Lucas 2:21-39

NOTAS CRITICAS

Lucas 2:21 . El niño . El mejor manuscrito. leer "Él".

Lucas 2:22 . Su purificación — La lectura verdadera es, “ su purificación” (RV). La madre estaba ceremonialmente impura por el parto, los demás de la casa por el contacto diario. La ley de purificación se da en Levítico 12 .

Al término de los cuarenta días, se ofrecería un cordero como holocausto y una tórtola o un pichón como ofrenda por el pecado. En caso de pobreza, se ofrecían en su lugar dos tórtolas o pichones, uno como holocausto y el otro como ofrenda por el pecado. Presentarlo a Él . —Como un primogénito varón. “El primogénito macho de todas las especies fue consagrado al Señor, en memoria del parto del primogénito de los israelitas en Egipto ( Éxodo 12:29 ; Éxodo 13:2 ).

Pero el primogénito varón debía ser redimido por dinero ( Éxodo 13:11 ; Números 18:15 ), y se consideraba que toda la tribu de Leví había sido sustituida por el primogénito ( Números 3:12 ) ”( Comentario del orador ).

Lucas 2:23 . Que abre el útero — Figurativo para "primogénito".

Lucas 2:24 . Un par de tórtolas, etc. — Como no se hace mención del cordero, se ha inferido razonablemente que la sagrada familia era pobre.

Lucas 2:25 . Simeón . — Según algunos el hijo del famoso rabino Hillel y el padre de Gamaliel. Esto es casi imposible, ya que el Simeón del texto parece haber sido extremadamente anciano ( Lucas 2:26 ), mientras que el otro fue presidente del Sanedrín unos diecisiete o dieciocho años después.

El nombre era en este momento muy común entre los judíos. Justo y devoto . — Cf. Lucas 1:6 . Un epíteto describe la conducta externa, el otro el carácter espiritual interno. El consuelo de Israel — Un hermoso título de Cristo o una descripción de las bendiciones que se esperan de Su venida. Cf. Marco 15:43 .

Lucas 2:26 . Cristo del Señor .- Es decir, el ungido de Jehová. Cf. Salmo 2:2 .

Lucas 2:27 . Por el Espíritu .- Es decir, bajo la influencia del Espíritu.

Lucas 2:29 . Ahora deja que Tú ... La muerte parecía cercana y segura desde que había visto al Cristo del Señor.

Lucas 2:31 . Todos los pueblos — más bien, “todos los pueblos” (RV), divididos en Lucas 2:32 en gentiles (sentados en tinieblas, para quienes Cristo sería una luz) y judíos (cuya gloria sería Él).

Lucas 2:32 . Para aligerar a los gentiles — más bien, “para revelación a los gentiles” (RV).

Lucas 2:34 . Está listo . — Lit. “Mentiras”: quizás la figura se asemeja a la de la piedra tendida en el camino, que para unos es una piedra de tropiezo, para otros una piedra de apoyo. La caída y el levantamiento . Más bien, "la caída y el levantamiento" (RV), es decir , "por la caída de muchos que ahora están de pie, y por el levantamiento de muchos que ahora yacen postrados", para que los pensamientos de muchos corazones ser revelado.

'El niño iba a ser una piedra de toque de carácter, de fe y de amor. Los siervos verdaderos pero ocultos de Dios lo abrazarían; los hipócritas lo rechazarían ”( Comentario del orador ). La predicción se cumple en la caída de los fariseos y escribas, y el levantamiento de publicanos y pecadores. Una señal, etc. — Que su vida y enseñanza provocarían una oposición violenta — una profecía cumplida con demasiada abundancia.

Lucas 2:35 . Sí, una espada — Habiendo hecho referencia a la oposición excitada por la vida y la enseñanza de Cristo, es natural ver aquí una alusión al dolor que esto excitaría en el corazón de Su madre; la espada perforaría más profundamente en la cruz. Esta idea impregna el Stabat Mater dolorosa . Cualquier referencia a la angustia de María por el pecado, o dudas sobre el carácter mesiánico de su Hijo, parece fuera de lugar.

Lucas 2:36 . Anna . — El mismo nombre que Hannah. Una profetisa — Conocida como tal antes de este tiempo. Cf. casos de Miriam, Débora y Hulda en el Antiguo Testamento, las hijas de Felipe en el Nuevo ( Hechos 21:9 ). Aser .

- Es decir, Asher. Es interesante notar la presencia de uno perteneciente a las diez tribus de Tierra Santa en esta época. Había vivido, etc .- Es decir mal estado casada durante siete años, y ahora era una viuda de ochenta y cuatro años de edad.

Lucas 2:37 . No partió — Probablemente denota asistencia asidua (cf. Hechos 2:46 ): puede significar que su hogar estaba en el Templo, que como profetisa vivía en una de las cámaras del edificio santo. Ayunos — Sólo uno establecido en la ley, el del gran Día de la Expiación. Los fariseos tenían la costumbre de ayunar dos veces por semana ( Lucas 18:12 ), los lunes y jueves.

Lucas 2:38 . Buscado .- Es decir, “espera”. Las lecturas de la última cláusula del versículo varían: la RV la da, "esperando la redención de Jerusalén". Jerusalén considerada como el lugar donde comenzaría la redención. Las expectativas de estas almas devotas se verían frenadas por la huida a Egipto, la retirada a Nazaret y los largos años de silencio antes de que las profecías acerca de Cristo comenzaran a encontrar cumplimiento en Su ministerio público.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Lucas 2:21

El Espíritu Santo testifica de Cristo — El velo que ocultaba la gloria de Cristo había sido apartado por un momento por los ángeles, y los pastores habían visto en Él a su Señor y Salvador. Pero después de esta revelación, el velo vuelve a caer, y Él toma Su lugar entre los hombres sin nada que lo distinga de ellos. Se le trata como a los niños judíos corrientes; Es circuncidado al octavo día, presentado en el templo al cuadragésimo día; la Virgen ofrece sacrificio para su purificación y hace la ofrenda mediante la cual Él, como otros primogénitos que no pertenecen a la tribu de Leví, fue redimido del servicio en el Templo.

La única circunstancia notable es que el nombre (que no es raro en sí mismo) fue el designado por el ángel antes de su concepción. Pero cuando Él aparece en el Templo, el velo que oculta Su gloria vuelve a ser descorrido: en el mismo momento en que Él está sujeto a las ordenanzas de la ley, Dios levanta testigos e inspira a declarar que Él es el Deseado. por cuya venida Israel había esperado durante mucho tiempo, y que sería la Luz del mundo. Es de especial interés para quienes en esta ocasión fueron los órganos del Espíritu Santo para hacer este anuncio a los hombres. Nos damos cuenta:-

I. Tanto Simeón como Ana eran personas de carácter santo — Tenían esa pureza de corazón que nos permite ver a Dios — tener entendimiento de las cosas divinas.

II. Su fe y esperanza eran fuertes — Esperaron el consuelo de Israel como aquellos que esperaban verlo, y Dios recompensó la confianza que depositaron en Sus promesas.

III. No tenían rango oficial , pero recibieron revelaciones que fueron negadas a sacerdotes y doctores de la ley. Esto está de acuerdo con el procedimiento Divino en el caso de muchos que fueron llamados a ser profetas. La mayoría de los profetas eran laicos, cuyas palabras tenían peso por el hecho de que fueron inmediatamente inspirados por Dios, y no porque los oradores tuvieran la pretensión de ser escuchados aparte de lo que les transmitía su mensaje.

Tampoco puede dejar de ser significativo que uno de estos testigos fuera un hombre y el otro una mujer, ya que bajo el nuevo pacto inaugurado por Cristo ambos sexos están en igualdad ante Dios, lo que estaba antes pero imperfectamente indicado.

COMENTARIOS SUGERIDOS SOBRE Lucas 2:21

Lucas 2:21 . “ La circuncisión del niño .” - Mediante la circuncisión, Jesús entró en la relación de pacto con Dios en la que se encontraba la nación judía, y de la cual ese rito era el sello. A partir de entonces, recayó en Él la obligación de guardar la ley y los mandamientos impuestos a los hijos de Israel. La purificación del pecado que simbolizaba la circuncisión era un elemento del rito que no tenía ningún significado personal para él.

