Lucas 18:15-30

NOTAS CRITICAS

Lucas 18:15 . También los bebés . Más bien, "sus bebés" (RV). En Mateo y Marcos leemos "niños pequeños". Tóquelos — Mateo dice “que ponga sus manos sobre ellos y ore”.

Lucas 18:16 . Jesús los llamó .- Es decir , las chicas. La llamada, por supuesto, solo podía ser obedecida por sus padres. El incidente proporciona un fuerte argumento a favor de la práctica del bautismo infantil. Estos niños no tenían la edad suficiente para que se les enseñara o expresaran fe en Jesús; son presentados por sus padres y recibidos por el Señor.

Lucas 18:17 . De cierto os digo: “No sólo que los niños pequeños sean traídos a Él, sino que, para que los que somos maduros lleguemos a Él, debemos desechar todo aquello en lo que nuestra madurez nos ha hecho diferir de ellos, y debemos llegar a ser como ellos . El bautismo de infantes no solo está justificado, sino que es el patrón normal de todo bautismo : nadie puede entrar al reino de Dios excepto cuando es un infante. En el bautismo de adultos nos esforzamos por asegurar ese estado de sencillez y semejanza de niños que en el infante tenemos listo e indudablemente en nuestras manos ”( Alford ).

Lucas 18:18 . Una cierta regla .- Es decir , regla de una sinagoga. San Mateo lo describe como un joven; y la secuela de la historia muestra que era rico. Parece haber sido ingenioso y adorable y, por lo tanto, notablemente diferente de la mayoría de los demás de su clase. Maestro .

- Es decir , maestro. Evidentemente, consideraba a Jesús como alguien de excepcional virtud y sabiduría; pero nuestro Señor no aceptó esto como un reconocimiento adecuado de Su naturaleza y afirmaciones. ¿Qué debo hacer? —Es hacer en lugar de ser lo que está en sus pensamientos (cf. Romanos 9:32 ).

Lucas 18:19 . Ninguno es bueno, salvo una .- Es decir , desde el punto de vista del gobernante el epíteto de “bueno” no era aplicable a Jesús. El dilema en el que se colocan los socinianos con respecto a Jesús, Stier lo plantea de la siguiente manera: “ O 'No hay nada bueno sino Dios; Cristo es bueno; por tanto, Cristo es Dios '; o 'No hay nada bueno sino Dios; Cristo no es Dios; por tanto, Cristo no es bueno ”. "

Lucas 18:20 . Tú conoces los mandamientos — Los citados por Cristo son de la segunda tabla de la Ley, que se refieren a nuestros deberes para con nuestros semejantes.

Lucas 18:21 . Todo esto lo he guardado . En esta respuesta se muestra su espíritu de justicia propia, aunque en él esta justicia propia no está aliada con la hipocresía.

Lucas 18:22 . Pero tú te falta . Cristo no intenta mostrarle que no ha cumplido con los requisitos de estas sencillas reglas del deber; Lo toma según su propia estimación. “Suponiendo que esta afirmación sea cierta, se necesita una cosa para completar el carácter: la obediencia a los requisitos de la primera tabla de la Ley, el cumplimiento de los deberes para con Dios.

“ Vender todo .” Este era un mandamiento especial, adecuado al caso del gobernante. Deseaba ser discípulo de Cristo, pero no estaba preparado para el autosacrificio que implica convertirse en discípulo. Tuvo que elegir entre las riquezas y la obediencia a Cristo , es decir , a la voz de Dios que le habla a través de Cristo. Su aceptación de Cristo como un Maestro autorizado en asuntos de religión le comprometió a recibir la declaración en cuanto a su deber especial sin objeciones. Por lo tanto, al negarse a cumplir con ese deber, no podía ocultarse a sí mismo que estaba transgrediendo contra Dios.

Lucas 18:24 . La RV es mucho más breve: "Y Jesús, viéndolo, dijo". ¡Cuán difícilmente ! Es decir , con qué dificultad; no imposible ( Lucas 18:27 ), pero solo se puede lograr con un gran esfuerzo. Las riquezas siempre traen tentación (ver 1 Timoteo 6:9 ).

