Lucas 3:15-20

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Lucas 3:15

Aceptación y rechazo del mensaje divino — La obra de separar el trigo de la paja y sacar a la luz los pensamientos ocultos de los hombres la realiza todo verdadero mensajero de Dios a los hombres. Algunos reciben la Palabra Divina con alegría, otros endurecen su corazón contra ella. Este doble resultado fue muy marcado en el caso de Juan el Bautista.

I. El mensaje divino que él trajo despertó la atención de la nación y suscitó ansiosos cuestionamientos y expectativas — El pueblo en su conjunto aceptó a Juan como un profeta enviado por Dios, recibió las reprensiones de sus pecados sin resentimiento y creyó en su testimonio de que grandes acontecimientos estaban cerca. Algunos pensaron que él mismo debía ser el Cristo; ni su idea era del todo infundada, porque en la persona de Juan, Cristo estaba de pie y llamaba a la puerta de sus corazones.

Pero Juan, con la humildad que es característica de la verdadera grandeza, se abstuvo de aceptar el honor que se le rendía y dirigió los pensamientos de la gente de nuevo a Uno más poderoso que él. Habló del mayor poder, majestad y autoridad con que se revestiría al Ungido de Dios, y a sus advertencias y amenazas anteriores añadió palabras que eran buenas nuevas de salvación. Y en esta subordinación del Bautista al Salvador tenemos una ilustración del hecho, que siempre debemos tener en cuenta, que el mero arrepentimiento no es suficiente, que no es más que un estado de preparación para esa vida santa que brota de la fe. en Cristo y comunión con Cristo.

II. El llamado al arrepentimiento y la enmienda de vida fue rechazado en algunos casos, y Juan, como tantos otros de los profetas, tuvo que soportar persecución debido a la fidelidad con que cumplió con su deber — Las clases dominantes de la nación estaban dispuestas negar su misión divina, y sólo se les impidió oponerse abiertamente a él por el fuerte sentimiento a su favor por parte de la nación en general.

La más profunda desgracia, sin embargo, es para Herodes por el papel que desempeñó al imponer violentas manos al Bautista. Las autoridades eclesiásticas podrían estar divididas sobre la cuestión de si Juan fue un profeta enviado por Dios o no; pero no cabía duda de que la conducta de Herodes, que provocó la reprimenda y la exhortación del Bautista, no tuvo excusa. Tanto su propia conciencia como la clara enseñanza de la ley de Moisés, que profesaba reverenciar, debieron haber convencido al príncipe judío de que las palabras de culpa de Juan eran ampliamente merecidas.

En otras partes de su conducta, Herodes parece haber estado dispuesto a obedecer las amonestaciones del Bautista; pero no renunciaría a este pecado. Una advertencia solemne para todos nosotros radica en este hecho. El pecado que no abandonaremos debe llevarnos a un antagonismo absoluto con Dios; y ninguna enmienda que podamos efectuar en otros departamentos de nuestra conducta expiará el mal que retenemos. El caso que tenemos ante nosotros también sugiere la idea de que el rechazo de la revelación se debe, en algunos casos al menos, a la corrupción del corazón; y aquellos que tienen la impresión de que las barreras que se interponen en su camino son dificultades intelectuales, harían bien en considerar si la verdadera explicación no se encuentra en una naturaleza depravada y una voluntad perversa.

El “corazón maligno de incredulidad” puede no ser en todos los casos la causa por la que se rechaza la revelación; pero pocos que están familiarizados con la palabra de Dios y con los hechos de la naturaleza humana pueden dudar que en la mayoría de los casos lo sea.

COMENTARIOS SUGESTIVOS SOBRE Lucas 3:15

Lucas 3:15 . John como heraldo .

I. Su clara concepción de sus propios límites .

II. La reverencia del espíritu fuerte y severo ante el que viene .

III. La profunda penetración en la obra de Cristo .- Maclaren .

Predicador y Testigo .

I. Un gran predicador .

II. Un maestro sencillo .

III. Un fiel testimonio de Cristo .- Taylor .

Lucas 3:15 . “ Si él era el Cristo ”. La gente aún no tenía una noción tan carnal del Mesías, porque no había nada de esplendor exterior en Juan; sin embargo, tenían estos pensamientos sobre él . Bengel .