Sin embargo, su sumisión a la circuncisión, como luego al bautismo, fue necesaria para llegar a ser "como sus hermanos". “Por tanto, le correspondía ser hecho semejante a sus hermanos, para ser sumo sacerdote misericordioso y fiel en lo que pertenece a Dios, para hacer reconciliación por los pecados del pueblo” ( Hebreos 2:17 ).

“Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo, hecho [nacido, RV] de una mujer, hecho [nacido, RV] bajo la ley ” ( Gálatas 4:4 ). “Dios, enviando a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado , y por el pecado, condenó al pecado en la carne” ( Romanos 8:3 ).

“ Fue llamado Jesús ”. Se pone menos énfasis en el hecho de que Jesús recibió la circuncisión que en el nombre significativo que se le otorgó en ese momento. Su carácter divino y su libertad de la mancha del pecado están implícitos en el título de Salvador: el nombre dado a Él por el nombramiento especial de Dios lo distingue de todos los demás nacidos de mujer, como Uno que salvaría al pecador, y por lo tanto, por necesidad. Él mismo libre de pecado.

“ Antes de que fuera concebido .” - La gloria única de Cristo como alguien en quien el Padre se complació está delicadamente implícita en el nombre que se le otorgó antes de que fuera concebido en el vientre de la Virgen.

“ Cuando se cumplieron ocho días .” - Nuestra celebración del 25 de diciembre como el día de la natividad de Cristo hace que el primer día del año nuevo corresponda con la fecha de Su circuncisión y de Su recepción del nombre de Jesús. El abandono de la naturaleza pecaminosa y la aceptación de la obligación de obedecer la ley de Dios, que están implícitas en la circuncisión, sugieren pensamientos apropiados para el comienzo del nuevo año; y junto con ellos, el nombre de Jesús debería sugerir la absolución de nuestras ofensas pasadas y el don de la fuerza espiritual para el tiempo venidero.

La circuncisión de nuestro Señor . — Como hombre, nuestro Señor experimentó en la infancia el rito prescrito por la ley judía. Como Dios quiso sufrirlo. Podría haber ordenado las cosas de otra manera. Pero se sometió libremente a esto, a todas las humillaciones de su vida terrenal ya la muerte misma. Observe, en esta presentación:

I. Nuestro Señor sancionó enfáticamente el principio de que un rasgo de la práctica o religión pagana podría consagrarse ocasionalmente para servir al propósito de la verdad religiosa . Es cierto que desde tiempos antiguos algunas naciones paganas practicaban la circuncisión. Abraham no lo consideraría un nuevo rito; porque era común, si no universal, en Egipto. Con él, por tanto, era un antiguo rito con un nuevo significado.

El Espíritu Santo pone bajo contribución para sus elevados propósitos varias palabras, pensamientos, argumentos, costumbres, símbolos, ritos, asociados antes con religiones falsas o con ninguna; Les da un significado nuevo y más elevado, y así los alista en un servicio más santo.

II. Nuestro Señor se hizo obediente a toda la ley mosaica: “Creado bajo la ley”. Este era el significado de la circuncisión, en lo que al hombre se refería; era un compromiso de ser fiel a todo en la alianza con Dios, de la que era el rito inicial. Nuestro señor se sometió voluntariamente a las ordenanzas que él mismo había instituido, pero a las ordenanzas que no tenían ningún propósito o significado, excepto las que se referían a él mismo.

No podría haber hecho más si hubiera sido conscientemente ignorante o criminal. No podría haber hecho menos si nos hubiera representado, en Su vida de perfecta obediencia, así como en Su cruz de vergüenza. “Así conviene que cumplamos toda justicia”. ¡Qué lección de obediencia! ¿Cuándo muchos se meten en problemas con Dios? Cuando hacen su estimación de sus necesidades, y no la voluntad declarada de Dios, la regla de conducta. Nuestro Señor se sometió, porque el Padre así lo ordenó, y porque necesitábamos el ejemplo brillante y la fuerza moral de Su sumisión.

III. Nuestro Señor se sometió a este rito para persuadirnos de la necesidad de esa circuncisión espiritual que estaba prefigurada por él . Incluso el Antiguo Testamento enseña una circuncisión moral y espiritual, así como literal. El corazón, los labios, las orejas, deben ser circuncidados. Para nosotros el rito literal no tiene ningún valor: el rito real es espiritual. Su esencia es la mortificación del deseo terrenal. El deseo ya no se centra en Dios, sino que se prodiga principalmente en los objetos de los sentidos.

Así el alma se degrada; se vuelve animalizado. De ahí la necesidad de la circuncisión espiritual. La mortificación del deseo degradado es el asunto más serio de una verdadera vida cristiana. “Si tu diestra te es ocasión de caer”, etc. Nuestro Señor quiso decir con estas palabras escrutadoras la mortificación del deseo que ya no se centra en Dios . Liddon .

El nombre de Jesús .

I. ¿Por qué se le debe dar esta importancia a un nombre, aunque sea el nombre de nuestro Señor? —Pensamos a la ligera en los nombres. Contrastamos nombres con realidades, palabras con cosas. No es así en la Biblia. Los nombres son significativos. El nombre de Dios se trata como si fuera un ser vivo. ¿Es esto simplemente un orientalismo? No. ¿No es mejor sentir un idioma, como los hebreos sentían el suyo, que usar las palabras de dos o tres como simples contadores?

Un nombre es un poder. Algunos nombres vigorizan e iluminan; otros se oscurecen y deprimen a causa de sus asociaciones. La elección del nombre de un niño no debe dejarse al azar. Todo niño posee en su apellido una herencia social y moral; está decidido por él antes de su nacimiento: pero ¿qué hay de su nombre de pila , que le fijarás de forma indeleble? Nuestro Señor entró al mundo como judío, su nombre humano fue construido en el tipo hebreo. Pertenece a una gran clase de títulos personales en los que el sagrado nombre de Dios, Jehová, está relacionado con alguna de sus obras o atributos.

II. Podríamos haber esperado que nuestro Señor hubiera elegido un nombre único, no compartido por ninguno de los hijos de los hombres , pero Él quiso lo contrario. En su nombre tuvo muchos precursores, el mayor de los cuales es Josué, el "salvador" de Israel, un hombre de "sangre y hierro". Este gran Josué es un Salvador en un sentido superior. ¿No es Él el Autor de todo el autocontrol, la veracidad, el coraje, la pureza, el desinterés, el sacrificio, que salvan a la sociedad? Josué (u Oseas) fue un nombre que en el pasado fue nacido de libertadores intelectuales.

Jesucristo es quien ha salvado al género humano de la ignorancia de las verdades que más le preocupa al hombre conocer. Otro Josué fue el sumo sacerdote de la Restauración, una anticipación terrenal de nuestro Rey y Sacerdote ascendido a Su trono. Él es un Salvador que nos libera de la culpa del pecado por Sus sufrimientos, y del poder del pecado por Su gracia . — Ibid .

Lucas 2:22 . La consagración de la familia a Dios — La ley de Moisés prescribía

(1) la purificación de la madre y
(2) la presentación del primogénito al Señor. Tan estrechos eran los lazos por los cuales Dios y su pueblo estaban unidos, cada madre en el tiempo de su nueva felicidad fue llamada a presentarse ante Dios, para recibir la purificación de las corrupciones inseparablemente conectadas con la transmisión de una naturaleza pecaminosa, y cada primera El hijo nacido fue reconocido como Suyo tan especialmente que sólo podía ser redimido del servicio en el Templo mediante el pago de una multa en dinero. Esta consagración de la familia a Dios fue una de las características más nobles del judaísmo.

Lucas 2:24 . El sacrificio de la purificación . — Circunstancias humildes, pero no pobreza abyecta, están implícitas en la ofrenda presentada por María para el sacrificio de purificación; porque en la ley mosaica se hizo provisión para aquellos que pudieran ser demasiado pobres para pagar la ofrenda especificada en el texto. El espíritu considerado con el que se redactó esa ley se manifiesta, no solo en la escala de sacrificios a gusto de personas en diferentes condiciones de vida, sino también en la alternativa de “un par de tórtolas o dos pichones”.

