en comparación con la trilogía de esta parábola, que sitúa con pocos pero significativos trazos la gran totalidad de la Tierra, la Gehena y el Paraíso, a la vez ante nuestro ojos.— Van Oosterzee .

Lucas 16:19 . “ Un hombre rico ”. Jesús dijo que no, un calumniador; Dijo que no, un opresor de los pobres; Dijo que no, ladrón de bienes ajenos, ni receptor de tales, ni falso acusador; Dijo que no, un saqueador de huérfanos, un perseguidor de viudas; ninguno de estos. Pero, ¿qué dijo? " Había cierto hombre rico ". ¿Y cuál fue su crimen? Un lazar acostado a su puerta y acostado sin alivio . Agustín .

Abuso de las riquezas . Se puede abusar de las riquezas

(1) no solo por el mal uso positivo, sino también
(2) por el uso descuidado e irreflexivo de ellos. Estas dos lecciones son enseñadas respectivamente por la parábola anterior y por la presente.

Lucas 16:20 . “Se llama Lázaro .” - No te parece que él había estado leyendo de ese libro donde encontró escrito el nombre del pobre, pero no encontró el nombre del rico; porque ese libro es el libro de la vida.— Agustín .

Lucas 16:21 . “ Vinieron los perros .” - La bondad de la bestia pone de manifiesto con profundo relieve la inhumanidad del hombre.

La desnudez y el hambre de Lázaro contrastan con los ricos vestidos y los suntuosos banquetes del Rico.

Lucas 16:22 . “ El mendigo murió .” - El mendigo murió primero, siendo sacado de sus sufrimientos; al otro se le dio más espacio para el arrepentimiento.

“ Llevado por ángeles ”. Aquí hay uno que en su vida no tuvo un solo amigo; y ahora, de repente, no uno, sino muchos ángeles esperan en él . Lutero .

Escolta del mendigo .-

I. ministerio angélico .- sobra de angélica servicio. No un ángel, sino dos o más, una indicación de la alegre y luminosa disposición con la que se cumplió la humilde tarea del deber. Una gracia superflua y honrosa de ayuda.

II. La diferenciación de estimaciones divinas y humanas — Los ángeles estaban cumpliendo el mandato de Dios. La pluralidad de este diputado guardaespaldas significa, no solo servicio, sino honor. Un mensaje para nosotros no basarnos en nuestra dignidad y respeto propio, sino para honrar a los humildes de Cristo. Los rabinos desdeñosos se habrían negado a acompañar el funeral de un mendigo. Los ángeles acompañan con alegría su espíritu liberado a las moradas de los bienaventurados, porque era un verdadero “hijo de Abraham”.

”Ojalá que se siente honrado si se hace para asistir al entierro de un pobre, o para ayudar a poner el cuerpo acuerdo-encerrado en la tumba? ¿O juzgarías solo por la apariencia exterior y te mostrarías en el entierro del hombre rico? Los ángeles "no ven como el hombre ve", y consideran un honor ser el guardaespaldas de un mendigo y los ministros de su espíritu . Grosart .

“ El seno de Abraham ”. Para corregir la noción de que la riqueza, como tal, excluye de la felicidad en el más allá; o que la pobreza, como tal, asegura el fruto de esa felicidad, basta con observar que el mendigo Lázaro es llevado por ángeles al seno del rico Abraham, que hizo un uso correcto de las riquezas de este mundo.

Un cambio repentino para mejor — En un instante, Lázaro encuentra en el mundo celestial la simpatía y la ayuda que le habían sido negadas en la tierra.

“ Y fue sepultado ”. Hay una sublime ironía, una mancha sobre toda la gloria terrenal, en esta mención de su entierro, conectado como está con lo que vendrá inmediatamente después. El mundo, amando a los suyos, lo sigue, sin duda, con su pompa y orgullo, hasta que no pudo seguir más. No faltaba la larga procesión de las solemnidades fúnebres por las calles de Jerusalén, la multitud de dolientes a sueldo, las especias y ungüentos, muy preciosos, envolviendo el cuerpo; ni tampoco el costoso sepulcro, en el que se registraron las geniales virtudes de los difuntos.

Este espléndido transporte de la abandonada casa de barro a la tumba es para él lo que fue para Lázaro llevar al seno de Abraham; es su equivalente, lo que, sin embargo, le sirve de poco donde está ahora. Porque la muerte ha sido para él un despertar de su halagador sueño de tranquilidad y disfrute propio en las duras y terribles realidades de la eternidad. Ha tratado de salvar su vida y la ha perdido.

La obra en la que interpretó al hombre rico ha terminado y, al salir del escenario, fue despojado de todos los adornos que le habían proporcionado para poder sostener su papel. Solo queda el hecho de que lo ha jugado mal y, por lo tanto, no recibirá elogios, sino la mayor reprimenda de Aquel que le asignó este carácter para sostener . Trench .

Lucas 16:23 . “ En el infierno ”. El Hombre Rico se representa así como el despertar de la inconsciencia momentánea de la muerte a la plena conciencia; y el primer objeto que ve es Lázaro, a quien había visto tendido en la miseria a su puerta, descansando en el asiento de honor junto a Abraham.

Lucas 16:24 . “ Padre Abraham .” - Este es el único ejemplo en las Escrituras de la invocación de los santos, y no brinda mucho aliento para la práctica.