Lucas 3:16 . El fuego del espíritu — Los dos significan uno solo, siendo el fuego el emblema del Espíritu. Seleccionado para expresar la obra del Espíritu de Dios:

I. Por su energía saltarina, triunfante y transformadora . Este fuego de Dios, si cae sobre ti, quemará toda tu frialdad y te hará resplandecer de entusiasmo:

(1) trabajando sus convicciones intelectuales en el fuego, no en la escarcha ;

(2) hacer de su credo un poder viviente en sus vidas ;

(3) encendiéndote en una llama de ferviente consagración en la obra de la vida . Los cristianos deben ser incendiados por Dios. Tenemos más que suficientes icebergs fríos. La metáfora del fuego también sugiere:

II. Purificando .— “El espíritu ardiente” quemará la inmundicia de nosotros. La arcilla asquerosa debe ser arrojada al fuego para que se queme su negrura. Esta es también la forma en que se limpia un alma. Ningún lavado limpiará jamás el pecado. Obtener el amor de Dios en sus corazones, y el fuego del Espíritu Divino en su estado de ánimo para fundir abajo, por así decirlo, y luego la escoria y la escoria se llega a la cima, y puede saltarse los off.- Maclaren .

" Uno más poderoso ".

I. Más poderoso que Juan, porque "poderoso para salvar".
II. Más poderoso que Juan, quien no pudo impartir ningún don espiritual. Jesús ha enviado al "Consolador".
III. Más poderoso que John, que solo podía advertir del juicio. “ Tú vendrás a ser nuestro Juez.” - Taylor .

" Fuego ".

I. El Espíritu Santo es fuego .

II. Cristo nos sumerge en este fuego divino .

III. Que el bautismo de fuego se acelera y limpia .- Maclaren .

¿En qué consiste la superioridad de Jesús? -

1. Juan llama a los hombres al arrepentimiento, Jesús remite el pecado.
2. Juan proclama el reino de los cielos, Jesús lo otorga.
3. Juan bautiza con agua, Jesús con el Espíritu y con fuego.

“ No digno de desatar ”. - “Era la señal de que un esclavo se había convertido en propiedad de su amo, desatarse el zapato, atarse el mismo o llevar los artículos necesarios para él al baño” ( Lightfoot ). Las diversas formas de expresión utilizadas en los Evangelios ilustran esta relación entre amo y esclavo. Debe notarse que este lenguaje indicaría absoluta abyección y servilismo de mente si Jesús hubiera sido un simple hombre, sin importar cuán exaltado en carácter y oficio; sólo puede explicarse y justificarse por el hecho de que Él era Dios encarnado.

Y nos da una idea vívida de la belleza del carácter de Juan el ver que en el apogeo de su popularidad se borra así a favor de Uno que sólo por el ojo de la fe sería reconocido como algo más que un humilde campesino galileo.

El bautismo con agua, con fuego y con el Espíritu . — El bautismo con agua tenía en vista el perdón de los pecados , y el bautismo con el Espíritu significaba la renovación y santificación de la naturaleza: una era negativa y la otra positiva. Y fue el bautismo con el Espíritu lo que dio eficacia al rito material. Observe que en el original no hay preposición antes de "agua", y que hay una antes de "Espíritu"; la razón es que el "agua" es simplemente un medio empleado, y "el Espíritu" más que eso. Bautismo de triple carácter:

(1) con agua;
(2) con el Espíritu Santo; y
(3) con fuego. “En el triple elemento del bautismo está contenida o indicada una gradación progresiva del desarrollo espiritual de la vida, y del elemento a través del cual ocurre. Mientras que el grado más bajo, es decir , el bautismo con agua, se refiere a la purificación externa de los pecados y al arrepentimiento, el bautismo del Espíritu, por el contrario, se refiere a la purificación interna por la fe (siendo considerado el Espíritu Santo como el principio regenerador, Juan 3:1 pies cuadrados

; Hechos 1:5 ) y, finalmente, el bautismo de fuego expresa la transformación o santificación de la vida superior recién nacida en su naturaleza peculiar ”( Olshausen ).

“ Con fuego ”. En el uso de esta frase no se hace referencia al “fuego” como emblema de la ira divina contra los impenitentes, como en el siguiente versículo. La mera idea del castigo es totalmente incongruente con el rito del bautismo, que siempre tiene a la vista la salvación del hombre. Más bien describe una influencia santa que

(1) escudriña la naturaleza,
(2) consume la escoria que hay en ella,
(3) refina los elementos buenos del carácter y
(4) eleva y ennoblece todo el ser. Purificar, iluminar, transformar, inflamar con santo fervor y celo, y llevar hacia arriba, como Elías fue llevado al cielo en un carro de fuego . Una profecía especialmente cumplida en Pentecostés, cuando el Espíritu Santo descendió en lenguas de fuego ( Hechos 2:3 ).

Lucas 3:17 . “ Cuyo abanico está en Su mano ”. La majestad real de Cristo se indica en el uso de la palabra “Su”, “Su mano”, “Su piso” y “Su granero”. Observe que no se dice "Su paja"; el trigo representa a los que son suyos, la paja a los que lo rechazan y, por lo tanto, ellos mismos son rechazados y no son contados por él como suyos.