“Las tórtolas, que son aves migratorias, pueden no estar disponibles en el momento en que se necesitan en un lugar en particular, y puede ser difícil atrapar palomas viejas , por lo que estaba permitido traer palomas jóvenes extraídas del nido.

Una ofrenda apropiada — Hay algo en las aves mismas —las palomas— característico del amor, la pureza y la mansedumbre de Cristo, ungido por encima de sus compañeros con los dones de la Paloma Divina . — Wordsworth .

El Cordero de Dios traído al templo — María no puede traer un cordero como ofrenda; ella trae algo mejor, incluso el verdadero Cordero de Dios, al Templo.— Van Oosterzee .

Lucas 2:25 . “ Un hombre, cuyo nombre era Simeón ”. Su carácter se describe en unas pocas palabras llenas de significado. En cuanto a su relación con el espíritu de la ley, fue "justo". En relación con Dios, él poseía ese espíritu de reverencia cuidadoso que siempre es cauteloso para no ofender. A su corazón no le faltaba esa actitud de dulce expectativa, ese despliegue como una flor al rocío de la promesa, característico de la verdadera santidad bajo la antigua dispensación; esperó en silencio la “consolación de Israel”.

Y ese consuelo implica un Consolador. La influencia del Espíritu fue sobre él tal como le fue concedida en el primer pacto. A este hombre se le reveló la voluntad de Dios de una manera que Lucas describe con una dulce y sutil antítesis: "Le fue revelado que no vería la muerte antes de haber visto al Ungido del Señor". Justo cuando la Virgen y el Niño subían, Simeón “entró en el Espíritu a los atrios del templo.

” Dios dirige el camino de sus siervos fieles, para que el bien los encuentre en el camino . Vamos de aquí para allá y, a veces, nos parece que flotamos medio al azar. Pero hay un propósito rector. Entonces el evangelista nos dice con simple énfasis: "Y él mismo también lo recibió en sus brazos". Ahora siente que puede y debe irse pronto a casa. Así surge su canción centinela . Alejandro .

“ Un hombre en Jerusalén ”, etc. —La descripción que se da de Simeón puede ser resuelta en siete declaraciones distintas, procediendo de lo general a lo particular — siete círculos concéntricos:

1. Un hombre: su dignidad consiste no sólo en posición oficial, riqueza, notoriedad o dones, sino en su hombría.
2. En Jerusalén, en posesión de privilegios especiales como judío.
3. Justo, recto en su vida exterior.
4. Devoto: en espíritu, como alguien que ama y obedece a Dios.
5. Animado por esperanzas religiosas, buscando el consuelo de Israel.
6. Un órgano del Espíritu Santo: el Espíritu Santo estaba sobre él.

7. Uno que había recibido una revelación y una promesa especiales ( Lucas 2:26 ).

“ Esperando el consuelo de Israel ', o más bien buscándolo como algo que ya estaba cerca, como le aseguraba el infalible testimonio del Espíritu que lo era.

“ Le fue revelado .” - No a los sacerdotes, ni a un sacerdote, porque ellos como clase eran en este momento corruptos y poco espirituales, como vemos por su actitud antipática e incluso hostil hacia Cristo durante Su ministerio público. Por tanto, Dios los pasa de largo y elige a personas no oficiales, como Simeón y Ana, para que sean los órganos del Espíritu Santo.

Lucas 2:25 . Esperanza realizada — Las circunstancias externas de la presentación en el Templo están desprovistas de cualquier cosa que llame la atención o apele al amor por lo maravilloso. Ningún milagro deslumbra los sentidos de los espectadores. No se ve nada más que dos padres de humilde rango de vida que presentan a su hijo a Dios y ofrecen el sacrificio de los pobres.

Simeón, quien los saluda, no es un funcionario de alto rango; su único derecho a la distinción es la belleza y la elevación de su carácter: "justo y devoto, esperando el consuelo de Israel". Es esta última circunstancia la que da significado a su acción y sus palabras. Él es un tipo de aquellos que bajo el antiguo pacto habían esperado y anhelado la venida del Salvador. Vemos en él la Iglesia de los patriarcas y profetas, que toma al Cristo recién nacido en sus brazos debilitados y lo presenta a la Iglesia del futuro, y dice: “En cuanto a mí, mi tarea está cumplida; aquí está Aquel a quien tan ardientemente he deseado contemplar; aquí está El que es Salvador y Rey ".

La esperanza y la fe de Simeón .-

1. El primer rasgo notable del personaje de Simeón fue la firmeza de su esperanza. Esperaba el futuro con la firme convicción inspirada por el Espíritu Santo de que antes de ver la muerte vería al Cristo del Señor. La actitud que mantuvo no era exclusiva de él, aunque la profecía especial en la que confiaba le fue dada a él solo: era la de los devotos de Israel en todas las edades de su historia.

Su edad de oro estaba en el futuro y no en el pasado. Y nosotros, como cristianos, esperamos un tiempo más brillante y feliz que el presente, cuando el reino de Cristo haya llegado por completo. Nuestro Maestro está ausente y esperamos su regreso.
2. La segunda característica notable es la grandeza de su fe. ¿Qué fue lo que vieron sus ojos corporales? Un niño de unas pocas semanas, hijo de padres pobres y desconocidos.

¿Qué apareció a los ojos de su espíritu? El Salvador del mundo, quien debía levantar a la nación caída de Israel a más de su gloria anterior, y dar luz y esperanza al mundo pagano. ¿Y puede nuestra fe languidecer y morir cuando tengamos ante nosotros a Cristo, no como un niño indefenso, sino como el Redentor que hizo expiación por el pecado y ascendió a la diestra de Dios, cuando tengamos ante nosotros Su enseñanza divina y santa vida y toda la influencia que ejerce1 sobre la sociedad humana? Sus esperanzas realizadas, su fe asegurada, sólo tiene una emoción: la alegría; su alma entra en una santa paz.

Ahora nada puede impulsarlo a desear quedarse más tiempo en la tierra; sólo le queda dejar el puesto que ocupa desde hace tantos años, desde el que ha esperado ansiosamente el surgimiento de esta estrella, y entrar en su reposo.

Lucas 2:27 . “ Entró por el Espíritu en el templo ”. Puede parecer accidental, pero no fue así. Un impulso secreto lo instó a entrar en el recinto sagrado en ese momento particular; fue una de las grandes crisis de su vida, cuando todo dependía de obedecer la insinuación divina que le indicaba su rumbo, pero no lo obligaba a tomarlo. ¿No son muchos de nuestros fracasos y desilusiones en la vida el resultado de ignorar o desobedecer lo que creemos que son buenos impulsos?

Un verdadero sacerdote — Los padres trajeron al niño Jesús, y Simeón lo recibió en sus brazos, como un verdadero sacerdote designado por Dios, aunque no ungido por un hombre.

Lucas 2:28 . “ Entonces lo tomó en sus brazos .” - El anciano y justo Simeón, el buen anciano de la ley, recibió en sus brazos al niño que Jesús presentó en el templo y manifestó su deseo de partir; y así representa para nosotros la ley, ahora desgastada por la edad, lista para abrazar el evangelio, y así partir en paz . — Wordsworth .

Lucas 2:29 . Esperanza cumplida — Como se dice que el cisne canta justo antes de morir, así este santo anciano prorrumpe en un salmo de acción de gracias al contemplar al Salvador, a quien se había predicho que vería antes de que probara la muerte. Con devota gratitud se despide de la vida, ahora que ha recibido el objeto de sus esperanzas.

La anticipación de ver al Cristo del Señor lo había hecho aferrarse a la vida; pero ahora que el Santo Niño está en sus brazos, no tiene nada más que desear y está listo para partir. "Ahora déjame morir, ya que he visto tu rostro".

