Lucas 2:1-20

NOTAS CRITICAS

Lucas 2:1 . Todo el mundo .- Es decir, el mundo romano ( orbis terrarum ). Gravados . Más bien, "matriculados", algo así como un censo moderno, pero con miras a la tributación.

Lucas 2:2 . Esta fue la primera inscripción realizada cuando Quirinius era gobernador de Siria (RV). Como Quirinius era gobernador de Siria en el año 6 d.C., diez años después de esto, y luego llevó a cabo un censo, algunos han supuesto que San Lucas cometió un error. al referirse a él aquí. Esto difícilmente puede ser, como el mismo San Lucas menciona este segundo “impuesto” en Hechos 5:37 . La explicación más satisfactoria del asunto parece ser que Quirinius fue dos veces gobernador de Siria, tanto en el año 4 a. C. como en el d. C.

6. Esto parece ser un hecho bien establecido, aunque no hay otra autoridad que la del Evangelista para el “gravamen” o la “inscripción” durante su primer mandato.

Lucas 2:3 . Cada uno en su propia ciudad . Como Judea era un reino semiindependiente, el registro ordenado por el emperador romano se llevó a cabo de acuerdo con las costumbres judías. La costumbre romana era inscribir a las personas en el lugar de residencia.

Lucas 2:5 . Su esposa desposada . —Más bien, “que estaba desposada con él” (RV). “No se sabe si su presencia fue obligatoria o voluntaria; pero es obvio que, después de un tiempo tan penoso, y después de lo que había sufrido ( Mateo 1:19 ), se aferraría a la presencia y protección de su marido ”( Farrar ).

Lucas 2:7 . Primogénito . De esto no se puede inferir con seguridad que Mary tendrá otros hijos después. El primogénito tenía asignado un puesto peculiar en la ley ( Éxodo 13:2 ; Éxodo 22:29 ). Inn. — Un simple caravasar , que ofrece poco más que refugio. El establo pudo haber sido una cueva contigua, según informa Justino Mártir y los evangelios apócrifos.

Lucas 2:8 . Vigilar, etc. — Esto no permite concluir que la natividad no puede haber tenido lugar en invierno. Después de la temporada de lluvias, a finales de diciembre, los pastores de Palestina todavía están acostumbrados a sacar sus rebaños. La fecha tradicional (25 de diciembre) es de origen tardío. La Navidad no se celebró en la Iglesia hasta después del 350 d.C. y parece haber sido sustituida por una fiesta pagana. Su rebaño — Dr. Edersheim ha demostrado que las ovejas necesarias para los sacrificios diarios en el templo se alimentaban cerca de Belén.

Lucas 2:9 . El ángel del Señor — más bien, “un ángel del Señor” (RV). Vino sobre ellos. - “Permanecí junto a ellos” (RV). Gloria del Señor .— “Por ella debemos entender ese esplendor extremo en el que la Deidad se representa apareciendo a los hombres, y a veces llamada Shejiná, una aparición frecuentemente a la que asiste, como en este caso, una compañía de ángeles” ( Bloomfield ). Dolor de miedo — Lit. "Temía un gran miedo".

Lucas 2:10 . A todo el pueblo . Más bien, "a todo el pueblo" (RV), es decir , a Israel. Simeón prevé la importancia más amplia del advenimiento ( Lucas 2:32 ).

Lucas 2:11 . Un Salvador — El nombre de Jesús no se da, pero el título de Salvador es equivalente a él. Cristo el Señor — Cristo es la palabra griega que corresponde a la palabra hebrea Mesías, y ambas significan el Ungido. El Señor es el nombre uniforme que se usa en la LXX. como sustituto del inefable nombre Jehová. Se usa dos veces en Lucas 2:9 de Dios.

Lucas 2:12 . El bebé . Más bien, “ un bebé” (RV).

Lucas 2:13 . Hueste celestial — El ejército de ángeles que se representa rodeando el trono de Dios (cf. 1 Reyes 22:19 ; Salmo 103:20 ; Salmo 148:2 ). De aquí se toma el título de Señor de los ejércitos (Sabaoth).

Lucas 2:14 . En las alturas — En las alturas, es decir , el cielo ( Job 16:19 ; Salmo 148:1 ). Buena voluntad hacia los hombres — más bien, “entre los hombres.

"Por la inserción de una sola letra, el caso nominativo de la palabra traducida" buena voluntad "se cambia al genitivo, y la traducción sería," entre los hombres de la buena voluntad [de Dios] ", es decir, en quienes Él está bien satisfecho. Esta es la lectura de los cuatro manuscritos más antiguos. y de la Vulgata ( hominibus bonæ voluntatis ), y es seguida por la RV. Da, sin embargo, un sentido un tanto incómodo e ininteligible. La gran masa de autoridades antiguas está a favor de la traducción en nuestro AV, que está más de acuerdo con el espíritu del pasaje que con el otro.

Lucas 2:16 . Encontrado . — Lit. "Descubierto", después de la búsqueda. María y José . Naturalmente, su nombre es lo primero, en vista de la naturaleza peculiar de su maternidad. Un pesebre . Más bien, “ el pesebre” (RV), el que habla el ángel.

Lucas 2:19 . Ponderada .- Es decir, giraba, armó las diversas circunstancias. Evidentemente, no tenía una comprensión completa del asunto.

El orden de los acontecimientos: La huida a Egipto fue de Belén y debe haber ocurrido después de la presentación en el Templo. Los cuarenta días de purificación ( Lucas 2:22 ) son demasiado cortos para el viaje a Egipto y el regreso a Jerusalén. La adoración de los magos debe haber ocurrido inmediatamente después de la presentación.