Lucas 18:25 . Camello . — Algunos han tratado de modificar la aparente dureza de este dicho suponiendo que se usó una palabra que significa "una cuerda" y no el animal. Sin embargo, no se encuentra una palabra como kamilon , para "una cuerda", excepto en una interpretación conjetural de este mismo pasaje. Otros han supuesto que “el ojo de la aguja” es una pequeña puerta de la ciudad por la que un camello no puede pasar sin ser descargado.

En cualquier caso, la conjetura sólo lograría producir una imposibilidad tan grande como la del texto. Es algo imposible con los hombres de lo que se habla. En Mateo 23:24 se habla de un camello de manera similar, proverbialmente, como equivalente a algo muy grande.

Lucas 18:26 . Entonces, ¿quién puede salvarse? —No sólo todos tratan de enriquecerse, sino que estos discípulos esperaban un reino temporal en el que todos fueran ricos y prósperos.

Lucas 18:27 . Posible con Dios — La gracia divina, y nada más que ella, puede tocar los corazones de los hombres que confían en las riquezas.

Lucas 18:28 . Hemos dejado todo .- Es decir , han hecho lo que este gobernante se había negado a hacer. Se le prometió “tesoro en el cielo” a cambio de posesiones terrenales. Entonces, ¿cuál debería ser la recompensa preeminente de aquellos que obedecieron el mandato de Cristo? La pregunta está implícita aquí; se expresa claramente en el pasaje paralelo del Evangelio de San Mateo.

Lucas 18:30 . Recibir mucho más .- Es decir , incluso en esta vida presente disfrutar de una felicidad muy por encima de cualquier molestia sufrida temporal como consecuencia de renunciar a nada por el bien de Cristo, y recibir la recompensa espiritual más elevado en una vida futura.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Lucas 18:15

Cómo entrar al Reino. — Los tres evangelistas reúnen estos dos incidentes de los niños en los brazos de Cristo y el joven gobernante. Probablemente estaban conectados tanto en el tiempo como en el tema. Ambos establecen las condiciones para entrar en el reino, que uno declara como humildad y confianza, y el otro como abnegación.

I. La semejanza de los súbditos del reino a los niños — Sin duda hubo una pizca de superstición en el impulso que movió a los padres a llevar a sus hijos a Jesús, pero era un deseo eminentemente natural de ganar la bendición de un buen hombre, y uno al que responderá el corazón de todos los padres. No fue la superstición, sino la familiaridad intrusiva, lo que provocó la reprimenda de los discípulos.

Cabe señalar la tierna edad de los niños. Eran "bebés" y hubo que traerlos, ya que eran demasiado pequeños para caminar y, por lo tanto, apenas habían llegado a la vida voluntaria consciente. Es "de tales" que se componen los súbditos del reino. ¿Cuáles son, entonces, las cualidades que, según esta comparación, requiere Jesús? Ciertamente no inocencia, que sería contradecir todas sus enseñanzas y excluir a los pródigos y publicanos.

Además, estos niños apenas conscientes no eran "inocentes", porque no habían llegado a una edad en la que se pueda predicar la inocencia o la culpa. Quizás Salmo 131 nos ponga mejor en el camino de la respuesta. Puede haber estado en la mente de nuestro Señor; ciertamente corresponde a Su pensamiento. La humildad del niño todavía no es humildad, porque es más instinto que virtud.

No hace afirmaciones, no tiene pensamientos elevados sobre sí mismo; de hecho, apenas ha comenzado a saber que existe un yo. Por otro lado, la confianza aferrada es la vida del bebé. También es rudimentario e instintivo, pero el impulso que hace que el bebé se acurruque en el seno de su madre bien puede representar una imagen de la confianza consciente que deben tener los hijos del reino. El instinto del niño es la virtud del hombre. No hay lugar en el reino para quienes confían en sí mismos. Debemos confiar completamente en Dios manifestado en Su Hijo.

II. Renuncia a sí mismo como la condición de entrar en el reino .-

1. Su necesidad . Esto se establece en la conversación con el gobernante. La pregunta del gobernante ha mezclado mucho el bien y el mal. Expresa una verdadera seriedad, una insatisfacción con uno mismo, una conciencia de la dicha no alcanzada y un anhelo por ella, una disposición sentida a hacer cualquier esfuerzo para conseguirla, una confianza en la guía de Cristo, en resumen, gran parte del espíritu infantil. Pero también tiene una estimación demasiado liviana de lo que es la bondad, una noción errónea de que la vida eterna puede ganarse mediante acciones externas, lo que implica un error fatal en cuanto a su naturaleza y su propio poder para realizar estas acciones.

