Lucas 18:9-14

NOTAS CRITICAS

Lucas 18:9 . Seguro . — Esta parábola no está dirigida a los fariseos, sino a algunos de sus propios seguidores que eran fariseos de corazón. Despreciado — O “desolado” (RV). Otros . Más bien, “todos los demás” (RV); iluminado. "el resto."

Lucas 18:10 . Subió . El templo en una elevación. Probablemente algunos de los oyentes de Cristo se dirigían ahora a adorar allí.

Lucas 18:11 . El fariseo se puso de pie . Tomó una posición aparte de los demás, como la palabra parece indicar. Consigo mismo . La oración secreta o las devociones personales que se ofrecen aparte de las que los sacerdotes presuntamente llevan a cabo para el pueblo en general. Dios . Más bien, "Oh Dios". No parece haber ninguna razón por la que la frase deba abreviarse en nuestras versiones en inglés.

Como los demás hombres — más bien, "como los demás hombres" (RV); todos menos él mismo. Extorsionadores — Aquellos que hieren a otros por la fuerza . Injusto — Aquellos que se extralimitan en otros mediante el fraude .

Lucas 18:12 . Ayuno , etc. — Sus obras de supererogación. La Ley prescribía solo un día de ayuno: el gran día de la Expiación ( Levítico 16:29 ). La Ley Oral prescribía ayunos los lunes y jueves de cada semana, en conmemoración del ascenso y descenso del monte Sinaí de Moisés. Eso que poseo . Más bien, "lo que obtengo", es decir , una décima parte de sus ingresos, no de su propiedad.

Lucas 18:13 . Lejos . —Quizá esto signifique desde el altar o desde el Lugar Santo. Sin embargo, puede significar del fariseo, como si sintiera su indignidad de estar cerca de aquellos a quienes consideraba, y que se consideraban a sí mismos, como santos. Golpeó su pecho — Un gesto de dolor (cf. cap. Lucas 23:48 ).

Yo, un pecador . —Quizá se pueda traducir "a mí el pecador", es decir , más allá de todos los demás (margen RV). Sin embargo, parece restar mérito a la limplicidad de la oración pensar en el publicano comparándose, incluso desfavorablemente, con los demás.

Lucas 18:14 . Se ensalza a sí mismo — Como lo hizo el fariseo. Será humillado — más bien “humillado” (RV) - es decir , por no obtener la justificación de Dios. “El sentido es que uno regresó a casa ante los ojos de Dios con su oración respondida, y esa oración había captado el verdadero objeto de la oración: el perdón de los pecados; el otro no oró por él, y no lo obtuvo. Por tanto, el que quiera buscar la justificación ante Dios, debe buscarla con humildad y no con justicia propia ”( Alford ).

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Lucas 18:9

Justicia propia y humildad. — Esta es una parábola que presenta una de las grandes leyes del reino de Dios, vista como un reino de gracia , que se enuncia en el versículo final: “Todo aquel que se ensalza a sí mismo, será humillado; y el que se humilla será ensalzado ”. Estudiaremos mejor la parábola si comenzamos con el juicio de Jesús sobre los dos hombres cuyos personajes están representados tan gráficamente en ella, y considerando, en orden, estos puntos: Primero, la importancia del juicio; segundo, sus motivos; tercero, sus usos.

I. Se declara que el publicano descendió a su casa más justificado que el fariseo — Debemos asumir que no se pretende poner en tela de juicio las declaraciones de hecho hechas por las dos partes. Se supone que ninguno de los dos ha dado falso testimonio a favor o en contra de sí mismo, ya sea por ignorancia o con la intención de engañar. Incluso las declaraciones autolaudatorias del fariseo pueden pasar sin ser cuestionadas.

Lo que se culpa no es su declaración de hechos, sino el espíritu con el que hace esa declaración: el espíritu de autocomplacencia . Hay menos razones para dudar de esto que no se representa al fariseo pronunciando su oración en voz alta. Tomó su postura y oró así consigo mismo . Si su oración hubiera estado destinada al oído público, probablemente habría habido menos desprecio por los demás y también menos alabanza para sí mismo.