Que no pudo haber ocurrido antes de que se confirme a partir de los hechos que la revelación del peligro al niño Jesús haría insegura una visita a Jerusalén, y los obsequios ofrecidos por los Magos habrían proporcionado medios para un sacrificio más rico que el descrito en Lucas 2:24 . El regreso a Belén después de la presentación puede indicar que la sagrada familia habría establecido su morada allí en lugar de regresar a Nazaret, de no ser por el peligro al que estaban expuestos por los celos de Herodes. Belén estaba a solo seis millas de Jerusalén.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Lucas 2:1

La autohumillación voluntaria de Jesús. — Esta historia, se ha dicho, comienza con gran majestad, como la relata del emperador Augusto, a cuyos pies yacía todo el mundo conocido, y a cuyo mandato se rindió obediencia en todos los países. y ciudad y pueblo. Desciende para contar las humildes circunstancias en las que nació un niño en uno de los pueblos más oscuros de una de sus provincias; pero se eleva de nuevo a la majestad al describir la aparición de ángeles para celebrar la verdadera gloria y grandeza de este niño.

Pero podemos ver en el pasaje un relato detallado de ese gran acto de abnegación del que habla el apóstol: "Vosotros conocéis la gracia de nuestro Señor Jesucristo, que aunque era rico, ... se hizo pobre". El evangelista primero registra las humildes circunstancias que acompañaron a su venida a la tierra, y revela la verdadera majestad que lo vistió incluso entonces.

I. No hay nada que lo distinga de la apariencia externa de multitudes de otros de sus compañeros en el reino de Herodes, o el imperio de César Augusto. Sus padres están inscritos con sus vecinos en el registro de Belén; porque aunque son de ascendencia real, su pretensión de rango excepcional ha quedado en suspenso. Ahora es una mera curiosidad genealógica, y el hecho de que el carpintero de Nazaret pueda rastrear su linaje hasta David no es probable que perturbe la paz del más celoso de los tiranos. Es como hijo de un artesano que se inscribirá el nombre de Jesús.

II. La pobreza y las dificultades marcan Su nacimiento — Ni siquiera una casa para albergarla puede encontrar Su madre cuando llegue el momento de Su nacimiento. La posada estaba llena: ningún techo acogedor le brindaba la comodidad y la hospitalidad que ella necesitaba, y era un establo que primero cubría Su cabeza y un pesebre que formó Su primera cuna.

III. Pasó por la etapa de la infancia indefensa e inconsciente, siendo en todo hecho como Sus hermanos. No resplandeció en él ninguna gloria sobrenatural: es por el uso de las primeras túnicas infantiles, tal vez improvisadas apresuradamente por su madre virgen, y por la forma ruda de su lugar de descanso, que los pastores lo descubrirán. Sin embargo, incluso mientras está acostado en su duro lecho con la apariencia más pobre, no faltan señales de su grande e inaccesible majestad.

1 El cielo se abre y los ángeles descienden para proclamar y celebrar su nacimiento; la luz gloriosa que irrumpe en las tinieblas de la tierra, la multitud de seres celestiales y el cántico de alabanza dan testimonio de la grandeza y significado del evento que acaba de ocurrir en Belén.

2. En términos inequívocos, el ángel habla de Jesús como poseedor de un trono más poderoso que el de César. Él es el Señor de los ángeles y de los hombres. Él es el Ungido, cuyo poder, autoridad y dignidad están tipificados y levemente sombreados en oficios reales, sacerdotales y proféticos.
3. No solo merece, sino que recibe el homenaje y la adoración de los hombres. Los pastores se apresuran a encontrar al niño recién nacido, para que se arrodillen a sus pies; y en ellos recibe las primicias de ese servicio leal que un día le rendirán plenamente todos los seres creados.

Es por el ojo de la fe que se discierne la majestad de Cristo; es el corazón amoroso el que cree en el mensaje celestial. Por lo tanto, si queremos seguir el ejemplo de los ángeles y los pastores y recibir a Cristo en su verdadero carácter como nuestro Dios y Salvador, debemos tener una fe y un amor como los de ellos.

COMENTARIOS SUGESTIVOS SOBRE Lucas 2:1

Lucas 2:1 . “ Un decreto del César Augusto .” - La providencia de Dios nos es descubierta en la Biblia, anulando las acciones de la humanidad y adaptándolas a fines y propósitos de los cuales sus autores eran poco conscientes. Así, se muestra que el actual "impuesto", ya sea dictado por la ambición, o la curiosidad, o la avaricia del emperador romano, ha proporcionado una ocasión para llevar a esta santa pareja de su remoto hogar en Nazaret de Galilea a Belén de Judea. la aldea que el dedo de la Providencia había señalado mucho antes como destinada a ser el lugar del nacimiento del Mesías; Augusto estaba sirviendo tan íntegramente al placer divino, mientras que en el ejercicio del poder imperial seguía los dictados de su propia voluntad sin trabas . Burgon .

La obediencia inconsciente del César a Dios . La obediencia inconsciente del César Augusto a la voluntad Divina ilustra la declaración de Proverbios 21:1 : "El corazón del rey está en la mano del Señor, como arroyos de agua; . "

“ El mundo entero ”. Todo el mundo habitable está relacionado con Jesús, que estaba dispuesto a inscribirse en el mismo catálogo con ellos, y no solo con los judíos . Wordsworth .

Un testimonio de la grandeza de Cristo — El mundo entero se conmovió para lograr el cumplimiento de la profecía: este es un testimonio de la grandeza preeminente de Jesús.

“ Debería pagar impuestos ”. Aunque Judæa todavía estaba bajo el gobierno de un rey propio, él estaba sujeto a César, e incluso esta apariencia de independencia estaba desapareciendo. Esta "primera inscripción" fue preparatoria para la posterior transformación de Judea en una provincia romana. “El cetro acababa de salir de Judá” ( Génesis 49:10 ) cuando nació Cristo.