Esta estimación superficial de la bondad, y esta confianza excesiva en su capacidad para hacer buenas obras, son los errores gemelos contra los que se dirige el trato de Cristo hacia él. Jesús no niega que tenga derecho al título "bueno", pero cuestiona el derecho de este hombre a dárselo. Pensó en Jesús sólo como un hombre y, pensando así, estaba demasiado listo con su adjetivo. El que es tan liberal con sus atribuciones de bondad necesita tener sus nociones de lo que es elevado.

Jesús establece la gran verdad que este hombre, en su confianza de que él, por su propio poder, podría hacer cualquier bien necesario para la vida eterna, estaba olvidando peligrosamente. Dios es el único bien y, por tanto, toda bondad humana debe provenir de Él; y si el gobernante ha de hacer “el bien”, primero debe ser bueno recibiendo la bondad de Dios. Cristo, después de haber tratado de profundizar sus concepciones y despertar su conciencia de la imperfección, lo encuentra en su propio terreno remitiéndolo a la Ley, que respondió abundantemente a su pregunta.

Él solo cita la segunda mitad de los mandamientos, porque tienen que ver especialmente con la conducta, y las infracciones de ellos se reconocen más fácilmente que las del primero. El gobernante protestó diciendo que había hecho todo esto desde que era un muchacho. Sin duda lo había hecho, y su llegada a Jesús le confesó que, aunque lo había hecho, el hacer no le había traído la vida eterna. ¿Qué faltaba? El alma de bondad, sin la cual estas otras cosas serían “obras muertas”.

”¿Y qué es esa alma? Absoluta abnegación y seguimiento de Cristo. Para este hombre, el primero tomó la forma de separarse de su riqueza, pero esa renuncia externa en sí misma estaba tan “muerta” e impotente para traer la vida eterna como lo habían sido todos sus otros buenos actos. Fue precioso como un medio para un fin, la entrada en el número de discípulos de Cristo, y como una expresión de esa entrega interior que es esencial para el discipulado.

La exigencia traspasó a los vivos. Después de todo, el hombre amaba al mundo más que a la vida eterna. Pero aunque se fue, se fue triste, y ese fue, quizás, el presagio de que regresaría.

2. La dificultad de la abnegación ( Lucas 18:24 ). La exclamación de Jesús está llena de caridad que permite la tentación. Habla una verdad universal, nunca más necesaria que en nuestros días. ¡Cuán pocos de nosotros creemos que se nos hace más difícil ser discípulos a medida que nos hacemos más ricos! Qué profundidad de vulgar admiración por el poder del dinero hay en la exclamación del discípulo: "Si los ricos no pueden entrar en el reino, ¿quién podrá entrar?" O puede significar: ¿Quién puede cumplir con una condición tan difícil? La respuesta nos señala a todos el único poder mediante el cual podemos hacer el bien y vencernos a nosotros mismos, es decir, con la ayuda de Dios. Dios es "bueno" y nosotros también podemos ser buenos si lo miramos. Dios llenará nuestras almas con tal dulzura que no será difícil separarnos de la tierra.

3. La recompensa de la abnegación . Hubiera sido mejor si Peter no se hubiera jactado de su rendición, pero era cierto que lo habían abandonado todo. Jesús no reprende la autocomplacencia casi inocente, pero reconoce en ella un llamado a su fidelidad. Realmente fue una oración, aunque sonaba como una jactancia, y es respondida con seguridades renovadas. Separarse de las cosas exteriores por amor a Cristo, o por amor al reino, que es lo mismo, es volver a ganarlas con toda su dulzura cien veces más dulce.

Los dones que se le dan vuelven al dador, realzados por Su toque y santificados al recostarse en Su altar. El mundo actual cede todas sus riquezas sólo al hombre que lo entrega todo a Jesús . Maclaren .

COMENTARIOS SUGESTIVOS SOBRE Lucas 18:15

Lucas 18:15 . Los niños y Cristo .

I. ¿Por quién fueron llevados a Cristo? —Inferimos que fueron traídos por sus propios padres. ¿Quién más podría estar tan interesado en ellos? ¿Quiénes eran tan propensos a solicitarles la bendición del Salvador? ¿No debería estar tan quieto?