Pero solo por eso habría habido menos sinceridad, menos fidelidad a los pensamientos y sentimientos reales del hombre. Y solo porque es una oración de corazón, es una verdadera oración, que refleja su verdadera fe. Es sólo su autocomplacencia, por lo tanto, no su base de hechos lo que puede cuestionarse. También se supone que el relato del publicano sobre sí mismo es correcto. Nuestro Señor no quiere decir que este publicano se equivocó al imaginarse a sí mismo como un gran pecador.

Es un pecador, como dice con palabras; un gran pecador, como lo declara con gesto significativo. La validez del juicio pronunciado sobre él no se basa en absoluto en la relativa pequeñez de su culpa. Siendo estas cosas así, está claro cómo debe entenderse el juicio. No significa que el publicano sea un hombre justo y el fariseo un injusto, sino que el publicano está más cerca de la aprobación de Dios que el otro que se aprueba a sí mismo.

La aprobación o la buena voluntad de Dios es lo que ambos buscan. Ambos se dirigen a Dios. Uno dice: "Dios, te doy gracias"; el otro, "Dios, ten misericordia de mí". Uno espera que Dios respalde la buena opinión que tiene de sí mismo; el otro le ruega a Dios que tenga misericordia de él, a pesar de su pecado.

II. El fundamento del juicio — Cristo se refiere expresamente a una sola razón; pero hay otra razón implícita. Es la siguiente: El publicano de auto-insatisfacción tenía más verdad o la sinceridad religiosa en ella que la del fariseo autocomplacencia , y Dios, como el salmista nos, dice deseos y se complace con la verdad en lo íntimo. Las declaraciones que hizo, aunque fueran ciertas, no justificaban la autocomplacencia.

Cada acto de acción de gracias podría haber ido seguido de un acto de confesión. “No he sido un extorsionador, pero a menudo he codiciado lo que no era mío. No he sido injusto, pero he estado lejos de ser generoso. No he sido un adúltero, pero mi corazón ha albergado muchos pensamientos perversos ". Porque todos los verdaderamente buenos son conscientes de que tienen que hacer confesiones que excluyen toda jactancia. Otro indicio de la falta de verdad en el sentido más profundo de los fariseos autocomplacientes es que, aunque aparentemente inconsciente de sus propios pecados, está muy consciente de los pecados de los demás.

Con una indiscriminación burda y rotunda, declara a todos los hombres menos a él mismo culpables y culpables de los pecados más graves. Se hace muy bueno con el método barato de hacer que todos los demás sean muy malos. Nuestro Señor expresa expresamente una razón en apoyo de Su juicio sobre los dos hombres. “Todo el que se ensalza a sí mismo será humillado, y el que se humilla será ensalzado”. Esta declaración es valiosa, ya que enseña que la auto-alabanza y la auto-condena producen los mismos efectos en la mente Divina que en nuestras propias mentes.

Cuando un hombre se alaba a sí mismo en nuestro oído, el acto provoca en nosotros el espíritu de crítica; cuando, por el contrario, escuchamos a un hombre condenarse a sí mismo, surge en nuestro pecho un sentimiento de simpatía hacia él. Precisamente los mismos efectos hacen los mismos actos, Cristo nos da a entender, producir en la mente de Dios. Y con Su enseñanza todas las Escrituras concuerdan. Dios perdona los pecados a los que los reconocen, e imputa pecados a los que los niegan, por esta, entre otras razones, porque le agrada exaltar a los que se humillan y humillar a los que se exaltan a sí mismos.