Lucas 2:4 . “ José también subió… a Belén ”. Se había predicho que allí nacería Cristo. Sin embargo, el cumplimiento de la profecía no fue provocado por ningún plan o artificio humano. José y María subieron a Belén en obediencia al decreto del emperador; y, en lo que respecta al cumplimiento de la profecía, fueron guiados como ciegos por una mano divina.

Lucas 2:7 . “ Ella dio a luz a su hijo primogénito .” - Como por una mujer la muerte había sido transmitida a toda la humanidad, así fue ahora una mujer hecha el instrumento bendito por el cual Aquel que es nuestra vida vino al mundo . Burgon .

“ Pañales y… un pesebre .” - Ningún hombre tendrá motivo para quejarse de su tosca túnica, si recuerda los pañales de este Santo Niño; ni inquietarse en su cama dura, cuando considera a Jesús acostado en un pesebre. Las humildes circunstancias relacionadas con el nacimiento de Jesús sirvieron para dos propósitos:

1. Ocultaron el gran evento a los ojos del mundo irreflexivo y pecaminoso.

2. Revelaron la condescendencia divina: el Hijo de Dios, quien, aunque rico, se hizo pobre por nosotros ( 2 Corintios 8:9 ; Filipenses 2:5 ). La humildad de su nacimiento fue característica de todo su espíritu y vida.

“Por nuestro bien nació forastero en un establo abierto; Vivió sin un lugar propio donde reclinar la cabeza, subsistiendo por la caridad de la gente buena; y murió desnudo en una cruz en los estrechos abrazos de la santa pobreza ”(dicho de San Francisco de Asís). Su ejemplo reprende al espíritu mundano que aprecia la pompa exterior, la riqueza y el rango, y desprecia las cosas sin pretensiones y humildes, que está cautivado por lo transitorio y ciego a lo eterno.

Cristo en el Pesebre — En el Pesebre, donde estaba la comida para el ganado, ahora yace el pan de los ángeles, el cuerpo sagrado, que nos alimenta para la vida eterna . Beda .

“ No hay lugar para ellos en la posada .” - “A lo suyo vino, y los suyos no le recibieron” ( Juan 1:11 ). La entrada silenciosa del Hijo de Dios al mundo es muy llamativa. “Se conmovieron las profundidades insondables de los consejos divinos; se rompieron las fuentes del gran abismo; la curación de las naciones se estaba produciendo; pero no se vio nada en la superficie de la sociedad humana excepto este leve rumor del agua ".

El propósito de la humillación de Cristo — Vemos qué tipo de comienzo tuvo el Hijo de Dios y en qué cuna fue puesto. Tal era su condición desde su nacimiento, porque había tomado sobre sí nuestra carne, para poder “vaciarse a sí mismo” ( Filipenses 2:7 ) por nuestra cuenta. Cuando fue arrojado a un establo y colocado en un pesebre, y se le negó un alojamiento entre los hombres, fue para que el cielo se nos abriera, no como un alojamiento temporal, sino como nuestro país y herencia eternos, y para que los ángeles pudieran recibir nosotros en su morada.— Calvin .

Lucas 2:8 . " Los ángeles heraldos cantan ".

I. El ángel es el primer evangelista — Fíjate con qué firmeza ascienden sus palabras desde la cuna al trono. El gozo pleno y la tremenda maravilla de la primera palabra no se sienten hasta que leemos la última. Mucho fue que nació un Salvador, un Mesías; pero la última palabra "Señor" corona la maravilla y la bendición, mientras que sienta el único fundamento posible para los otros dos nombres.

II. El mensaje es para los hombres: “Para ti” primero, para Israel; pero su oferta se extiende mucho más e incluye a toda la humanidad. El ángel habla como alguien que no participa en la bendición. No hay envidia, pero hay conciencia de no participación. Sin embargo, la vida y la muerte bienaventuradas que son nuestra salvación son su instrucción en la profundidad del amor divino, que no podría ser revelada de otra manera a los que nunca cayeron.

III. La señal confirmadora . Esto podría haber parecido apropiado para contradecir las buenas nuevas. Es una marca extraña para identificar a alguien nacido para tareas y dignidades tan elevadas, que, como todos los demás niños, está envuelto en pañales y, a diferencia del hijo de los más pobres, yace en un pesebre. La humillación es el signo de la majestad, la profundidad de la humildad, un testimonio de la altura de la gloria. La cuna que era demasiado pobre para un hijo de hombre es apropiada para el Hijo de Dios.

IV. El coro angelical . La voz de un ángel apenas tiene tiempo para decir su mensaje, cuando, como si ya no pudiera permanecer en silencio, "de repente" la "multitud de la hueste celestial derrama su alabanza". Me adhiero a la vieja lectura que divide el coro de ángeles en tres cláusulas, de las cuales la primera y la segunda pueden considerarse como el resultado doble de ese nacimiento, mientras que la tercera describe su naturaleza más profunda. La encarnación y la obra de Cristo son la más alta revelación de Dios. El maravilloso nacimiento trae armonía a la tierra.— Maclaren .

La primera predicación del evangelio .

I. El mensaje es una buena noticia — El cristianismo no es una mera promulgación de la ley moral, sino una noticia de salvación para aquellos que han quebrantado esa ley.

II. De gran gozo — Ni la convicción de pecado, ni la amonestación de castigo, es el evangelio, porque estos no son mensajes de gran gozo; son la base de la preparación para el evangelio. Nada es evangelio que no produzca gozo en quienes lo reciben.

III. A todas las personas . A todas las edades, a todas las naciones, a todas las clases de la sociedad. Principalmente, para el pueblo judío, pero el significado más amplio está implícito en este capítulo y en el anterior.

IV. La causa de este gozo — El advenimiento de un “Salvador” para salvar a Su pueblo de sus pecados. “Cristo”, el Sumo Sacerdote ungido de Dios; “El Señor”, la misma encarnación de Jehová mismo.