II. ¿De que edad eran ellos? —De varias edades, pero todas de tierna edad, algunas de las cuales son meros bebés. Algunos pasan al lado de sus padres, algunos son conducidos por la mano del padre, algunos son sostenidos suavemente en los brazos maternos.

III. El propósito por el cual fueron llevados a Jesús : que Él pudiera orar por ellos. En respuesta a esta petición, los tomó en sus brazos y los bendijo . Se buscaba un bien superior al bienestar meramente temporal, la salud mejor que la del cuerpo. Durante toda la vida, su fe sería ayudada y sus corazones alentados por el recuerdo del hecho.

IV. ¿Qué recepción les dieron los discípulos? —Se interpusieron para evitar que los padres se acercaran más a sus hijos. La prohibición fue dura y ciega. ¡Qué poco conocían el corazón de Cristo! ¿Había un padre entre ellos?

V. ¿Qué recepción les dio el mismo Jesús? —Estaba disgustado por la reprimenda de los discípulos. Llamó a los pequeños que estaban cerca. Se dirigió directamente a ellos y los bendijo. Por sus palabras de gracia, innumerables padres de todo el mundo y en todas las épocas han bendecido su nombre de gracia.— Edmond .

La bienvenida de Cristo a los niños .

I. El traer .

II. El obstáculo .

III. La reprimenda .

IV. Las lecciones .- W. Taylor .

Las palabras de Cristo implican:

I. Que los niños, incluso los más pequeños, puedan ser regenerados y verdaderamente santos .

II. Que los infantes lleguen a ser miembros de la Iglesia visible .

III. Que los niños sean capaces desde muy temprana edad de beneficiarse de la instrucción religiosa .

IV. Que la verdadera Iglesia en la tierra consiste, en gran medida, en aquellos que han sido llamados en sus primeros años de vida, o al menos han sido instruidos desde muy temprano en el camino de la salvación .

V. Que el reino de Dios de arriba consiste, en gran medida, en los que han muerto en la infancia y la niñez .

Lucas 18:15 . “ También infantes .” - La frase usada por San Lucas, que podría traducirse como “hasta infantes”, está destinada a indicar los sentimientos reverenciales de quienes ahora tienen a Jesús. Incluso sus hijos deseaban ser tocados y bendecidos por Él.

Lucas 18:16 . Los niños son ejemplos para nosotros . Los niños son ejemplos para nosotros.

(1) en su humildad y
(2) en su confianza. En lo que son naturalmente debemos esforzarnos por convertirnos.

Lucas 18:17 . La humildad de los niños, un modelo — Es la humildad de los niños a la que nuestro Señor representa como necesario que los hombres se conviertan, y esta humildad se ejemplifica en la forma de recibir el reino. Hay tres sentidos en los que se puede entender esta humildad.

I. En contraposición al orgullo de la autosuficiencia intelectual — En recibir la doctrina del reino con espíritu de docilidad, sin dudar ni discutir; como cuando el niño recibirá la palabra de su padre con fe implícita.

II. En oposición al orgullo de la justicia propia — en recibir las bendiciones del reino sin ninguna conciencia del desierto; como cuando el niño espera y acepta favores de la mano de su padre, sin el menor sentimiento de mérito propio.

III. En oposición al orgullo ambicioso — Al recibir el reino con un espíritu de amor por los hermanos, sin disputa por la preeminencia; como cuando el hijo del noble, si se le permite, se convertirá en compañero del mendigo, sobre una base de perfecta igualdad . Anderson .

Semejanza con los niños . Los discípulos deben parecerse a los niños.

(1) en capacidad de enseñanza y
(2) en libertad de los deseos mundanos.

Los discípulos pensaron que era necesario que los niños llegaran a ser como ellos antes de que se excitara el interés del Salvador en ellos, y se les enseñaba que ellos mismos debían llegar a ser como niños antes de poder entrar en el reino de los cielos.

Lucas 18:18 . Entrar en el Reino . Dante llama a este incidente "el gran rechazo". Es uno para captar la atención de los más descuidados. Pero debería estar relacionado con el incidente anterior de la bendición de los niños. Este gobernante no pudo entrar en el reino, porque no lo recibiría como un niño.