El centinela: Simeón se representa a sí mismo bajo la figura de un centinela a quien su maestro ha colocado en un lugar elevado para vigilar la aparición de cierta estrella y avisar al mundo de su llegada. Ve la estrella deseada, anuncia que ha salido y pide ser liberado del puesto que ha ocupado durante tanto tiempo. Es así que, en la apertura del Agamenón de Esquilo, el centinela estacionado para vigilar la señal de fuego que diría que Troya había caído cuando por fin contempla el tan esperado incendio, celebra en verso tanto la victoria de Grecia y su propia liberación . Godet .

Una reprimenda a nuestra incredulidad — La fe en un Salvador que acababa de aparecer, que sostuvo a Simeón en la perspectiva cercana de la muerte, es una reprimenda a nuestra incredulidad y temores en vista de ese gran cambio. Conocemos a Jesús como el vencedor de la muerte y el pecado.

Lucas 2:29 . Nunc Dimittis . — En este pequeño grupo aparentemente anodino hay algo realmente notable en cada una de estas cuatro almas vivientes. Reconocemos en las palabras pronunciadas el Nunc Dimittis de dieciocho siglos de culto de la Iglesia. ¿Qué hay en estas patéticas y hermosas palabras, que sugieren pensamientos que deberían ser nuestra vida?

I. El hablante es un santo del Antiguo Testamento — Justo y devoto, pero esperando el consuelo de Israel por la venida real del "Aquel que ha de venir". Tenía una revelación común a él con su nación; también tuvo una revelación privada propia.

II. El mensaje .-

1. Nos viene el pensamiento: Bienaventurado el hombre que tiene al Señor por Dios, el hombre cuya vida estaba en manos de un Dueño. Muy real y muy querida para el corazón de Simeón era la relación de sirviente y amo. Fue el título elegido por los apóstoles; era el secreto de su éxito, el descanso y la permanencia de su angustiosa y desamparada vida. Los santos posteriores han sentido lo mismo y lo han expresado de la misma manera.

2. Simeón todavía tiene que ver al Cristo del Señor. Es una parábola para todos los tiempos. Hay muchos que dicen: "Sed justos, y os será contado por justicia". Hay muchos que dicen: "Sé justo y devoto, teme a Dios y ora a Él siempre, y ciertamente no te faltará nada de la aptitud para la gloria". Simeón tenía ambas gracias y, sin embargo, no debía morir hasta haber visto a Jesús.

Hay muchos que tienen todo lo demás: toda la gracia de la rectitud y la devoción, cada característica de seriedad y seriedad, de piedad y caridad; sólo a Cristo, aún no se han dado cuenta. No se les ocurre por qué "Cree en Dios" no debería ser suficiente para ellos sin la cláusula añadida, "Cree también en mí". No debemos esperar ociosamente esa posibilidad de iluminación que sugiere el caso de Simeón. Sobre nosotros la verdadera Luz ya ha brillado; es nuestro verlo y caminar en él. No podemos decir el Nunc Dimittis hasta que podamos decir con él: "Mis ojos han visto Tu salvación".

III. Queda otro pensamiento : el divino oficio de "despedir". "Estás dejando partir a Tu siervo". ¿Cuáles serían estas despedidas, qué tristes, qué desesperadas, sin un evangelio, sin el conocimiento, como el que solo podemos obtener de Jesucristo, de una vida fuera de la vista, en la que presente y ausente son uno, de un cielo real, abierto y puesto abierto a todos los que están viajando por la jornada de la vida en la fe de un Padre, Salvador y Consolador que nos tiene a todos en Su santa custodia. Con este evangelio en nuestro corazón, podemos escuchar las muertes de los demás sin ningún dolor desconsolado, porque en Él, viviendo o muriendo, somos uno.

El despido del que habló Simeón fue el despido por muerte. Estaba listo para eso ahora. Habló de ello como una liberación, una liberación, un cambio deseado, una transición, todo para siempre. Cuando llegue la gran partida para cada uno de nosotros, necesitaremos toda la esperanza de Simeón y todo el apoyo de su despido. Nosotros no conocemos ninguno de nosotros lo que la salida es . No es falta de valor para confesar que la perspectiva es formidable. Pensemos en ello ahora , esforzándonos seriamente por vivir de tal manera que no haya espectros ni voces que aterroricen el acto de morir . Vaughan .

El punto de vista de Simeón sobre la muerte . — No es sacar a un hombre renuente y renuente de la escena de todas sus alegrías y todos sus intereses; es la liberación de un hombre cansado al atardecer del trabajo y el calor de un día largo y fatigoso; es el deseable y pacífico despido de quien ha hecho su trabajo hasta un descanso que el trabajo se ha ganado y cuya promesa ha endulzado. Vale la pena vivir para que el Nunc Dimittis pueda expresar nuestro propio pensamiento verdadero cuando muramos . Ibid .

Lucas 2:29 . Cristo y la vejez — Una de las epifanías de nuestro Señor; Su epifanía a la vejez. Un tema de aplicación puntual para los jóvenes, ya que los jóvenes esperan ser viejos. La siembra actual de la juventud es para la cosecha de la vejez. ¿Qué es una "buena" vejez? No toda la vejez es buena. Hay una vejez que estropea tanto como una vejez que hace reputaciones.

I. Pocos hombres en la abstracción desean la vejez. — Pocos hombres en su experiencia lo encuentran deseable. Necesita practicar. Una buena vejez no le llega a nadie por accidente. Rara, probablemente sin igual, es esa dulzura natural y duradera que podría hacer que las pruebas de una edad prolongada sean ligeras o agradables. Es amargo sentirse en el camino y no ver ayuda para ello; estar más allá de la edad de la actividad, de la independencia, de la importancia, de la admiración; que te recuerden a diario que eres el superviviente de una generación pasada; Saber que la única perspectiva es un estrechamiento de la acción y el interés, dar cabida a nuevas energías y jóvenes autosuficiencias: esta es una prueba severa, de cuya aceptación, para bien o para mal, dependerá el carácter y la complexión reales. de la vejez individual. La paciencia con buenos principios y autocontrol es una condición para una buena vejez.

II. Una condición primordial de una buena vejez es la preservación de una armonía y unidad completas con los jóvenes . La vejez es naturalmente impaciente por lo nuevo. Pero aún los viejos pueden lograr ser jóvenes en sentimientos; y donde esto es para que atraigan a los jóvenes. Los jóvenes se deleitan con su experiencia, su dulzura, su simpatía. Esta característica especial no se puede poner; debe ser cultivado y vivido.

Deje que cada edad esté en armonía con la edad de abajo. Que la continuidad nunca se rompa. Lidere yendo antes, ayude sintiendo, y la vejez completará y coronará el trabajo de la virilidad y la actividad.

III. Sin embargo, además de las pruebas y los riesgos, existen privilegios incomparables en la vejez . Estos deben ser atesorados y "ocupados" fielmente. Una vejez inteligente es un depósito de recuerdos preciosos, que ninguna crónica puede rivalizar ni las bibliotecas pueden superar. Un anciano debe aprovechar la oportunidad que tiene de testificarle a una generación más joven las visiones y los sonidos vivientes que le son propios. Es una deuda con la historia; es una deuda apenas menor con las verdades del cristianismo y de Cristo.

Y, además, las influencias de la vejez son incalculables. Deje que un hombre se entregue a este trabajo, y puede moldear a los jóvenes casi a su voluntad. Dejemos que los viejos hagan sentir a los jóvenes que vale la pena ayudarlos, escucharlos y responderles. Por un interés generoso y varonil en la generación venidera que es lo que él fue , por una profunda, verdadera y noble simpatía por sus dificultades, luchas, ignorancias inevitables, el anciano puede escribirse inconscientemente sobre los jóvenes, y mantener la continuidad de ese obra de Dios en la tierra que consiste en la mejora, emancipación y transfiguración de sus criaturas.

Pero tal obra necesita para su realización la epifanía de nuestro Señor Jesucristo hasta la vejez. Los dones y las gracias naturales no son suficientes para este apostolado de los ancianos. ¡Oh miserable espectáculo, una vejez sin Cristo! Lástima, pero no desprecie, al anciano cuyo testimonio, bien leído, está del lado del materialismo y la infidelidad. ¡Cuán diferente es la evidencia de aquel cuya vejez ha sido iluminada con la epifanía de Jesucristo! Él, el "Anciano de días", es todavía, como siempre, joven con una eterna juventud: en esto reside la virtud de su epifanía a los ancianos.