V. La señal — La prueba de Su divinidad — la mismísima humildad del amor; que lo encontraran acunado en un pesebre.— Abbott .

Lucas 2:8 . “ Pastores ”. Este empleo de cuidar ovejas había sido honrado en los primeros tiempos del pueblo judío por haber sido aquel en el que se habían comprometido Jacob, Moisés y David; pero ahora era un llamamiento que los judíos miraban con desprecio. Los profetas lo habían utilizado a menudo en descripciones figurativas de la obra del Mesías; y nuestro Señor hablaba frecuentemente de sí mismo como teniendo esa relación con su pueblo que un pastor tiene con su rebaño.

Los que tienen una mente espiritual por primera vez oyen hablar del Adviento — Era necesario que, como Cristo había nacido en el mundo, el hecho se comunicara a los hombres. Debe ser conocido para que los hombres puedan ser atraídos hacia él. Pero la anunciación de su advenimiento no se hizo, en primera instancia, a los gobernantes del pueblo ni a los sacerdotes; porque, hasta donde podemos juzgar, ambas clases de hombres estaban bajo la influencia de pensamientos y ambiciones mundanas, que los cegaban a las cosas espirituales.

Estos pastores, por otro lado, si podemos juzgar por analogía, pertenecían a la clase de aquellos que estaban "esperando el consuelo de Israel". El carácter de los otros, a quienes se les dieron las revelaciones especiales registradas en estos dos primeros capítulos del Evangelio de San Lucas —de Zacarías, Isabel, Simeón y Ana— justifica que lleguemos a esta conclusión.

“ Velando por su rebaño .” - Fue mientras estaban ocupados en su llamamiento que vieron la visión celestial, un privilegio que se les negó a los esenios, semejantes a ermitaños, que abandonaron los empleos seculares y se entregaron a contemplaciones místicas, y a qué consideraban como ejercicios exclusivamente sagrados.

Lucas 2:9 . “ La gloria del Señor ”. En cada período de la humillación de Cristo se da alguna declaración notable de Su gloria divina. En este lugar, es por el mensaje del ángel; en Su circuncisión, es por el nombre de Jesús; en Su presentación en el Templo, es por el testimonio de Simeón; en Su bautismo, es por la protesta de Juan; y el mismo hecho se manifestó de muchas maneras en el curso de Su pasión . Bengel .

“ Tenían mucho miedo ”. La causa de su temor era un sentimiento de pecaminosidad y alienación de Dios, y el temor de su justo disgusto. Este temor solo podría disiparse mediante una declaración autorizada, como la que se da ahora, de la compasión de Dios hacia los pecadores y de Su regalo de un Salvador. Estas buenas nuevas fueron fuente de verdadera alegría; porque hasta que los hombres tengan paz con Dios, por medio de Cristo, todo gozo es engañoso y de corta duración.

Lucas 2:10 . El primer sermón de Navidad . — Estamos justificados en llamarlo sermón debido a las palabras del ángel: “Les traigo buenas nuevas”; o, "Yo predico el evangelio" (εὐαγγελίζω).

I. El predicador: “El ángel”. Tan grande fue el mensaje que ningún personaje menos era digno de llevarlo. Los ángeles desean examinar las cosas que conciernen a la salvación de los hombres. Los tratos de Dios con los hombres les revelan las profundidades de la sabiduría y el amor divinos. Están íntimamente asociados con la historia de la obra redentora de Cristo. Los ángeles contaron de antemano su nacimiento y el de su precursor; aquí celebran y anuncian su nacimiento; le sirvieron después de su tentación en el desierto; un ángel lo fortaleció durante su agonía en el huerto; un ángel quitó la piedra de su sepulcro; y los ángeles anuncian a los discípulos el hecho de que había resucitado de entre los muertos, y en su ascensión los ángeles profetizan de su segunda venida.

II. La audiencia. - “Les dijo”, es decir, a los pastores. Como el mensaje del ángel se refería a todos los hombres, cualquier hombre podría haber sido seleccionado para escucharlo primero: cualquiera a quien él tuviera la oportunidad de venir habría estado calificado para recibirlo, porque vino a contar el nacimiento de un Salvador del cual todos estar en necesidad. Pero fue especialmente apropiado que estos pastores fueran los primeros en enterarse de ello.

Porque eran judíos y, por lo tanto, estaban familiarizados con las promesas de liberación y redención que ahora iban a cumplirse en Cristo: seguían un modo de vida sencillo y, evidentemente, tenían un estado de ánimo devoto, de modo que no era probable que lo fueran. sesgado por los prejuicios y conceptos erróneos que impidieron a tantos reconocer la gloria divina de Cristo; y luego, también, estaban en las inmediaciones del lugar donde había ocurrido este gran evento.

III. El mensaje: "No temas", etc.

1. Las primeras palabras son para calmar sus temores: "No temas"; no es una mala noticia que trae, sino una buena noticia: se les hará partícipes de un “gran gozo”, un gozo tan grande que alegrará el corazón de cada miembro de su nación y de la raza humana.
2. Entonces las buenas nuevas se revelan por completo. "Hoy", en la aldea cercana, ha nacido Uno que es "un Salvador", para los enfermos, los pecadores, los perdidos y los que perecen, que es "Cristo", ungido de Dios para cumplir todas las oficios de expiación, iluminación y gobierno, prefigurados y representados por sacerdotes, profetas y reyes, y que es de naturaleza divina, “el Señor.

Otros, en alguna emergencia especial y durante una parte de sus vidas, habían sido libertadores o salvadores del pueblo de Dios de los males temporales; pero Él es Salvador desde el principio y durante toda Su vida, y los males de los que Él se libra son los peores que asaltan y destruyen los cuerpos y las almas de los hombres.