Su espíritu estaba muy alejado de la disposición obediente y confiada del niño. Jesús lo trata con mucha gentileza, no con dureza. Lo tomó en su propio terreno y lo guió mediante una prueba muy simple para darse cuenta de que apenas sabía lo que significaba guardar los mandamientos. ¿No era la suma de los mandamientos: "Amarás a tu prójimo como a ti mismo"? Juzgado por la mesa menor de la Ley, falló por completo.

No se separaría de su riqueza por los pobres. Cristo no necesitaba probarlo con la tabla mayor de la ley. Así fue llevado a ver cómo le era imposible heredar la vida eterna guardando los mandamientos. Incluso si hubiera superado la prueba, todavía estaba la convocatoria, "Ven, sígueme". Ni siquiera vendiendo todo lo que tenemos, sino siguiendo a Jesús, es la forma de heredar la vida eterna . — Hastings .

Palabra de Cristo al gobernante rico .

I. La pregunta seria .

II. La respuesta voluntaria .

III. La prueba simple pero suficiente .

IV. La triste fracaso .- W. Taylor .

Un joven busca a Jesús .

I. Su digno objetivo .

II. Su vida consistente .

III. Su falta de autoconocimiento .

IV. Su querido pecado .

V. Su gran rechazo .- Ibid .

I. La conversación con el joven gobernante ( Lucas 18:18 ).

II. La conversación sobre el tema de las riquezas que sugiere su conducta ( Lucas 18:24 ).

III. La conversación con los discípulos acerca de haber obedecido la orden que el joven gobernante se negó a obedecer .

Lucas 18:18 . Una advertencia . Tenemos aquí ...

1. Otra advertencia en contra de la justicia propia y la jactancia, o pensar muy bien en nuestras propias obras.
2. Contra el pecado y el peligro de un apego indebido a las cosas de este mundo.

Lucas 18:18 . Circunstancias favorables . — Este hombre aparece aquí bajo una luz muy favorable.

I. Aunque joven y rico, tenía un carácter moral irreprochable .

II. Tenía deseos espirituales que estaba ansioso por satisfacer .

III. A diferencia de muchos de su clase, él creía que Jesús podía darle una dirección autorizada en cuanto al camino para alcanzar la vida eterna .

IV. Vino abiertamente a presentar su solicitud .

Lucas 18:19 . “ Ninguno es bueno, sino uno .” - La declaración es la expresión de la misma humilde subordinación a Dios, penetrada por la cual también Jesús, aunque conociéndose uno con el Padre, designa al Padre como el que lo envía, lo enseña, santificándolo, glorificándolo, en una palabra, como el mayor.

Siempre, en verdad, el Padre es la fuente original, como de todo ser, así de toda bondad: lo absolutamente Bueno, en Su santidad siempre es el mismo, mientras que, en contraste con Él, incluso el Hijo, como hombre, es uno que se desarrolla en la bondad. y santidad, perfeccionándose a Sí mismo mediante oraciones, conflictos, dolores y sufrimientos, para gloria Divina . — Ullman .

Lucas 18:20 . La Ley y el Evangelio — Jesús refiere a los que se justifican por sí mismos a la Ley , para convencerlos de pecado; a los humildes predica el evangelio .

Lucas 18:21 . “ Todo esto he guardado .” - Esta respuesta atestigua, sin duda, una gran ignorancia moral por parte del hablante, pero también es prueba de una noble sinceridad . Nunca ha conocido el significado espiritual de los mandamientos y, por lo tanto, cree que los ha guardado plenamente ”( Godet) .

Lucas 18:22 . " Una cosa te falta ." -

1. Un amable reconocimiento de un carácter atractivo : solo falta una cosa.

2. Una seria advertencia, ya que esta única cosa era la única necesaria.

Lucas 18:23 . “ Muy triste .” - El Evangelio de los Hebreos amplifica este incidente de la siguiente manera: “Entonces el rico comenzó a rascarse la cabeza, porque estaba disgustado con ese dicho; y el Señor le dijo: ¿Cómo, pues, puedes decir que he cumplido la ley? como está escrito en la ley: Amarás a tu prójimo como a ti mismo; y he aquí muchos de tus hermanos, hijos de Abraham, que viven en la miseria y mueren de hambre, mientras tu mesa está llena de bienes y nada va de ella a ellos ".