Él habla de un mundo donde no cuentan por años, donde el pasado y el futuro no lo son, donde la debilidad de la vejez se fortalece a primera vista del Inmortal. Se acerca a la soledad, consuela el aislamiento, calma la irritación, inspira la languidez, llena el vacío de la vejez. Él hace que su edad sea venerable, su debilidad digna, su lecho de muerte hermoso, su última partida bendecida y su funeral "una puerta abierta en el cielo". - Ibid .

Lucas 2:29 . Nunc Dimittis . — Simeón es el tipo reverendo de piedad del Antiguo Testamento, esperando el consuelo de Israel. Sus palabras inspiradas

(1) expresar el perfecto homenaje de su alma individual;
(2) expandirse en una brillante profecía del futuro del evangelio;
(3) a través de una mirada de bendición a María, pronuncie la primera predicción disfrazada del destino más oscuro del Redentor, así como de su destino más brillante como Salvador y Juez de la humanidad . Papa .

El Nunc Dimitt es un himno precristiano — Nuestra Iglesia usa el cántico de la Santísima Virgen y el cántico de Simeón como salmos diarios, y los aplica a Cristo. Pero aquellos que habían visto al Señor encarnado, y que lo habían visto resucitar y ascender, habrían hablado con mucha más fuerza. Sus canciones habrían sido más como "Rock of Ages" o "Cuando contemplo la maravillosa cruz". No habrían sido ecos del arpa de David, sino del arpa del cielo.

"Tú fuiste inmolado, y con tu sangre nos redimiste para Dios ". Tal silencio en cuanto a los detalles de la redención sólo podía pertenecer a la delgada línea divisoria de un período que no era ni del todo judío ni del todo cristiano. Un poco menos, y estas canciones serían puramente judías; un poco más, y serían puramente cristianos . Alejandro .

Lucas 2:29 . Simeon .

I. mismo Simeón .-

1. Su carácter . Era justo y devoto, recto en sus relaciones con los hombres, piadoso para con Dios. Y vivió en la fe, "esperando el consuelo de Israel". Sin duda, las benditas profecías de Isaías, “Consolaos, consolaos, pueblo mío, dice vuestro Dios”, eran queridas por el corazón del anciano. Era uno de los que estaban "esperando la redención de Jerusalén". Vivió en la fe del Mesías que había de venir, que llevaría nuestros dolores y llevaría nuestros dolores, que intercedería por los transgresores, que justificaría a muchos, que verían la aflicción de su alma y quedarían satisfechos. .

2. Sus privilegios .

(1) La promesa. El Espíritu Santo estaba sobre él. Sobre el fiel Simeón reposó esa presencia bondadosa que se concede en mayor o menor medida a todos los verdaderos creyentes. Se le concedieron revelaciones especiales: no vería la muerte hasta que hubiera visto al Cristo del Señor; iba a ver en esta vida terrenal al Mesías de quien los profetas habían hablado, el Ungido del Señor, que iba a ser, en el más alto sentido de las palabras, el Profeta, Sacerdote y Rey de Su pueblo, el Profeta como Moisés , pero mucho más grande que Moisés ( Hebreos 3:3 ), de quien Moisés habló; el gran Sumo Sacerdote, que “puede salvar perpetuamente a todos los que por él se acercan a Dios, viendo que vive siempre para interceder por ellos”; el Rey de reyes y Señor de señores, cuyo reino no tendrá fin.

(2) El cumplimiento de la promesa. Llegó el momento: el Espíritu llevó al santo varón al templo del Señor; “Vino por el Espíritu al templo”. Así que ahora debemos ir a la iglesia con la guía del Espíritu, guiados allí por el Espíritu, para que allí encontremos al Señor y lo adoremos en espíritu y en verdad, "orando en el Espíritu Santo" ( Judas 1:20 ).

Quienes así vienen con fe y oración, encuentran siempre al Señor. Simeón lo encontró ahora. Quizás no era lo que había buscado; no era más que un bebé que yacía en los brazos de su madre. Pero Simeón no dudó; el Espíritu le enseñó que ese pequeño bebé era en verdad el Cristo de Dios, que había venido a este mundo para salvar a los pecadores, para reconquistar el mundo del dominio del maligno. Lo tomó en sus brazos; bendijo a Dios y derramó su agradecimiento en las palabras tan familiares para todos nosotros.

II. La expresión de Simeón .-

1. Su visión de la vida . No es una oración. Bien podemos orar por una muerte santa y feliz; es la mayor de las bendiciones terrenales, la corona de una vida santa. Pero estas palabras no son palabras de oración: es una expresión de reconocimiento y asentimiento. Él dice (para traducir las palabras literalmente): "Amo, ahora estás liberando a Tu esclavo". Reconoce el cumplimiento de la promesa divina: ha visto al Cristo del Señor.

Esa visión significa que el final está cerca: está a punto de morir. Reconoce la insinuación de la voluntad divina; recibe el anuncio solemne con alegre aquiescencia: está listo para partir. "Maestro", dice, "ahora estás soltando a Tu siervo". La vida, quiere decir, es un tiempo de servicio, un trabajo por hacer para Dios. Él llama a Dios su Maestro; habla de sí mismo como esclavo de Dios.

De hecho, Dios Todopoderoso nos ha permitido dirigirnos a Él por otro nombre: Él nos pide que lo llamemos "Padre", "nuestro Padre que está en los cielos". No somos dignos de ser llamados Sus hijos, pero Él es nuestro Padre todavía. Él dio a Su bendito Hijo para que muriera por nosotros, para que mediante Su sangre expiatoria pudiéramos ser restaurados a los privilegios de la filiación; Él nos da su Espíritu Santo. “Envió el Espíritu de su Hijo a nuestros corazones, por el cual clamamos, Abba, Padre.

Pero mientras le damos gracias por su generosa condescendencia y reclamamos sus santas promesas, no debemos olvidar que él también es nuestro Maestro. La palabra aquí traducida como "Señor" significa propiamente Maestro: un Maestro en relación con los esclavos. Dios es nuestro Maestro; somos los esclavos de Dios. No somos nuestros; somos comprados por precio ( 1 Corintios 6:19 ); nuestras almas y cuerpos son de Dios, no los nuestros.

Somos suyos por creación: Él nos hizo. También somos Suyos por redención: Él nos compró para ser Suyos, no con cosas corruptibles como plata y oro, sino con la preciosa sangre de Cristo ( 1 Pedro 1:18 ). Y debido a que somos Suyos, tenemos trabajo que hacer por Él. Nos enseña esa solemne lección en la terrible parábola de los talentos.

Él “da a todos abundantemente” ( Santiago 1:5 ); Él obra en nosotros tanto el querer como el hacer; por lo tanto, debemos trabajar en nuestra propia salvación con temor y temblor. Todo lo que tenemos viene de Él: vida, salud, recursos mundanos, dones intelectuales. Todos estos son talentos confiados a nuestro mantenimiento por un tiempo. Pero los dones espirituales deben estar representados principalmente por los talentos distribuidos entre los siervos; porque los dones espirituales son la única moneda corriente en el reino de los cielos.

Sin la gracia del Espíritu estamos indefensos, no podemos hacer nada bueno; no podemos convertirnos en "cambistas aprobados" (un dicho atribuido a nuestro Señor por varios de los Padres), a menos que tengamos de Dios una porción del tesoro celestial. Todos los siervos de la casa del gran Maestro reciben de él su porción; tienen que usarlo para Su gloria y su propio bien, para trabajar en su propia salvación, para tener cuidado de no recibir la gracia de Dios en vano ( 2 Corintios 6:1 ).

Dos sirvientes fueron fieles. Exteriormente había una gran diferencia entre ellos. Uno era mucho más dotado que el otro; sus ganancias fueron mucho mayores; era un hombre de gran energía, grandes recursos, como San Pablo, que trabajó más abundantemente que todos los demás ( 1 Corintios 15:10 ). Pero el segundo siervo también hizo lo mejor que pudo, lo mejor que pudo según su poder; sus ganancias eran mucho menores que las de su compañero de servicio, pero estaban en la misma proporción a sus dotes; y recibió la misma recompensa.