Los deberes que recaen sobre nosotros son escuchar las buenas nuevas como algo que nos concierne especialmente, y como las mejores noticias que se puedan traer a nuestro conocimiento, y recibir al Salvador que nos ha sido enviado desde el cielo.

Lucas 2:10 . Narrativa de la Encarnación de Lucas . — Las ideas principales de la narración de la Encarnación en el Evangelio de Lucas, los aspectos desde los cuales él la consideraba y desde los cuales deseaba que la Iglesia la considerara, son sugeridas en forma resumida por este glorioso pasaje.

I. La Encarnación es real — El Salvador no es un ser irreal ni sombrío. Realmente ha nacido, un bebé de verdad, envuelto en pañales, en un lugar definido, en una fecha definida de la historia humana. Fue un verdadero nacimiento humano; era un verdadero cuerpo humano. Con igual verdad existía un alma humana verdadera. La realidad de la Encarnación, según Lucas, fue doble:

1. Fisiológico ( Lucas 1:35 ). Es natural que el médico evangelista observe las etapas sucesivas en el desarrollo temprano de Aquel que nació tan maravillosamente. Está "concebido en el vientre de María"; "El fruto de su vientre"; “La cosa santa que va a nacer”; "El bebe"; "Su hijo"; "el niño"; "el chico"; el Hombre "de unos treinta años".

2. Histórico . Ver Lucas 1:3 . En la presente sección, la realidad se enfatiza mediante una fecha que tenía la intención de fijar su lugar en el dominio de la historia ("los impuestos bajo Cirenio"). Esto se complementa con otras marcas cronológicas que tocan los registros de varios gobiernos y que, cuando se comparan con la declaración de la edad del Salvador, ayudan materialmente a llevarnos al período de Su nacimiento.

II. La universalidad de la Encarnación — El remedio no es meramente para la raza judía, o para unos pocos elegidos, los favoritos especiales del Cielo. Es para todo el material enfermo de la naturaleza humana; por todos los pecadores, los cansados, los que sufren; por todo el gran ejército de los miserables y culpables en todas las tierras. Por eso, en el Evangelio de Lucas, Jesús se encuentra con todos los que se cruzan en su camino con una simpatía imparcial. Por eso, justo antes de dejar la tierra, manda. Sus discípulos para predicar "el arrepentimiento y la remisión de pecados en su nombre en todas las naciones".

III. La Encarnación trae alegría .

Cuando llegó a Isabel la voz de la que había concebido "la cosa santa que iba a nacer", el Espíritu Santo la llenó de una dulce sorpresa y "el bebé saltó de gozo en su seno". El ángel del Señor en la primera víspera de Navidad tocó la nota clave no solo del preludio de la Encarnación, sino de todo el evangelio. "He aquí, les traigo buenas nuevas de gran gozo". Como comienza, termina. “Y lo adoraron, y regresaron a Jerusalén con gran gozo”. Alejandro .

Lucas 2:10 . “ Buenas nuevas de gran gozo ... para toda la gente .” - La palabra “gozo” ocupa un lugar más amplio en las Escrituras que en la vida cristiana ordinaria. En las Escrituras encontramos el gozo no solo como una promesa, sino como un precepto, imperativo, incondicional, repetido a menudo: "Regocijaos en el Señor siempre". La alegría es el desbordamiento de la felicidad. Antes del gozo en el sentido cristiano debe haber felicidad.

I. El mensajero de la alegría . — Un ángel. Para un ser caído, el gran gozo solo puede venir en forma de noticias del cielo . La tierra está oscura por el pecado y la aflicción. La felicidad está fuera del alcance del pecador, a menos que Dios le diga algo completamente nuevo. La “revelación” es la única esperanza para todo lo que concierne a la felicidad de la criatura que ha pecado. Entonces, "noticias", pero ¿qué noticias? ¿Una nueva revelación del deber o un nuevo evangelio?

II. El mensaje de alegría — Un nacimiento. El evangelio es una encarnación divina; la eliminación no por nosotros, sino por nosotros, a través de la muerte del Dios-hombre, de la culpa humana. Cree esto y tendrás vida. Cristo nació con el propósito de morir: este es el evangelio.

III. Los destinatarios de la alegría: "Todas las personas". Alegría a todo el pueblo. El pueblo judío fue solo la muestra de todos los pueblos. “Todo el que quiera” es el llamado del evangelio. Es nuestro deber ineludible presentar el evangelio al mundo como buenas nuevas de gran gozo para todas las personas. El evangelio predicado como gozo para todas las personas, tan amplio y gratuito que tiene lugar para todos, une a todos, tiene voz para todos los personajes y prevalece ya en todo tipo: este es el evangelio de Dios. Sea éste el gozo de cada corazón receptivo . Vaughan .

“ A todo el pueblo ” (RV). Si bien hay una aparente restricción, la palabra elegida, “a todo el pueblo”, a su debido tiempo tendrá su aplicación más amplia y completa . Papa .

“ Buenas nuevas .” - Las palabras del ángel a los pastores cumplen la profecía de Isaías ( Isaías 61:1 ), que luego Cristo citó como exponiendo la mayor de las bendiciones que Él iba a otorgar: “Los pobres tienen buenas nuevas [ el evangelio] les fue predicado ”( Mateo 11:5 ).

“ Gran gozo ”. Estas palabras nos muestran que hasta que los hombres no tengan paz con Dios y se reconcilien con Él por la gracia de Cristo, todo el gozo que experimentan es engañoso y de corta duración. Los hombres impíos con frecuencia se entregan a una alegría frenética y embriagadora; pero si no hay quien haga las paces entre ellos y Dios, los aguijones ocultos de la conciencia deben producir un terrible tormento. El comienzo del gozo sólido es percibir el amor paternal de Dios hacia nosotros, que es el único que da tranquilidad a nuestras mentes . — Calvino .

