Lucas 20:19-26

NOTAS CRITICAS

Lucas 20:19 . Y temían a la gente — El estado mental en el que se hizo el intento de atrapar a Jesús: “y lo hicieron por miedo a la gente” ( Alford ).

Lucas 20:20 . Ellos lo observaron, más bien, "y habiendo estado esperando una oportunidad". Espías . Hombres "sobornados". Los hombres sólo .- Es decir , los hombres ingenuos, honesto, afligidas por la duda que él podría resolver. Poder y autoridad del gobernador .- Es decir , “al poder romano, ya la autoridad del gobernador.”

Lucas 20:22 . Tributo — La palabra significa un impuesto de capitación que se había recaudado desde que Judea se convirtió en provincia romana. La insurrección de Judas de Galilea se debió a la creencia de que era ilegal pagar este impuesto, ya que Dios era el único gobernante verdadero del pueblo judío. Esta creencia fue sostenida por una gran parte de la gente; si Cristo decidiera no hacerlo, los alienaría; si estaba de acuerdo con ellos, se enredaría con la autoridad romana.

La idea de que los herodianos que, como dice San Mateo, se unieron a los fariseos para plantear esta cuestión, aprobaron el impuesto, es completamente infundada. Es una mera conjetura de Orígenes. Habría muy poca astucia en la trama si dos clases, una de ellas notoriamente opuesta al pago del impuesto y la otra notoriamente a favor, estuvieran representadas en una misma delegación. Los herodianos, como se aferraron al último fragmento de la independencia nacional judía en el gobierno de los Herodes, naturalmente se opondrían a la completa sujeción a Roma.

Lucas 20:24 . Un centavo . El denario romano .

Lucas 20:25 . Render, por tanto . —Fue una decisión de los rabinos que “dondequiera que el dinero de un rey esté al corriente, ese rey es el señor”. Al aceptar la acuñación de César, habían reconocido su supremacía en las cosas temporales y, en consecuencia, su derecho al tributo. Pero la respuesta va más allá. Los seguidores de Judas de Galilea consideraban que la autoridad de César era incompatible con la de Dios.

Nuestro Señor distingue entre soberanía temporal y espiritual, y muestra que las dos no se oponen entre sí. Dios ya no era, como antaño, el gobernante civil de su pueblo. Ellos habían rechazado Su autoridad, y Él los había entregado a una potencia extranjera, que reinaba y reclamaba tributos por Su ordenanza (cf. Romanos 13:1 ; Romanos 13:7 ). Pero Dios seguía siendo, y debía ser siempre, el Gobernante espiritual del mundo, ya Él ahora, como siempre, se le debía adoración y obediencia.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Lucas 20:19

César y Dios. — Jesús se niega así a decidir formalmente una cuestión de política, como, en otra ocasión, se había negado a interferir entre los dos hermanos que estaban en disputa sobre una herencia. No fue para resolver cuestiones como estas que vino a la tierra. Más de una vez el pueblo buscó obligarlo a asumir el papel de líder político, pero fue en vano. Se negó firmemente a comprometer su causa asociándola con cualquiera de las facciones políticas de su tiempo.

Sin embargo, no se limitó a mantener un prudente silencio en esta ocasión, cuando se le planteó la cuestión de la legalidad de pagar tributo a Roma para que la resolviera. Habló palabras que arrojaron una nueva luz sobre todo el tema y que resolvieron la dificultad que estos hombres profesaban hipócritamente experimentar, pero que realmente turbaron muchos corazones devotos en Israel.

I. Era nuevo escuchar que la teocracia era ahora una cosa del pasado . Hasta ese momento, el ideal religioso de Israel era la subordinación de la sociedad civil al orden sacerdotal: aunque la nación estaba realmente sujeta a una potencia extranjera, Se consideró que la condición normal de los asuntos debía ser el gobierno directo del estado por ministros de Jehová, actuando en Su nombre y empleando, por Su autoridad, todos los recursos y poderes que están a disposición de los reyes y gobernantes terrenales.

Fue un sueño magnífico, pero todos los intentos de realizarlo habían fracasado irremediablemente. Cristo distingue ahora entre las dos esferas de la vida nacional: una es puramente civil y puede ser un imperio, un reino, una oligarquía o una democracia; el otro es puramente religioso y en él Dios es el Gobernante supremo.

II. Los deberes pertenecientes a ambas esferas deben cumplirse con espíritu religioso . Cristo no representó a la sociedad civil como un dominio alejado de la influencia santa y, por así decirlo, aislado de aquello en que Dios gobierna. Una de las características más llamativas del evangelio es que ignora la distinción pagana entre las cosas sagradas y las profanas, y que no hace de la religión una parte distinta de la vida, sino una influencia divina en cada parte, que penetra, impregna y penetra. gobierna el todo.