El Señor no juzga según las apariencias; él mira el corazón. No considera el trabajo exterior, ni la cantidad de trabajo realizado, sino el temperamento interior del corazón y la mente: la fidelidad, el amor con que se realiza el trabajo. Él dice: “Bien, buen siervo y fiel”, al cristiano más humilde que en la fe y la abnegación ha hecho lo mejor que pudo. El siervo perezoso no había hecho nada por su Señor; puede haber trabajado duro para sí mismo, pero dejó que el dinero de su Señor permaneciera sin usar y sin cuidado; descuidó los preciosos medios de la gracia; vivía como si no tuviera Maestro, como si fuera su propio maestro, como si su tiempo fuera suyo, para desperdiciarlo o usarlo como quisiera; por tanto, fue arrojado a las grandes tinieblas de afuera, donde el llanto y el crujir de dientes.

Simeón había sido un sirviente bueno y fiel; era justo y devoto; el Espíritu Santo estaba sobre él. Ahora la obra de su vida había terminado; el Maestro lo estaba liberando de sus labores; estaba listo, alegre y feliz. Bien podemos anhelar ser como él, compartir su fidelidad y su paz.

2. El punto de vista de Simeón sobre la muerte . No era de temer: era de agradecer; fue una liberación de las labores de la vida. La vida de Simeón, podemos estar seguros, no había sido miserable. Sin duda había tenido sus problemas, tal vez grandes problemas, porque los siervos más santos de Dios a veces son los más probados. Pero el Espíritu Santo estaba sobre él; y "el fruto del Espíritu es amor, gozo, paz". El siervo fiel tiene una fuente interior de alegría incluso en medio de las lágrimas; él es, como St.

Pablo, "triste, pero siempre gozoso". Sin embargo, la muerte fue una liberación. A veces, la muerte se describe de forma muy irreflexiva como "una liberación feliz": la gente piensa sólo en el cese del dolor corporal; no piensan en lo que viene después de la muerte. Simeón esperaba con ansias el descanso que queda para el pueblo de Dios. Para el siervo fiel, que se ha esforzado por obrar su propia salvación con temor y temblor, la muerte es una liberación; porque la vida está llena de trabajo, corporal, intelectual, espiritual, a veces muy duro y agotador.

Y esa obra espiritual, que es de todas las obras más trascendentalmente importante, a veces está llena de temor y temblor: nuestros pecados pasados ​​atemorizan la conciencia, las viejas tentaciones que una vez parecían superadas reafirman su poder, Satanás es fuerte, somos débiles, parece que no tenemos fuerzas, estamos tentados a temer, a veces con gran agonía de alma, no sea que nosotros mismos seamos finalmente náufragos. Por lo tanto, para los fieles, la muerte es una verdadera liberación: los libera de la ansiedad y el miedo, del trabajo y el trabajo. “Bienaventurados los muertos que mueren en el Señor. Sí, dice el Espíritu, porque descansan de sus labores, y sus obras los siguen ”.

III. La base de la confianza de Simeón .-

1. La promesa . Debía partir, según la palabra de Dios, en paz. Fiel es el que prometió. El que ha comenzado la buena obra en su pueblo, la realizará hasta el día de Jesucristo ( Filipenses 1:6 ). Bien podríamos desesperarnos si nos dejáramos solos; pero tenemos las benditas promesas y debemos confiar. "El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos dará también con él todas las cosas?" Debemos confiar y no tener miedo.

2. El fervor, la prenda de cumplimiento . "Mis ojos han visto tu salvación". Simeón había visto al Cristo del Señor, el Salvador Jesús, cuyo nombre bendito significa la salvación de Jehová. Esa era su esperanza; y esa es la esperanza del cristiano fiel ahora. No vemos al Santo Niño con nuestros ojos externos; pero podemos verlo todavía con el ojo de la fe, podemos abrazarlo con el abrazo de la fe y aferrarnos a Él con todo nuestro corazón como nuestro único Salvador y Redentor.

Tenemos su bendita promesa: “El mundo ya no me ve, pero vosotros me veis”; "Estoy contigo todos los días, hasta el fin del mundo". Debemos orar: “Señor, aumenta nuestra fe”; Debemos orar por una fe fuerte, viva y ferviente, que al ver a Cristo ahora por fe y vivir en comunión espiritual con Él, podamos por fin, a través de Su gracia y el poder de Su sangre expiatoria, partir en paz y descansar con Él para siempre . Caffin .

Lucas 2:30 . “ Salvación ” . Ver a Cristo es ver la salvación; verlo, como lo vio Simeón, con el ojo de la fe. Si Simeón no lo hubiera visto así, no habría visto en Él la salvación de Dios; porque todo a los ojos de afuera estaba en contra de que él fuera así. “Todo el que ve al Hijo y cree en él tiene vida eterna”, dice nuestro Señor.

“Los que no hemos“ visto ”podemos creer todavía. ¿Es esta nuestra idea de la salvación: Cristo mismo? Si es así, ¿lo estamos buscando? Cuando podamos ver a Cristo por fe, seremos aptos para morir . — Vaughan .

La seguridad de la salvación — Este es uno de los acordes del canto del cisne de Simeón. ¿No nos recuerda que ...

I. ¿El gran objetivo de Jesucristo es traer salvación? —No simplemente luz mental, o renovación nacional, o incluso consuelo espiritual, sino la salvación del pecado como un principio rector, como un poder terrible y como un castigo terrible.

II. ¿Esta salvación se puede realizar claramente? —No soñado, hablado, esperado, esperado solamente, sino "visto": su propósito, método y resultado "visto".

III. ¿Esta salvación debe realizarse en su relación personal? -

1. Como salvar al individuo: "mis ojos".
2. Como obra de Dios: "Tu salvación".

IV. ¿Esta conciencia clara se prepara para la muerte? -El que puede hacer suyas estas palabras pueden cantar Nunc dimittis .- Thomas .

Preparación para la muerte — Nadie está dispuesto a morir en paz hasta que haya visto a Cristo; pero cuando lo ha visto, no necesita más preparación para morir. Puede que no haya llevado a cabo uno de sus propios planes ambiciosos en la vida, ni haya logrado nada grande o hermoso; pero no importa, el único logro esencial en la vida es ver a Jesús.— Miller .

Lucas 2:29 . La doble profecía de Simeón. — No se dice expresamente que Simeón fuera un anciano; pero probablemente lo era. ¡Qué impactante es la imagen del rostro envejecido y desgastado inclinado sobre el Niño inconsciente, al que apretó en sus brazos marchitos! Sus dos breves cánticos proféticos tienen un tono singularmente contrastado: uno lleno de alegría y esperanza, el otro cargado de tristes presentimientos.

I. El que dice lo que Cristo ha de ser enviado — La gozosa acogida de lo nuevo por parte de lo viejo que expira. Simeón vive en la actitud progresista propia de los santos del Antiguo Testamento. ¿No es el ideal para nosotros el mismo? Nosotros también tenemos que basar nuestra moralidad en la religión, y alimentar a ambos con la esperanza, que arde más claramente cuanto más nos acercamos al final de la vida terrena. Cuando realmente tocó la esperanza de Israel prometida durante mucho tiempo, un bebé de seis semanas, no es de extrañar que se rompa en alabanzas.

Pero el curso de sus pensamientos es digno de mención. Su primer pensamiento, y es un pensamiento feliz para él, es: "Aquí está la orden para mi liberación". ¿No hay un tono de alivio y de aclamar una bendición largamente deseada en el "ahora", como si hubiera dicho: "Por fin, después de una espera agotadora, ha llegado"? Habla como un sirviente que se escapa del trabajo. Las palabras no son una oración, aunque esta es la aplicación que se hace a menudo de ellas.