“ A todo el pueblo ”. El anuncio es de carácter nacional, porque “el pueblo” aquí mencionado son los descendientes de Abraham. Sin embargo, el mensaje se envía a Israel para que puedan comunicarlo a toda la humanidad. Tanto en Lucas 2:14 ("buena voluntad para con los hombres ") como en Lucas 2:32 ("una luz para alumbrar a los gentiles") se reconoce el significado más amplio del nacimiento de Cristo. Mira cómo se ensancha el círculo:

1. Las buenas nuevas a los pastores ( “Traigo usted ).

2. Alegría para " todo el pueblo ", es decir, el pueblo judío.

3. La misericordia y el amor de Dios son para toda la humanidad (“buena voluntad para con los hombres”, Lucas 2:14 ).

Lucas 2:11 . “ Cristo, el Señor… el bebé ”. El ángel del Señor describió a Jesucristo con nombres muy notables: ¡el Salvador, Cristo el Señor y el bebé! Esta maravillosa combinación de omnipotencia y desamparo tiene su contraparte en toda la doctrina y la historia del cristianismo mismo.

Visto en su aspecto meramente humano y literario , ¿qué puede ser menos pretencioso que el cristianismo, expuesto en el más pequeño de los libros, sostenido por hombres ignorantes e ignorantes, sin templo, sin sacerdocio, sin ritual? Por otro lado, visto en sus aspectos espirituales , ¿qué puede exceder en gracia y gloria la idea de someter, regenerar y glorificar al mundo entero? - Parker .

Lucas 2:11 . “ A ti ”. Las palabras son enfáticas, y tal vez se pueda interpretar como una implicación de que la anticipación de la venida del Salvador había sido fuerte en la mente de estos hombres.

" Ciudad de David ". Se da por sentado que los pastores estaban familiarizados con los pasajes proféticos de la Sagrada Escritura que

(1) declaró que el Libertador venidero brotaría de la casa de David, y
(2) que señaló a Belén como el lugar donde Él nacería.

“ Un Salvador ”. El nombre de Jesús no se da aquí, pero el título de “Salvador” es equivalente a él.

Salvación . Es un hecho curioso que “Salvador” y “salvación”, tan comunes en San Lucas y San Pablo (en cuyos escritos aparecen cuarenta y cuatro veces), son comparativamente raros en el resto del Nuevo Testamento. “Salvador” solo ocurre en Juan 4:42 ; 1 Juan 4:14 , y seis veces en 2 Pedro y Judas; “Salvación” sólo en Juan 4:22 , y trece veces en el resto del Nuevo Testamento.— Farrar .

Lucas 2:12 . “ Una señal ”. Más bien, “la señal” (RV). No piden una señal, pero se les da una. Dios no siempre llama a la manifestación de una fe heroica, pero a veces se complace, en Su misericordia, de fortalecer la fe cuando se la somete a una prueba que podría quebrarla. Ciertamente, no suponía una ligera tensión sobre la fe que se le pidiera que creyera que un niño de pocas horas de nacido y nacido en la pobreza y la oscuridad era Cristo y el Señor. La señal dada tenía un doble propósito:

(1) permitió a los pastores identificar al niño de quien habló el ángel, y
(2) confirmó su fe en las buenas nuevas que les traían.

Lucas 2:13 . “ De repente .” - Como si estuviera ansioso por interrumpir tan pronto como las últimas palabras de las maravillosas noticias habían salido de los labios de sus compañeros . Brown .

“ Una multitud ”. Entre los hombres, el testimonio de “dos o tres testigos” ( Mateo 18:16 ) es suficiente para despejar toda duda. Pero aquí hay una hueste celestial con un consentimiento y una voz que da testimonio del Hijo de Dios . — Calvino .

“ Alabando a Dios .” - Era el cumpleaños de la nueva creación. Se estaba colocando una nueva piedra angular. Bien, pues, que las estrellas de la mañana hayan cantado juntas, y todos los hijos de Dios hayan gritado de alegría.— Burgon .

Lucas 2:14 . “ Gloria a Dios en las alturas ”. El canto de los ángeles expresa la maravilla y la alegría que el amor redentor de Dios hacia los hombres despierta en sus corazones (cf. 1 Pedro 1:12 ). Consiste en una doble oración:

(1) para que la alabanza suba de la tierra y atraviese los cielos hasta el trono de Dios exaltado sobre todos ellos;
(2) para que en toda la tierra haya esa paz que proviene de la reconciliación con Dios; y concluye con una declaración de la razón de esta alabanza y del fundamento de esta paz: la buena voluntad de Dios se manifiesta ahora a los hombres. y habita entre ellos. "Gloria [sea] a Dios en las alturas, y en la tierra [sea] paz, [por su] buena voluntad para con los hombres".

El culto de los ángeles — Las palabras de los ángeles nos presentan un ejemplo del culto que se rinde a Dios en el cielo, que consiste, como vemos, en alabanza y acción de gracias, sin peticiones ni súplicas. Con él podemos comparar adecuadamente la adoración que rinden las almas redimidas en el cielo ( Apocalipsis 5:9 ).

“ Gloria a Dios ”, etc. —El himno consta de tres proposiciones, que pueden tomarse como expresiones de deseo o de hecho real: “Gloria [sea] a Dios”; o, "Gloria [es] a Dios". Parece más natural tomar la primera y segunda proposiciones como si fueran de la naturaleza de las oraciones, y la tercera como una declaración del hecho sobre el cual se basan las aspiraciones devotas que la preceden.