III. Los usos del juicio — Aprendemos del veredicto pronunciado sobre los dos adoradores que es necesario, para agradar a Dios, ser sinceros y humildes; pero, por lo tanto, no podemos inferir que somos salvos por nuestra sinceridad o por nuestra humildad. No somos salvos por estas virtudes, como tampoco por jactarnos de nuestra bondad, sino por la gracia gratuita de Dios. De las palabras introductorias aprendemos que el propósito principal de la parábola era reprender y subyugar el espíritu de justicia propia; otro propósito, sin duda, era reavivar el espíritu de los contritos y animarlos a esperar en la misericordia de Dios.

Este es un servicio que las almas contritas necesitan haberles prestado, porque son lentas para creer que posiblemente puedan ser objeto de la complacencia divina. Tal era, con toda probabilidad, el estado de ánimo del publicano, no solo antes sino incluso después de orar. Bajó a su casa justificado ante los ojos de Dios, pero no, creemos, ante los suyos. No penséis, les decía a personas como él, que Dios arroja al penitente pobre, nervioso y abatido de sus simpatías.

¡No! Cercano está el Señor a los quebrantados de corazón. ¡Quién sabe cuántos arrepentidos bajaron a sus casas alentados por las palabras que habían salido de los labios del Amigo del pecador! Usemos la parábola todavía para propósitos afines; aprendiendo de él a abrigar puntos de vista esperanzadores sobre aquellos que están más persuadidos de su propia pecaminosidad que de la misericordia divina, y haciendo lo que podamos para ayudarlos a creer que en verdad hay perdón con Dios . — Bruce .

COMENTARIOS SUGERIDOS SOBRE Lucas 18:9

Lucas 18:9 . Dos oraciones .

I. El lugar de oración .

II. La oración del fariseo — Olvida el mal que tenía y el bien que no tenía. No se veía a sí mismo como Dios lo veía. No pide nada. No reza por el publicano. Solo da gracias a Dios porque no es como él.

III. La oración del publicano . ¡Qué breve es! ¡Qué serio es! Siente su gran necesidad. Recibe la bendición. ¡Qué carga le quita el alma! - Watson .

Dos oraciones . Aquí tenemos dos tipos de oración colocados uno al lado del otro para nuestra instrucción.

I. La primera es realmente ninguna oración , sino sólo un poco de auto-felicitaciones en la presencia de Dios. No tiene adoración, ni confesión, ni súplica. Este fariseo tiene muchos seguidores. Hay muchos cuya piedad consiste en no ser tan malos como otros. Pero es una pobre clase de virtud que no tiene nada mejor sobre lo que construir que esa bondad relativa imperfecta.

II. La oración del otro hombre era completamente diferente : no podía medirse a sí mismo con otras personas. No podía repasar los pecados que no había cometido. No se mencionaban los pecados de su vecino, sino libertad para hablar de los suyos. Estaba abrumado por la conciencia de la culpa personal y clamó a Dios pidiendo misericordia inmerecida, que se le concediera totalmente por medio de la gracia. Esta es la verdadera oración.

La oración del penitente llega al cielo. Dios quiere esta honestidad y humildad en nuestras súplicas. El pecador particular por cuyos pecados cada hombre debería estar más preocupado es él mismo . Miller .

Dos hombres en oración .

I. La oración del hombre orgulloso .-

1. Estaba lleno de palabras de jactancia.
2. No hablaba de sus pecados.
3. No le pidió nada a Dios. Por lo tanto, no fue una oración real en absoluto.

II. La oración del hombre humilde .-

1. Se llama a sí mismo pecador.
2. Pide misericordia.
3. Sus palabras son pocas, pero vienen del corazón. Su oración fue respondida. Fue una verdadera oración.— W. Taylor .

El fariseo y el publicano .

I. La religión equivocada — Su oración revela al hombre. Se compone de la confianza en uno mismo y el desprecio de los demás. La auto-alabanza no es agradable. Una oración orgullosa es una oración sin oración. Este hombre confiesa solo los pecados de otros hombres. Este espíritu fariseo acecha en cada corazón, y debe morir de hambre y morir. Incluso en los cristianos verdaderos se pueden encontrar a menudo rastros del fariseo.