San Pablo afirma este hecho en términos muy fuertes: "Ya sea que coman o beban, o hagan cualquier otra cosa, háganlo todo para la gloria de Dios". Y allí donde el cristianismo existe como fuerza viva, actúa sobre la conciencia de los hombres y dirige su conducta, no sólo en materias de deber especialmente religioso, sino también en todo lo que concierne al bienestar del cuerpo social. Purifica la opinión pública, califica de malas todas las costumbres y prácticas de tipo degradante y extiende su escudo sobre los débiles e indefensos. Ninguna de las esferas de la actividad humana se puede sellar contra ella.

III. Sin embargo, existe una profunda distinción entre la religión y la sociedad civil, tanto en lo que respecta a los dominios que ocupan como a los modos de acción que emplean . El dominio del Estado es el de la vida presente y de intereses puramente temporales. El Estado debe asegurar a cada individuo el libre goce de todos los derechos y libertades que le pertenecen y esforzarse por aumentar la suma de felicidad de todos los que están bajo su cuidado.

Pero tiene que ver solo con el hombre como ciudadano. Todas las enseñanzas sobre Dios, el alma humana, los deberes y aspiraciones religiosas y la esperanza de la inmortalidad están fuera de su ámbito. Debe mantenerse neutral ante todas las diversas formas de creencias religiosas, como defensor de la libertad de conciencia y de los derechos religiosos de todos. La Iglesia y el Estado también difieren en la naturaleza de los medios que emplean.

El brazo del Estado es la fuerza; tiene el poder y el derecho de vencer, mediante la fuerza material, toda resistencia a sus leyes. El brazo de la Iglesia es la persuasión; no tiene el poder ni el derecho de usar la fuerza para el establecimiento o mantenimiento de ninguna forma de creencia religiosa. “Las armas de nuestra guerra no son carnales” ( 2 Corintios 10:4 ), dijo uno de los más grandes de sus campeones.

Su espada es la Palabra de Dios; su instrumento de triunfo es la cruz, que simboliza la sumisión de su Señor al sufrimiento y la muerte; y el Espíritu que lo anima se compara con una paloma. Tales son las figuras bajo las cuales la Sagrada Escritura representa el poder que ejerce. Al Estado le debemos tributo, la obediencia a sus leyes y el sacrificio de nuestro tiempo y nuestras fuerzas para asegurar el bien común.

A Dios nos debemos a nosotros mismos: el homenaje de la mente, la voluntad y el corazón. La influencia del mundo y del pecado casi puede haber borrado la imagen Divina y la inscripción sobre el alma que proclaman que pertenece a Dios y que debería ser entregada a Él; pero nunca desaparecen del todo.

COMENTARIOS SUGESTIVOS SOBRE Lucas 20:19

Lucas 20:19 . " Los principales sacerdotes y los escribas buscaban ".

(1) una amargura contra Cristo, que surge de una mala comprensión de Él; pero
(2) una amargura aún más profunda e intensa se manifiesta aquí por hombres que lo entendieron demasiado bien y que, en consecuencia, estaban más alejados de Él.

Lucas 20:20 . “ Aférrate a sus palabras ”. No pudieron encontrarlo culpable en ninguna de sus acciones , pero esperaban forzarlo a pronunciar alguna palabra apresurada sobre una cuestión complicada.

“ Hombres justos .” - Es decir , vinieron fingiendo ser personas rectas que estaban perplejas en un punto del deber; pero su verdadera intención era atraparlo en la expresión de una opinión que pudiera ser usada en su contra.

Lucas 20:21 . “ Sabemos que Tú ”, etc. No es difícil ver la traición que subyace a esta alabanza. Los judíos estaban firmemente convencidos de que era ilegal rendir tributo a César, pero encontraron conveniente ocultar sus sentimientos de aversión. Los que ahora se acercaban a Cristo deseaban, adulando su valentía e integridad, obligarlo a expresar una opinión de la que podrían aprovechar para darle muerte.

Lucas 20:22 . “ ¿Nos es lícito? —La dificultad de la pregunta surgió de la contradicción entre la condición de sometimiento en que se encontraba realmente la nación en ese momento y la independencia que debería haber gozado y que parecía anticipada y prometida en los escritos de los profetas.

El verdadero camino a seguir . El camino a seguir en esta posición anormal no era el de la rebelión, que en este caso habría sido una rebelión contra Dios, sino el de la humillación, el arrepentimiento y la devota sumisión a Dios, quien es el único que podría darles liberación, ya que había sido el pecado nacional lo que los había llevado a ser sometidos al yugo gentil. El error que Jesús disipa, en su respuesta, consistió en aplicar al estado actual de la nación el principio establecido por Dios para gobernar su estado normal.

Jesús dijo virtualmente a quienes lo interrogaron: “Vuélvanse a depender nuevamente de Dios, y Él los hará independientes del César; pero hasta que Él haya logrado esa liberación, estás obligado a cumplir con los deberes que pertenecen a tu estado actual. ”- Godet .