Lucas 18:24 . ¡ Qué difícil! ” Etc. No es el mero hecho de poseer riquezas lo que impide que el alma se eleve a las cosas espirituales, sino la sensación de seguridad que la riqueza puede traer consigo. Por eso, según San Marcos, Jesús explica esta afirmación describiendo a las personas a las que se alude como "los que confían en las riquezas ".

Lucas 18:25 . La tentación de los ricos . — En otras palabras, un hombre rico está , en lo que respecta a sus riquezas, en una posición más difícil para alcanzar la mentalidad celestial y, por lo tanto, para esa humildad de espíritu y desvinculación de la preocupaciones y trampas de la vida, que son esenciales para todos los que quieran entrar en el reino de Dios, que un pobre.

La pobreza también tiene sus propias tentaciones, y Dios o iguala la suerte de los hombres o, en todo caso, no envía ninguna tentación más severa sin enviar también “ más gracia ” para resistirla ( Santiago 4:6 ). Junto con la tentación, también proporciona la vía de escape ( 1 Corintios 10:13 ).

Y, dado que los hombres siempre han amado y siempre amarán las riquezas, el Señor quiso imponernos la convicción de que si aumentamos nuestras riquezas corremos un terrible riesgo de aumentar también nuestra mundanalidad. De este amor desmedido por las riquezas, simplemente, no podemos ser salvados por nuestro propio poder. Dejados a nuestra suerte, fracasaríamos por completo en el intento de combinar el amor de Dios con el engaño de las riquezas terrenales.

Pero no nos dejamos solos. La salvación del alma, en medio de las riquezas terrenales, requiere un milagro espiritual , un milagro de la gracia de Dios. Pero, lejos de que los milagros sean raros, vivimos en medio de ellos. Sin ellos, ningún hombre podría salvarse en absoluto, y mucho menos cualquier hombre que tenga tanto de él como los ricos tienen que hacer de este mundo un mundo dulce y fácil. Las almas se salvan, los hombres entran en el reino celestial, a pesar de dificultades humanamente insuperables, y sólo porque nada es imposible para Dios . — Farrar .

Lucas 18:26 . “ ¿Quién, entonces, puede salvarse? ”- Es decir , porque todos se esfuerzan por ser ricos. Debemos recordar, también, que los discípulos todavía esperaban un reino temporal y, por lo tanto, naturalmente se sentirían consternados al escuchar que era tan difícil para cualquier hombre rico entrar en él.

Lucas 18:27 . “ Posible para Dios .” - Así, en un abrir y cerrar de ojos, Jesús eleva la mente de sus oyentes de los esfuerzos humanos, en los que solo el joven gobernante estaba pensando, a esa obra divina de reforma radical que procede de Aquel que solo es Bueno, y del cual Jesús es el instrumento. Cf. Juan 3:2 para un cambio de idea rápido similar.— Godet .

Lucas 18:28 . “ Lo hemos dejado todo ”. Habían resistido la prueba que resultó demasiado dura para el joven gobernante; a ellos, como a él, se les había dado la alternativa de adherirse al mundo o de adherirse a Cristo. Entonces, ¿cuál debería ser su recompensa?

Lucas 18:29 . Dos aspectos de la piedad .

I. El Evangelio un presente bendición .-

1. A la persona.
2. A nuestras asociaciones.
3. A nuestras circunstancias.
4. A la humanidad en general.

II. El Evangelio una expectativa futura .-

1. Cada bendición presente es una garantía del futuro.
2. Todo esfuerzo presente es una preparación para el futuro.
3. Cada experiencia presente crea el deseo de una vida sin fin.

Lucas 18:29 . “ Dejó la casa o los padres ”, etc. — La ganancia es cien veces mayor que el sacrificio y se recibe de una vez; viene “en forma de una reconstrucción de todas las relaciones y afectos humanos, sobre una base cristiana y entre cristianos, después de haber sido sacrificados en su forma natural en el altar del amor a Cristo”.

Lucas 18:30 . " Múltiple más ." - La recompensa, desproporcionada a los sacrificios realizados,

(1) ilustra la generosidad del Maestro;
(2) es humillante para el discípulo, porque todavía sigue siendo un deudor de la gracia divina.