Lucas 16:25 . La solicitud denegada : la solicitud se rechaza por dos razones importantes:

1. No es razonable.
2. Es imposible concederlo.

Lucas 16:25 . Memoria en otro mundo .-

I. La memoria se ampliará tanto que abarcará toda la vida .

II. La memoria en un estado futuro probablemente será tan rápida como para abarcar toda la vida pasada a la vez .

III. Será un recuerdo constante .

IV. Memoria se asocia con un conocimiento muy exactos, y una conciencia perfectamente sensible en cuanto a la criminalidad del pasado .- Maclaren .

Diferentes modos de proceder divino — Dios trata con los hombres de diferentes maneras: en algunos busca despertar gratitud otorgándoles muchos dones; a otros, a través del sufrimiento, conduce a la humildad y a la piadosa resignación de espíritu. Y de acuerdo con los resultados producidos está la retribución en el mundo futuro: los ingratos se encuentran en la pobreza y la miseria; los mansos son sanados de sus heridas y exaltados a la felicidad.

Lucas 16:26 . “ Además de todo esto .” - No sólo habría una falta de corrección moral al conceder la petición, sino que el decreto de Dios había hecho imposible concederla. Un abismo insondable que no se podía cruzar entre el rico y la compañía de los bienaventurados.

Lucas 16:27 . “ Envíalo a la casa de mi padre .” - La petición del Hombre Rico es incompatible con la interpretación de la parábola, que la considera como una condena de las riquezas y no meramente el abuso de las riquezas. Los cinco hermanos están en peligro de llegar al lugar de tormento debido a su incredulidad e impenitencia, y no por ser ricos.

Lucas 16:28 . “ No sea que ellos también .” - No podemos escapar a la conclusión de que en las palabras del Rico hay un cierto reproche contra Dios y la economía del Antiguo Testamento, por no haber recibido suficiente advertencia. El reproche se deshace por la respuesta de Abraham: “Ellos son lo suficientemente advertidos: la culpa es de ellos si ellos también van al lugar de tormento.”

Los cinco hermanos . El efecto que posiblemente pudo haber sido producido sobre los cinco hermanos de Dives, cuando Lázaro "yendo a ellos de entre los muertos" se ha descrito de la siguiente manera: "Él está de pie y llama a la puerta de su mansión, y en longitud entra en su mortaja. Sus ojos vidriosos y sus mejillas hundidas lo declaran inquilino de la casa estrecha. En tono profundo y sepulcral dice: “Vengo de la noche del sepulcro, y sé de la muerte, y del infierno, y del cielo, y todo es verdad.

Pero el hermano mayor es fariseo. Es un hombre moralista. Ayuna y reza. Paga diezmos de todo lo que posee. No es como los demás hombres; el mensaje no puede ser para él. El segundo hermano es saduceo. No cree ni en ángel ni en espíritu. Es el tipo de escéptico de la actualidad: cuando llega la muerte, es la aniquilación total. Explica la aparición de Lázaro como una ilusión óptica.

El tercero es un comerciante: compra, vende y obtiene ganancias. Es un hombre avaro; pero su hermano no le dejó ningún legado en su testamento, y ahora no puede creer que se preocupe por su alma en la eternidad, cuando se preocupó tan poco por su cuerpo en la tierra. El cuarto es un hombre de moda, un hombre de gusto y cultura estéticos; se pierde en las bellezas de la naturaleza, del arte, de la literatura. Ver a Lázaro en su mansión fue una ofensa para él.

¿Qué tenía que hacer aquí este mendigo? El mensaje no podía ser para él. El quinto era un joven delicado y de rostro pálido; la menor cosa puso su pobre corazón en un aleteo. No pudo soportar la excitación y, al contemplar la forma de Lázaro en su manto de sepultura, se desmayó; y cuando se recuperó, la aparición había desaparecido.— Robertson .

Lucas 16:29 . “ Escúchalos ”. Hay dos tipos de audición.

I. Lo que se limita al conocimiento externo de la Ley y los Profetas, y la aceptación de su enseñanza de la verdad divina.
II. Aquello que se manifiesta en obediencia a la voluntad de Dios revelada en Su Palabra. Las Escrituras se leían en las sinagogas y los rabinos las estudiaban cuidadosamente para que ningún judío dejara de "oír" en el único sentido de la palabra. Era necesario añadir al conocimiento intelectual el amor a la santidad y su práctica en la vida diaria.

Lucas 16:30 . “ No , ... pero si uno fue .” - Así como las obras de los benditos muertos los siguen, así siga a este hombre su ignorancia del camino de la salvación, su negligencia y desprecio práctico de la Palabra existente, su obstinación y egoísmo. reivindicación, su pertinaz exigencia de señales y prodigios de la poderosa mano de Dios.— Stier .

Lucas 16:31 . " Si no oyen ", etc. -

I. Los medios ordinarios de salvación que disfrutamos son ampliamente suficientes.

II. Si los medios ordinarios de la gracia no logran convertirnos, no cabe esperar ningún medio extraordinario, es decir, milagroso .

III. Cuando los medios ordinarios fallan a los hombres convertir, milagros, a pesar de que han sido hechas, fallarían también .- Foote