Lucas 20:23 . “ Percibieron su astucia ”. Ni la fuerza ni la astucia pudieron prevalecer contra el Señor. En un instante vio a través de las artimañas de sus enemigos y escapó del lazo que le habían tendido. Así ejemplificó el consejo que dio a sus siervos y combinó la sabiduría de la serpiente con la inofensividad de la paloma.

Lucas 20:24 . “ Muéstrame un centavo ”. No era para ganar tiempo que deseaba que se le mostrara un denario : la imagen y el título que llevaba decidieron la pregunta que se le planteó.

“ ¿ De quién es la imagen y el encabezado? ”—Cristo camina serenamente a través de las telarañas tejidas por sus enemigos, y pone Su mano sobre el hecho. “La moneda del país proclama al monarca del país. Es demasiado tarde para hacer preguntas sobre su tributo cuando paga sus facturas con su dinero ". ¿No descansa el otro lado de la respuesta de Cristo - "a Dios las cosas que son de Dios" - sobre un hecho similar? ¿No requiere el paralelismo que debamos suponer que el destino de las cosas dedicadas a Dios está estampado en ellos, sean lo que sean, al menos tan claramente como el derecho de César a exigir tributo se infirió del hecho de que su dinero era el dinero? moneda del país?

I. Nótese la imagen estampada en el hombre y la obligación consiguiente — Nuestro espíritu muestra que Dios es nuestro Señor, ya que estamos hechos en un verdadero sentido a Su imagen, y por lo tanto, sólo en Él podemos encontrar descanso. Somos como Dios en que podemos amar; somos como Él en que podemos percibir el derecho y que el derecho es supremo; somos como Él en el sentido de que tenemos el poder de decir "Lo haré".

II. Mire, a continuación, la desfiguración de la imagen y el falso gasto de la moneda . Nuestra naturaleza ha pasado de nuevo por la estampadora, y otra semejanza ha quedado profundamente impresa en ella. El terrible poder que se le da a los hombres de degradarse a sí mismos hasta que, línea por línea, la semejanza en la que están hechos se desvanece, es la cosa más triste y trágica del mundo. Sin embargo, cada fibra de tu naturaleza protesta contra la prostitución de sí misma para cualquier cosa que no sea Dios. Solo puede sobrevenir la miseria y el malestar. Solo cuando le damos a Dios lo que es de Dios, nuestro corazón y nosotros mismos, podemos encontrar reposo.

III. La restauración y el perfeccionamiento de la imagen desfigurada . Porque Jesucristo, el Dios-hombre, ha venido, y en nuestra semejanza nos ha presentado la imagen misma de Dios y la irradiación de Su luz, por lo tanto, ninguna desfiguración que sea posible para los hombres o Los demonios que hacer sobre esta pobre humanidad nuestra tienen que ser irrevocables o definitivos, y podemos esperar el momento en que las monedas se invoquen y se vuelvan a acuñar en nuevas formas de nobleza y semejanza . Maclaren .

Lucas 20:25 . César y Dios . Debemos a los reyes, como gobernantes,

(1) Honor;
(2) obediencia a las leyes;
(3) pago de impuestos;
(4) el deber de la oración. Le debemos a Dios
(1) nosotros mismos;
(2) nuestra sustancia;
(3) nuestro tiempo, talentos e influencia;
(4) nuestro amor.

I. La religión y la lealtad deben acompañarse .

II. En los casos en que los mandamientos de los gobernantes terrenales interfieran con la voluntad de Dios, deben ser desobedecidos , sea cual sea el riesgo o la pérdida.

Dos esferas distintas . Las cosas civiles y las cosas sagradas son

(1) esencialmente distintos entre sí, pero

(2) bastante armonioso. Ninguno puede superponerse o inmiscuirse en la esfera del otro. En las cosas de Dios no podemos quitarle la ley a los hombres ( Hechos 4:19 ; Hechos 5:29 ), mientras que al honrar y obedecer al César en su propia esfera estamos rindiendo obediencia a Dios mismo ( Romanos 13:1 ). - Marrón .

“ Dad ”. Los principales sacerdotes y los escribas habían preguntado si era lícito dar tributo al César, como si el tributo fuera una bendición. Cristo les recuerda que no es un regalo , sino un deber . Rinde, pues, tributo de tu moneda a César; y tributo de ustedes mismos, acuñado en la divina ceca, y estampado con la imagen divina y el título, a Dios.

“ Dad al César ”. Este precepto de Jesús se desarrolla en Romanos 12:13 ; en Romanos 12 , “Dad a Dios”, y en Romanos 13 “Dad a César”.

Lucas 20:26 . “ Maravillados de su respuesta ”. Todos los evangelios sinópticos subrayan el asombro suscitado por la respuesta de Cristo, y así implican que se expresó de una manera muy visible. La declaración que se hace aquí, que sus enemigos "no pudieron apoderarse de sus palabras ante el pueblo", da una pista de la posición crítica en la que se habría colocado si no hubiera silenciado a los interrogadores.