Nos enseña lo que puede ser la muerte para nosotros si tenemos a Cristo en nuestro corazón. Puede ser el acto culminante de la obediencia. La muerte es para Simeón el dulce descanso después del día de trabajo y el final satisfecho de una larga espera. La vida no puede dar nada más que la vista del Cristo. La última parte de la canción nos dice lo que los ojos de la fe ven en el Niño en quien los ojos de los sentidos solo ven debilidad. Este débil amamantamiento es el medio de salvación designado por Dios para todo el mundo.

La precedencia dada a la obra del Mesías entre los gentiles es muy notable. Simeón se regocija por una "salvación preparada" para "todos los pueblos". Ninguna sombra oscurece la alegre imagen. El ideal y el propósito divino están pintados en colores sin sombras.

II. ¿Qué hará el pecado de los hombres con la salvación de Dios? ¿Puede ser que la salvación preparada por Dios sea una salvación no aceptada por los hombres? ¿Quién podría suponer que en el mismo Israel del cual el Mesías debía ser “la gloria” se encontrarían lenguas para hablar contra Él y corazones para rechazarlo? Pero la maravilla es cierta, y ese Niño está cargado con el terrible poder de ser tanto la ruina como la bendición.

No hay pensamiento más triste ni misterioso que el del poder del hombre para convertir los medios de vida en la ocasión de la muerte, y ese poder nunca se muestra tan extraña y tristemente como en las relaciones de los hombres con "este Niño". Cristo puede ser una de dos cosas. Uno u otro de ellos debe ser para todos los que entran en contacto con él. Nunca volverán a ser los mismos que antes. ¿Cómo caemos por contacto con Cristo? Por el aumento de la oposición consciente de sí mismo, por el endurecimiento que sigue al rechazo, por la condena más profunda que necesariamente persigue a la luz más grande con su sombra más negra.

¿Cómo resucitamos por Cristo? De todas las formas y alturas a las que la humanidad pueda elevarse. Desde la profundidad del pecado y la condenación hasta la altura de la semejanza con Él mismo, y finalmente hasta la gloria de la participación en Su trono. Él es vida para quienes lo toman por todo y muerte para quienes se apartan de Él. Simeon además pronostica el destino del Niño como una "señal de la que se hablará en contra". Una señal del cielo, aunque en contra, es una paradoja que presagia con demasiada precisión la historia del evangelio en todas las épocas.

¡Qué extraño para la madre virgen, en todo el asombro y la alegría de aquellos primeros días felices, debe haber sonado esa predicción de los dolores que iban a traspasar su corazón! El dolor de María por el rechazo de su Hijo culminó cuando se paró junto a la cruz del Calvario. Su corazón sería traspasado, los pensamientos de muchos corazones serían abiertos. La actitud de un hombre hacia Jesucristo es la revelación de su yo más profundo. Es el resultado de su naturaleza más íntima y traiciona todo su carácter. Cristo es la prueba de lo que somos, y nuestra recepción o rechazo de Él determina lo que seremos . — Maclaren .

Lucas 2:32 . “ Una luz para alumbrar a los gentiles .” - Se representa a los gentiles como envueltos en tinieblas, a los judíos como humillados y pisoteados. Cristo, por tanto, aparece en dos aspectos correspondientes a las condiciones en las que se encuentran situadas las dos grandes divisiones del género humano:

1. Él da luz a los que están en tinieblas.

2. Da la gloria prometida al pueblo elegido; derivan de Él un renombre imperecedero, porque el gran reclamo del judío de honrar a los hombres es que Cristo era uno de Su sangre.

“ Los gentiles… Israel ”. Parece haber algún significado en el hecho de que los gentiles sean nombrados antes que los judíos, como si Simeón tuviera algún indicio profético del hecho de que los judíos como nación rechazarían a Cristo. Se podría interpretar que sus palabras implican que la conversión de los gentiles precederá y provocará la del antiguo pueblo de Dios a la fe en Jesús. Este parece ser el tenor de la enseñanza en algunas partes de la Escritura, por ejemplo , en Romanos 11:25 .

Lucas 2:33 . “ Maravillado ”. Sin duda la sorpresa se debió al testimonio que llegaba de todas partes de la grandeza del destino que le aguardaba al Santo Niño: los ángeles, los pastores, Isabel y Zacarías habían saludado su advenimiento; y ahora, en el Templo, los santos ancianos de rango profético dan testimonio de Él. Ya los sabios de Oriente están en camino, como representantes del mundo gentil, para honrarlo.

Lucas 2:34 . “ Y Simeón los bendijo .” - Se nota que Simeón pronuncia una bendición sobre José y María, a diferencia de Jesús, de quien procede a hablar. Sobre el principio de que “cuanto menor es bendito de mejor” ( Hebreos 7:7 ), naturalmente se abstendría incluso de la apariencia de superioridad hacia el Niño que tenía en sus brazos. Se dirige a María con especial énfasis, como si estuviera familiarizado con el hecho de la concepción milagrosa.

“ Señal contra la cual se hablará .” - La alusión es evidentemente a Isaías 8:14 , donde el Mesías es representado como una roca en la que los creyentes encuentran refugio, pero contra la cual los rebeldes se lanzan. En muchas partes de los Evangelios leemos sobre la oposición violenta excitada por la enseñanza y las acciones de Cristo, y Él mismo habla con frecuencia de divisiones y conflictos que surgen como consecuencia de la proclamación de la verdad— e.

gramo. Lucas 12:49 . Él está designado para probar el corazón y el temperamento de los hombres, ya sea que examinen humilde y cuidadosamente la verdad, la reciban con gozo y produzcan sus frutos en sus vidas; y según el resultado de esta probación moral, Él será para su bien o aflicción ( Juan 3:19 ; 2 Corintios 2:16 ).

Como Greg. Nyssen dice, la caída será para aquellos que están escandalizados por la humildad de Su humanidad; el levantamiento será para aquellos que reconocen la verdad de las promesas de Dios en él y adoran la gloria de su divinidad. Otros pasajes en los que se describe esta prueba del carácter humano son: 1 Corintios 1:18 et seq .

, Lucas 2:14 ; Juan 9:39 ; 1 Pedro 2:7 ; Hebreos 4:12 ; Juan 12:48 .

Lucas 2:34 . La Bienaventuranza de la Virgen se proclama una y otra vez en el primer capítulo de este Evangelio. El ángel Gabriel la saluda como “bendita entre las mujeres”; Elisabeth repite la frase; ella dice de sí misma: “Todas las generaciones me llamarán bienaventurada”; y aquí el anciano Simón otorga su bendición a ella ya José.

Sin embargo, es instructivo notar que esta bienaventuranza no implicaba una vida de felicidad absoluta. Aquí, de hecho, se habla de sus dolores futuros de una manera clara: "Sí, una espada también traspasará tu propia alma". La profecía no tardó en cumplirse. Los celos y la malicia de Herodes exponen la vida de su Hijo a un gran peligro, y ella se ve obligada a encontrarle seguridad en la huida.

Ella tiene que enfrentarse a las fatigas y ansiedades de un viaje a Egipto. Luego, algunos años después, ella sufre la agonía de perderlo por tres días en la fiesta de la Pascua en Jerusalén. Tampoco sus dolores terminaron cuando Él alcanzó la edad adulta. Tuvo el dolor de ver que él era despreciado y rechazado por los hombres, odiado incluso por sus propios habitantes y en riesgo de ser asesinado por ellos.

Lo vio cansado de trabajar por el bien de los demás y, sin embargo, tratado con ingratitud, desprecio y contumación. Y finalmente fue testigo de su muerte a manos de sus enemigos, después de una prueba injusta y vergonzosa; lo vio morir en la cruz después de horas de dolor y sufrimiento. Casi ningún dolor podría ser más conmovedor que el de ella, y el nombre con el que se la describe con frecuencia, Mater dolorosa, conmemora su preeminencia en el dolor.

Una gran lección que podemos aprender de su historia es que aquellos que son verdaderamente bendecidos por Dios no disfrutan necesariamente de la inmunidad del sufrimiento; y el pensamiento es uno que debería consolarnos en tiempos de prueba y sufrimiento. Los problemas externos pueden no ser una señal del descontento de Dios con nosotros: pueden ser una forma de disciplina a la que en Su sabiduría y amor Él nos somete.