II. La religión correcta — Su oración muestra una fe plena.

1. En la gran miseria del hombre . Como el peregrino, tiene una carga y el perdón es su única necesidad.

2. La mayor misericordia de Dios . La palabra que usa significa la misericordia de la propiciación y la reconciliación. Este hombre aprendió la misericordia de Dios al conocer su propia miseria. El pecado y la salvación son las dos piedras angulares de la religión correcta . Wells .

Puntos de semejanza y de diferencia .

I. puntos de semejanza .-

1. Ambos pecadores, aunque su pecaminosidad tomó diferentes formas.
2. Ambos adoradores de Dios.
3. Ambos examinan sus propias vidas y personajes.

II. Puntos de diferencia .-

1. El fariseo se enorgullece de su superioridad sobre los demás; el publicano está consumido por el pensamiento de su propia indignidad.
2. El fariseo encuentra en su vida una justicia que supera incluso los requisitos de la ley de Dios; el publicano no tiene fundamento de esperanza sino en la compasión de Dios.
3. El fariseo tiene mucho que decir; el publicano solo puede eyacular una frase.
4. El publicano es aceptado por Dios; el fariseo no lo es.

Lucas 18:9 . “ Confiados en sí mismos .” - Probablemente estos no eran fariseos, porque en ese caso la figura de un fariseo no se les habría presentado como una semejanza. Es evidente que algunos de los propios seguidores de Cristo habían dado indicios de confianza en su propia justicia o de desprecio hacia los demás.

Lucas 18:10 . El fariseo y el publicano — Dos tipos extremos de adoradores. ¡Qué contraste!

I. El fariseo .-

1. Sus ventajas.
2. Sus inconvenientes.

II. El publicano .-

1. Sus inconvenientes.
2. Sus ventajas . Davies .

Lucas 18:11 . El fariseo . — En el fariseo y el publicano estaban representados los polos mismos de la respetabilidad religiosa y social. Ahora nos ocupamos del fariseo.

I. Los fariseos, como su nombre lo indica, eran, antes de todo, hombres que insistían en su separación de los demás . Su deber era evitar toda relación o asimilación al mundo gentil. Multiplicaron todos los signos externos que podían distinguirlos de los paganos, o de los de sus compatriotas que parecían tener un gusto por las costumbres paganas. En muchos aspectos contrastaron favorablemente con los saduceos latitudinarios.

II. El fariseo, como representante del mundo religioso de Judea, parece tener todo a su favor, mientras sube al templo para orar . ¿Qué hay en su oración que nuestro Señor condena? Era que su religión no se centraba en Dios, sino en él mismo, y por lo tanto, no era religión en absoluto. No le pide nada a Dios, ni perdón, ni misericordia, ni gracia. No siente la necesidad de nada.

III. Los fariseos han desaparecido de la historia desde hace mucho tiempo; pero el espíritu del fariseísmo sobrevive , y la sentencia de nuestro Señor sobre él es válida para siempre. Nadie está a salvo de la infección del espíritu fariseo; Sin duda, no se considerarán innecesarias precauciones que puedan ayudar a mantenerlo a raya . Liddon .

Lucas 18:11 . Los errores del fariseo .-

1. Pensaba en Dios satisfecho con la conducta externa y no exigiendo pureza y humildad de corazón.
2. No vio sus defectos y exageró sus virtudes.
3. Despreciaba a los demás.

La tierra del fariseo de confianza .-

1. Que no era tan malo como otros hombres.
2. Que no era culpable de pecados graves.
3. Que prestó atención a los preceptos externos de la religión.

La oración del fariseo .-

1. Muestra lo que es .

2. Qué hace .

3. Lo que da .

Lucas 18:11 . “ Orado así ”. Fue menos una oración de acción de gracias a Dios que un discurso de felicitación para él mismo. La verdadera acción de gracias siempre está acompañada e inspirada por la humildad.