En el primero - "Gloria a Dios en las alturas" - los ángeles que han descendido a la tierra piden que, en los cielos sobre ellos, hasta el mismo trono de Dios, los espíritus bienaventurados de los cuales no son más que una pequeña compañía, Debería comenzar un canto de alabanza en honor a las perfecciones Divinas que brillan en el maravilloso regalo otorgado a los hombres. El segundo , "paz en la tierra", es el complemento del primero.

Los ángeles piden que en esta tierra, turbada por el pecado y perturbada por las luchas, descienda la paz divina de la que ellos mismos disfrutan, una paz que debe resultar de la reconciliación que implica este nacimiento. Y luego la tercera - "buena voluntad para con los hombres" - justifica las dos oraciones precedentes. Ésta es la razón por la que se debe rendir alabanza a Dios en el cielo, y por qué la paz debe reinar de ahora en adelante en la tierra. Dios ha manifestado de manera notable Su especial buena voluntad para con los hombres . Godet .

El cántico de los ángeles — Toda la vida de nuestro Salvador fue un comentario sobre estas palabras. Su objetivo era glorificar el nombre de Su Padre, establecer la paz entre el cielo y la tierra y manifestar la buena voluntad de Dios a los hombres.

I. Gloria a Dios — Este es el primer pensamiento en la mente de los ángeles, y debe ser nuestro motivo dominante en toda nuestra conducta. “Por tanto, si coméis o bebéis, o hacéis cualquier otra cosa, hacedlo todo para la gloria de Dios” ( 1 Corintios 10:31 ). En el Padrenuestro, Jesús nos ha enseñado a pronunciar oraciones y aspiraciones por la santificación del nombre de Dios, la venida de Su reino y el cumplimiento de Su voluntad, antes de ofrecer peticiones en nuestro propio nombre.

II. Paz en la tierra — Cristo fue el embajador que nos dijo que Dios estaba dispuesto a perdonar nuestros pecados y dejar a un lado su justa ira contra ellos, y buscó guiarnos mediante el arrepentimiento y la sumisión a una paz firme y duradera con él. Su objetivo era abolir todo temor, ansiedad y enemistad: dar descanso a nuestras conciencias perturbadas; para liberarnos de las preocupaciones, dudas y perplejidades que tan a menudo distraen nuestros pensamientos; y llenar nuestros corazones de amor a Dios ya nuestros hermanos.

III. "Buena voluntad para los hombres". —La complacencia de Dios para con nosotros, y no ningún mérito propio, forma la base sobre la que buscamos la salvación. Su compasión por nosotros en nuestra impotencia lo impulsó a enviar a su Hijo para nuestra redención. “Dios recomienda su amor para con nosotros, en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros” ( Romanos 5:8 ). El pensamiento de este gran e inmerecido amor que se nos ha mostrado debe llenar nuestro corazón de humildad, gratitud y fe.

La Doxología Angélica — Los ángeles mismos se retiran, no se los ve más hasta la segunda venida del Señor, su Señor y el nuestro. Pero su canto de simpatía por el hombre permanece, para ser estudiado y repetido en innumerables canciones por aquellos a quienes más concernía. Su doxología es a la vez profecía e himno. Su tensión hace que el cielo y la tierra sean uno. En Cristo, en la noche que comienza su nueva vida en la naturaleza humana, contemplan la redención consumada.

La “ gloria ” redunda en Dios en el cumplimiento de su eterno consejo para la salvación de los hombres; y esa gloria se declara anticipadamente que se entregará en la tierra, como ya se rinde en el cielo. En cuanto al hombre , la doxología profética de los ángeles habla de “paz”, la paz de un evangelio reconciliador, que proclama la reconciliación divina al mundo. Escuchamos en el himno de los ángeles el tributo más perfecto a la obra terminada de “Cristo el Señor”. Papa .

Lucas 2:15 . “ Vayamos ahora hasta Belén ”. Los ángeles se retiran de la escena; los pastores buscan de inmediato al niño Redentor. Lo que a los visitantes celestes es una cuestión de interés es a los hombres un asunto de preocupación , porque él es su Salvador.

Las bellezas ocultas de Belén .

I. La oscuridad que envuelve la maravillosa Encarnación de la noche — Habríamos esperado que la “Luz del mundo” naciera en la hora más soleada del día, el día más lleno de luz en esa brillante tierra del Este. Sin embargo, es muy diferente. ¿No le encanta nacer en nuestras almas, ahora, no en el mediodía del pecado y la pasión, sino en las horas tristes y solitarias, en las estaciones oscuras?

II. Fíjense a continuación en la quietud alrededor de Belén : la extraña y espantosa paz que reina en este vivero de la caverna. Los aldeanos no abarrotan las calles con asombro. ¡Qué sorpresa para los pastores encontrar las calles vacías y nadie apiñándose delante de ellos en la puerta del establo! Miran hacia adentro. Sólo una pobre doncella judía y un anciano, inclinado sobre un niño pequeño. En este silencio aprendemos uno de los mayores secretos de nuestra santa religión. Jesús sólo puede venir al alma silenciosa, que espera y que ora . Mellor .

Lucas 2:16 . La escena del pesebre .

I. La escena como un todo — Representa preeminentemente la revelación del amor divino, la auto-revelación de Dios. La revelación de Dios de sí mismo en todo el universo ha llegado aquí a su punto culminante.

II. Cada figura particular en el grupo .-

1. Jesús en su infancia indefensa . La lección de humildad, la lección de obediencia. Reconozca el pecado de la afirmación del hombre, afirmación completamente falsa, de ser independiente de Dios. Jesús enseña que el verdadero valor de la vida humana está en la proporción en que los hombres aprenden a obedecer. Mire al Salvador infantil y aprenda esta dignidad de dependencia absoluta e ilimitada de Dios.