En la figura del hacha se hacía referencia únicamente al destino de los impenitentes: esto describe la distinción que se hace entre los sinceros y los hipócritas, entre los que se vuelven santos y los que permanecen en sus pecados. Su obra de juicio avanza todos los días; pero su pleno cumplimiento no se verá hasta el último día. La misma figura se usa en Amós 9:9 ; Jeremias 15:7 ; Cap. Lucas 22:31 .

“ Trigo .” - Pero, ¿cómo se dice que Cristo separa la paja del trigo , cuando no puede encontrar nada en los hombres sino mera paja? La respuesta es sencilla. Los elegidos, que por su naturaleza son sólo paja , se convierten en trigo por la gracia de Dios . Calvino .

“ Chaff .” - Personas vacías, ligeras, sin valor, que no tienen nada de religión más que la mera profesión, que están desprovistas de toda solidez de principio y carácter (cf. Salmo 1:4 ).

" Fuego insaciable ". A primera vista, parece haber una contradicción entre "arder" y "fuego insaciable". Pero la paradoja se explica por los hechos espirituales del caso:

(1) hay una destrucción total de todo lo que constituye la verdadera vida y felicidad; pero
(2) las personas mismas no son destruidas; en ese estado de pavor siempre son conscientes de una condenación interminable. Tales parecen ser las dos ideas sugeridas por el uso de las frases "arder" e "insaciable". Ese “fuego” aquí no es el elemento material, sino una ira Divina de la que el fuego material es un emblema, es bastante evidente.

Si vamos a interpretar "fuego" como llama literal, ¿qué podemos hacer con "abanico", "era", "trigo" y "paja"? “Dejemos a un lado las especulaciones por las cuales los necios se cansan inútilmente, y nos satisfagamos creyendo que estas formas de hablar denotan, de una manera adecuada a nuestra débil capacidad, un terrible tormento, que ningún hombre puede ahora comprender y no el lenguaje puede expresarse ”( Calvin ).

Lucas 3:18 . El ministerio posterior de Juan . ¿Por qué Lucas anticipa el orden de los eventos para introducir el aviso del encarcelamiento de Juan en este momento? Probablemente para marcar más claramente el carácter introductorio de su ministerio . Luke terminará su resumen de Juan y, por así decirlo, lo sacará del camino antes de que lleve al Señor de Juan a la escena. Este evangelio no cuenta el martirio de Juan. La estrella de la mañana se desvanece antes del amanecer. El aviso de su encarcelamiento

I. Completa el bosquejo de Luke de su carácter y obra .

II. Muestra a Juan como un reprensor intrépido de un vicio de alto rango . No sabemos cómo tuvo acceso a las “casas de los reyes”. No sabemos si reprendió a Herodes en público o en privado. Solo tenía reproche para el libertino real.

III. Muestra que el clímax de la culpa de un hombre malo es su persecución de aquellos que lo ganarían para la bondad . — El encarcelamiento del mártir sella la condenación del rey, mostrando su convicción de que el predicador decía la verdad, y que solo iba a ser silenciado por la fuerza. Maclaren .

Lucas 3:18 . “ Predicado buenas nuevas ” ( RV ) .— Predicado, encendido. "Proclamaba buenas nuevas". Hay algo patético en el contraste entre las buenas nuevas que dio a conocer a los demás y el trágico destino que le sobrevino. De una comparación de Juan 2:13 con Lucas 3:24 , parece que Juan no fue encarcelado hasta después de la primera Pascua a la que asistió Cristo después de Su bautismo.

Parecería como si San Lucas estuviera ansioso por exhibir la historia de Juan en una vista, y conectar su predicación audaz con el encarcelamiento en el que se produjo. Y probablemente esto no esté exento de su enseñanza. Al unir la causa remota con su consecuencia última, el curso seguido con los resultados a los que eventualmente condujo (abandonando cada hecho intermedio y todas las circunstancias irrelevantes), los escritores inspirados nos recuerdan a la fuerza cómo Él debe considerar nuestras vidas, acciones y personajes que ve así como "declara el fin desde el principio".

Lucas 3:19 . “ Herodes… reprendido por él .” - Note que Juan el Bautista reprendió al mismo Herodes. No hizo ni

(1) inflamar la mente del pueblo contra su gobernante al describir y denunciar el carácter inmoral de la vida que estaba viviendo, ni
(2) como se sabe que hacen los prelados cristianos, condonar la maldad del rey y vivir en buenos términos con su amante. Era diferente de muchos de los "predicadores de la corte" conocidos en la historia. Ni la viciosa vida privada del soberano ni los males de su administración pública de los asuntos escaparon a la reprimenda. Cf. las relaciones entre Elías y Acab, Natán y David.