“ Te doy gracias ”. Aunque en forma de oración, el fariseo se jacta de su superioridad sobre los demás. Es posible agradecer a Dios por lo que hacemos y llegar a ser más que los demás ( 1 Corintios 15:9 ), pero tal acción de gracias brota de la más profunda humildad.

“ Como los demás hombres ”. O más bien, “como el resto de los hombres” (RV). Divide a la humanidad en dos clases: los malos y los buenos, y se encuentra casi solo en esta última.

Lucas 18:12 . “ Este publicano ”. Su mirada se posa en el publicano, de quien tal vez no haya sabido nada más que que era un publicano, lo arrastra a su oración, haciéndolo proporcionar el fondo oscuro sobre el cual los colores brillantes de sus propias virtudes. será exhibido más gloriosamente; encontrando, tal vez, en la profunda sinceridad con que el hombre contrito se golpea el pecho, en la fijeza de sus ojos abatidos, pruebas en confirmación del juicio que le dicta. Él , gracias a Dios, no tiene necesidad de golpearse el pecho de esa manera, ni de poner los ojos en el suelo con esa vergüenza . Trench .

Lucas 18:13 . “ De pie lejos ”. Es decir , del altar del holocausto, en contraste con el fariseo que ocupaba su lugar cerca de él.

El publicano, un ejemplo — El publicano nos ofrece un ejemplo digno de imitar.

1. En su profundo sentido de la santidad divina.
2. En su contrición por el pecado.
3. En su confesión abierta y libre de indignidad.
4. En su clamor por misericordia.

El publicano muestra humildad -

1. En su postura.
2. Por su acción.
3. Por la materia y la forma de su oración.

“ Sus ojos ”. El miedo y la vergüenza hacen que mantenga los ojos en el suelo.

“ Su pecho ”. El asiento de la conciencia.

“ Un pecador ”. Para el fariseo, todos son pecadores, y solo él es justo; para el publicano todos son justos, y él solo el pecador.— Westermeier .

“ Yo un pecador .” - O “el pecador” (RV). Así como el fariseo no vio en sí mismo nada más que justicia, el publicano no vio en sí mismo nada más que pecado.

Lucas 18:14 . El destino de las dos oraciones . — La oración del publicano, como incienso, ascendía al cielo, un sacrificio de olor grato, mientras que la oración del fariseo volvía como humo a sus propios ojos; porque “Dios resiste a los soberbios y da gracia a los humildes.” - Trench .

Algo que hay que evitar en ambos, algo que copiar — Debemos evitar el orgullo del fariseo, pero no descuidar sus actuaciones; debemos abandonar los pecados del publicano y conservar su humildad . Crisóstomo .

“ Justificado ” - Aceptado por Dios como justo. El fariseo había atribuido en forma las excelencias que encontraba en su propio carácter y vida a la gracia de Dios, pero el gusto con el que relata sus virtudes muestra claramente que bajo el disfraz de la humildad acechaba el orgullo. Su oración no contenía ninguna petición y no recibió ninguna bendición. Pero la petición del publicano, ofrecida con humildad, fue concedida.

Justificación . En todos los pasajes de San Lucas donde se usa la palabra (capítulos, Lucas 7:29 ; Lucas 7:35 , Lucas 10:29 , Lucas 16:15 ), su significado llano es declarar justo y no hacer justo.

El publicano ruega por misericordia; el fariseo confía en su propia justicia. Dios acepta al publicano como justo, pero no respalda el juicio del fariseo sobre sí mismo. Este uso de la palabra "justificar" no es peculiar de las epístolas paulinas; lo encontramos en el Antiguo Testamento ( Isaías 50:8 ; Isaías 53:11 ; Salmo 143:2 ).

Los dos hombres .

Dos fueron a rezar; o mejor dicho,
uno fue a alardear, el otro a rezar;
Uno se para cerca y pisa alto,
Donde el otro no se atreve a mirar.
Uno más cerca del altar pisó,
el otro al Dios del altar.

Crashaw .