2. María inclinada sobre la cuna . ¿Cuál es el secreto de este majestuoso patrón de feminidad y maternidad? Es lo mismo bajo otra forma. La desobediencia de Eva fue una demanda de ser independiente de Dios. María invierte la desobediencia de Eva. “Hágase en mí según tu palabra”. Misteriosa y majestuosa fue la afirmación que se apoderó de ella. En principio, nos llega la misma afirmación. Dios nos necesita, tiene un trabajo que hacer. Nuestra entrega a nosotros mismos, nuestra correspondencia con Dios, hace posible que Dios nos use. ¿Nos corresponderá? ¿Tomaremos las palabras de María en nuestros labios: “Hágase en mí según tu palabra”?

3. José es el tercero del grupo . No pensamos lo suficiente en su gloria en el sentido de que se entrega con tan tranquila dignidad a las extrañas demandas de Dios sobre él. Aceptó el extraordinario reclamo que le imponía la religión. Se constituyó en padre adoptivo, protector de María y de su Divino Niño. Y se nos pide a todos algo ordinario, que imponga a los hombres algo parecido a lo que se impuso a José: el requisito de que seamos los protectores de la religión, aunque nos cueste mucho . Gore .

El comienzo del culto cristiano . Cuando los pastores con José y María se arrodillaron ante la cuna del pesebre, inauguraron el culto cristiano y la comunión de los santos: al dar a conocer "el dicho que les decía acerca de este Niño", se convirtieron en los primeros predicadores del evangelio. No recibieron ninguna comisión para difundir las buenas nuevas; pero sin duda se sintieron como Pedro y Juan, “no podemos dejar de decir lo que hemos visto y oído” ( Hechos 4:20 ).

Lucas 2:17 . “ Ellos dieron a conocer en el exterior el dicho ”. Vemos en los pastores un ejemplo

(1) de fe en el mensaje del cielo;
(2) de obediencia al mandamiento de buscar al Salvador;
(3) de celo en comunicar a otros las buenas nuevas acerca de Jesús, y

(4) de atención a los deberes actuales; porque después de adorar a su Salvador, regresan ( Lucas 2:20 ), con amor a Dios en sus corazones y con alabanza a Él en sus labios, a los deberes de su vida diaria.

Lucas 2:18 . “ Maravillado… meditado ”. Las impresiones se formaron en diferentes corazones al presenciar estos grandes eventos, o al escucharlos:

1. Mera asombro emocionado, que pronto falleció.
2. Retención de ellos y meditación sobre ellos.

Lucas 2:19 . La gracia de la meditación — El texto da más que un simple rasgo del carácter de María: nos presenta su principal y distintiva cualidad.

I. Ella guardó estas cosas en su corazón — ¡Cuán maravillosa fue la experiencia de ese año! La Anunciación, el Nacimiento, el Coro Angélico, los Pastores Visitadores, bien podemos entender cómo ella, la bendita y honrada Madre, guardaba todos estos dichos en su corazón; no perdió el recuerdo de día o de noche, sino que lo guardó en lo más íntimo de su alma como lo que no podía pasar ni ser olvidado.

II. Los meditaba en su corazón — La palabra denota juntar, combinar y armonizar; ese proceso que es una primera condición de todo conocimiento verdadero. Mucho, en su caso, necesitaba tal armonización. ¿Quién era ella para tener tal destino? ¿Quién era Aquel de quien ella se había convertido en madre? La maravilla no es que haya reflexionado durante mucho tiempo, sino que alguna vez haya creído. La mera posesión de la presencia terrenal debe haber impedido, en lugar de facilitar, la realización de lo celestial.

Sin embargo, ¿seguimos el ejemplo de María? Tenemos en su totalidad la revelación de Dios, nuestra propia historia individual, nuestra condición espiritual, nuestras esperanzas para el futuro, abundantes materiales para la meditación. Pero primero debemos darnos cuenta de tales cosas antes de que podamos guardarlas o reflexionar. Una gran tentación de nuestra época es descuidar la reflexión. Cuán diferente es nuestra inquieta vida moderna de la tranquila y tranquila vida de los pueblos de Palestina.

Estamos en peligro de disipar incluso los pensamientos religiosos y de ahogar la voz misma de la conciencia en la multitud de nuestras profesiones y la variedad de nuestras actividades. Cultivemos entonces la gracia peculiar que resplandeció en la madre del Señor. Si leemos poco, dejar que nos mantenemos bien: si leemos mucho, que sea porque no tenemos tiempo para reflexionar . La prisa en las cosas divinas es siempre un signo de crueldad.

Un momento dedicado al recuerdo de uno mismo vale horas de lectura sagrada sin él. La prueba de la verdadera religión radica, para todo hombre, en este autoexamen. Sin esto, no puede haber un corazón recto con Dios, ni una mente decidida a las cosas de arriba. Donde hay una falta de esta reflexión, de esta meditación y meditación sobre las cosas de Dios, sólo puede haber un débil aferramiento a las realidades espirituales. La mera familiaridad con el sonido de la revelación de Dios puede conducir tanto a la ignorancia espiritual como al conocimiento intelectual.

III. Hay muchas formas de practicar esta gracia de la meditación . Una de ellas es el autoexamen firme y resuelto; y la contemplación ferviente y constante de Dios, de Cristo y del Espíritu Santo, tal como se nos revela en las Escrituras, es otra de ellas; y orar sobre uno o dos versículos de la Biblia, con la fuerza de que son veraces, y en referencia a su enseñanza espiritual, es otro de estos.

Así, también, un ejercicio más impresionante es el acto de la Sagrada Comunión. Allí meditamos Su verdad en Su presencia; allí de una manera especial está el Maestro con Su discípulo, y el Revelador con Su palabra . — Vaughan .

Lucas 2:20 . “ Glorificar y alabar a Dios .” - La grandeza de la obra y la bondad de Dios, tal como se manifiesta en ella, están implícitas respectivamente en estas dos palabras, “glorificar” y “alabar”. - Godet .