Lucas 3:20 . “ Añadió aún esto sobre todo .” - La peor de todas las cosas malas que hizo Herodes fue asesinar al Bautista. Otros pecados podrían ser paliativos debido a las fuertes pasiones malvadas que incitan a Herodes a seguir adelante; pero esto fue evidencia de odio a Dios y de santidad. Porque debe notarse claramente que consideraba a Juan como un mensajero y ministro de Dios en el mismo momento en que lo encarceló y en el momento posterior en que lo decapitó.

Como judío, Herodes no podía alegar ignorancia de la naturaleza y las pretensiones de Dios, y de la majestad inviolable que vestía a aquellos a quienes inspiró y envió a hablar a los hombres en su nombre. Muy raras veces los historiadores sagrados manifiestan alguna expresión de sentimiento personal excitado por los acontecimientos que registran; pero aquí, en la frase "añadió esto sobre todo", la indignación del escritor es sólo un poco velada. Las palabras son equivalentes a la expresión hebrea "llenar la medida de la iniquidad".

Lucas 3:19 . Fidelidad al deber — Hay tres períodos en la vida de Juan el Bautista. El primero de ellos, del que poco sabemos, duró treinta años, la mayor parte de los cuales los pasó en el desierto como preparación para la obra de su vida; el segundo es el de los pocos meses de su ministerio público; y el tercero, quizás un período aún más corto, que pasó como prisionero en el castillo de Maquiaro.

En estas diferentes circunstancias, su carácter fue sometido a duras pruebas. La tarea que se le impuso de reprender los pecados de todas las clases de la nación requería una singular firmeza de alma y fidelidad al Dios cuyo mensajero era. Pero su éxito como profeta también tuvo sus peligros. Quedaba por ver si pasaría a salvo a través de ellos. El movimiento que inauguró se extendió por todo el país, hasta llegar y afectó incluso al escéptico y voluptuoso Herodes, quien lo convocó a su palacio y pareció dispuesto a aceptar su enseñanza.

La sabiduría mundana podría haber aconsejado a Juan que tuviera cuidado al aludir al pecado flagrante en el que vivía Herodes, o, disfrazándose bajo el pretexto de la caridad, podría haber encontrado muchas excusas para ello en las malas influencias que lo habían rodeado desde su más tierna vida. en el mal ejemplo de su padre y en la licencia que tantas veces se concede a los hombres en su posición. Juan, sin embargo, habló en contra del pecado del rey en términos tan claros como siempre los había usado para reprender los pecados de los fariseos, publicanos y soldados.

Se dirigió al delincuente y, como ya se señaló, no se ganó la popularidad que a veces gana un demagogo al enardecer la mente del pueblo con denuncias de los crímenes de sus gobernantes. Dos cosas se notan en la reprensión de Herodes por parte de Juan:

I. Fue directo y sin vacilaciones: "No te es lícito tener la esposa de tu hermano". Fue la pecaminosidad de la conducta del rey, y no su imprudencia, o el escándalo que causó, o los riesgos que provocó, lo que enfatizó. Hablaba como quien no se atrevía a guardar silencio, y no como quien era consciente del heroísmo de su conducta.

II. Fue desinteresado . La de John no era una de esas naturalezas duras y despiadadas que no sienten ningún reparo en administrar culpas. A pesar de la austeridad de su vida, su alma era de la más exquisita sensibilidad. Nadie puede leer las conmovedoras palabras que pronunció cuando sus discípulos lo dejaron para unirse a Jesús sin darse cuenta de esto. “El que tiene esposa es el esposo; pero el amigo del novio, que está de pie y le oye, se regocija mucho a causa de la voz del novio: por tanto, este es mi gozo: es necesario que él aumente, pero yo que mengué.

“La firmeza para reprender el pecado mostrada por este hombre de tan profunda humildad y delicada sensibilidad de sentimientos es aún más maravillosa. Debe haberle costado un dolor agudo infligir dolor, y pronunciar palabras de reproche que difícilmente podría dejar de saber serían infructuosas, excepto provocando contra sí mismo un odio profundo e inquebrantable.

El tercer período de la vida de Juan, cuando yacía en el calabozo del palacio y escuchó rumores de las maravillosas obras de Cristo, quien, sin embargo, no mostró signos de intentar su liberación, cuando tuvo tiempo libre para pensar en la aparente derrota de su misión y el derrocamiento de las esperanzas y anticipaciones que una vez había acariciado, fue también una cuando su fe fue sometida a nuevas y severas pruebas. Tampoco es necesario que nos preguntemos si en la hora de las tinieblas lo afligieron las dudas en cuanto a la misión divina de Aquel a quien había señalado como el Mesías y el Cordero de Dios. Sus dudas, sin embargo, no eran de carácter religioso pobre y débil. Eran recelos causados ​​por la separación de Cristo, y se resolvieron apelando a Cristo.