Lucas 2:35 . “ Sí, una espada traspasará .” - El júbilo indebido de los padres, y especialmente de la madre virgen, debe haber sido reprimido por el tono ominoso de las palabras de Simeón, y más aún por la referencia especial al dolor que fue para traspasar su corazón como una espada. El significado completo de esta última profecía debe haberlo comprendido mientras estaba junto a la cruz. No se registra ninguna lamentación suya como si hubiera sido pronunciada en la hora de su mayor dolor; pero su silencio es de inefable angustia y no de insensibilidad.

“ Los pensamientos… revelados .” - En y por los sufrimientos de Cristo se mostró cuál era el temperamento y los pensamientos de los hombres. Entonces Judas se desespera, Pedro se arrepiente, José de Arimatea se vuelve valiente, Nicodemo viene de día, el centurión confiesa, un ladrón blasfema, el otro reza; los hombres se desmayan y las mujeres se fortalecen.

Lucas 2:36 . Ana la profetisa — El libro de Dios es un libro para todos. Los ancianos no son olvidados. Necesitan apoyo y consuelo. Esta historia de Anna, con muchas palabras además, es una prueba de que Dios no las pasa por alto. En la vida de Anna tenemos ...

I. La gracia de Dios que sostiene a un creyente en medio de la aflicción — Ella había enfrentado pruebas — enviudada en su juventud; pero había aprendido a mirar más allá del golpe de la Mano que lo había infligido. Había encontrado en Él la estancia de la viuda a través de largos años de tristes recuerdos; su corazón renovó muchas veces todo su dolor, pero siempre encontró un nuevo consuelo en Dios. Así que cada cristiano de edad avanzada puede tener experiencias similares a las de la prueba. Los duelos vendrán, aunque se demoren mucho. El efecto de la prueba para Anna fue sin duda muy bendecido. Una gran aflicción al comienzo de la vida puede bendecir al que la sufre hasta el final de la misma.

II. La gracia de Dios apoyando a un creyente en la privación . Anna tuvo que enfrentar las luchas del mundo sola. No sabemos si tenía parientes a quienes asesorar o ayudar, o medios externos de sustento de los que depender. Si es así, la gracia de Dios se manifestó tanto al proporcionarlos y continuarlos como lo hubiera sido al mantenerla sin ellos. No son sólo aquellos que están al borde de la necesidad los que ilustran el cuidado de Dios.

También lo tienen aquellos que tienen lo que se llama una competencia. Seguramente dependen de Dios. Se les exhorta a confiar no en riquezas inciertas, sino en el Dios vivo. En esta humilde confianza, ricos y pobres se encuentran. Anna había sido así ayudada divinamente. También lo es todo cristiano anciano. Cada uno es un monumento vivo de la fidelidad de Dios, de la eterna providencia de Dios. Una vida de ochenta años lleva múltiples inscripciones de la gracia de Dios. A esta edad avanzada, Él escribe sobre ella y le contó brevemente a la historia Jehová-Jireh : "Que tus viudas confíen en mí".

III. La gracia de Dios fortaleciendo al creyente en el deber: "Anna ... sirvió a Dios ... noche y día". Un curso largo, pero no aburrido ni monótono. El espectador sólo ve la forma exterior de servicio, no la vida interior y el amor que lo animan. La frescura y constancia de los cristianos de edad avanzada en el desempeño del deber es una de las pruebas más deliciosas del poder inagotable de la verdad del Evangelio y de la fidelidad del Espíritu renovador.

Su actividad, aunque difiere de la de los jóvenes, continuará. “Aún darán fruto en la vejez”. Ninguno de los hijos de Dios se sacia con la oración o la alabanza, con el ejercicio de la confianza y la esperanza. En un sentido más elevado que el de Moisés, "sus ojos no se oscurecen ni su fuerza natural ha disminuido".

IV. La gracia de Dios que consuela a un creyente en la decadencia de la vida — Hay muchas cosas externas que hacen que los últimos años de vida sean tristes y tristes. Los poderes corporales declinan. Los viejos rostros familiares desaparecen. La sensación de soledad se profundiza. Sin embargo, el sol poniente tiene matices más gloriosos que en su amanecer, y el otoño tiene una belleza de la que la primavera no sabe nada. De modo que los santos de Dios pueden tener sus horas más brillantes al final de la vida, y "el día de la muerte sea mejor que el día del nacimiento". Así sucedió con Abraham, Jacob, Moisés, Pablo y Juan. A medida que el mundo se desvanecía, sus ojos vieron al "Rey en Su hermosura".

V. La gracia de Dios sellando el testimonio de despedida de un creyente — Esta anciana santa da gracias por sí misma y habla de Cristo a los demás. Dios la hace útil hasta el último cierre y la rechaza dando testimonio de su fidelidad y misericordia en el don de su Hijo. Es algo feliz estar dispuesto a servir a Dios hasta el final. Los ancianos sirven esperando. Así, ciertamente, “ellos también hacen Su voluntad.

“Soportar, someterse mansamente, alabar a Dios en el desmayo y la decadencia, esta es la prerrogativa de la tierra. Que nadie piense demasiado en el tiempo de la prueba, cuando el tiempo del triunfo será eterno. El cristiano anciano debería preocuparse por hacer de sus últimos días un testimonio para su Señor.— Ker .

Lucas 2:37 . “ Viuda ”. Quizás fue en alusión a ella que San Pablo describió la forma de vida de quien era realmente una viuda y desolada: “ella confía en Dios, y persevera en súplicas y oraciones noche y día” ( 1 Timoteo 5:5 ).

Ascetismo encomiado — Es imposible pasar por alto el hecho de que el evangelista habla con enfática aprobación del modo de vida ascético seguido por Ana: su abstinencia del segundo matrimonio, su residencia en el templo, y sus ayunos y oraciones día y noche. Quizás nuestro retroceso ante los abusos de la vida monástica nos ha llevado demasiado lejos en la dirección opuesta y nos ha cegado ante la belleza y el valor de un tipo de piedad que puede tener su hogar en un claustro.

Su objetivo es un servicio de Dios completo y sincero, y carece del elemento importante de la religión que concierne al servicio del hombre. En nuestras formas filantrópicas de religión, estamos especialmente en peligro de perder de vista el servicio de Dios al servir a nuestros semejantes.

Lucas 2:38 . Una pequeña congregación — Pero un anciano y una anciana reconocieron al Señor cuando vino a Su templo. Sacerdotes y sabios y el mundo no le conocieron. Solo ellos dos presenciaron el cumplimiento de la profecía de Malaquías ( Lucas 3:1 ); lo mismo puede ocurrir con otras profecías que aún no se han cumplido.

Lucas 2:39 . “ Regresó a Galilea ”. Los evangelistas hablan constantemente de Galilea como un país diferente de Judea. Debe tenerse en cuenta el hecho de que había diferencias considerables entre los dos, si queremos entender muchas partes de la historia del evangelio. Los habitantes de Galilea eran despreciados por los de Judea por ser groseros, analfabetos, laxos en las prácticas religiosas y casi semi-paganos.

La gente de Judea era más culta, estricta en las observancias religiosas, bajo la regla de la costumbre y sacerdotisa. El ministerio de Jesús tuvo más éxito en Galilea que en Judea, y se indica claramente que el entusiasmo manifestado el día de Su entrada triunfal en Jerusalén se debió en gran parte al orgullo de los peregrinos galileos por la grandeza de sus compatriotas. De los doce apóstoles, once evidentemente eran de Galilea, y sólo uno, Judas Iscariote, de Judea.

Respeto a la Ley . Es significativo que San Lucas, que en tantas partes de su Evangelio refleja la enseñanza paulina, no dé indicios de desprecio alguno por las leyes ceremoniales del judaísmo. Solo después de que sus padres "cumplieron todas las cosas de acuerdo con la ley del Señor", regresaron a Nazaret. El antagonismo entre los partidarios de la economía del Antiguo Testamento y los del Nuevo pertenece a una generación posterior y no encuentra justificación en los documentos inspirados en los que se basa el cristianismo.