Lucas 3:21-38

NOTAS CRITICAS

Lucas 3:21 . Este versículo parece implicar que el bautismo de Jesús fue en cierta medida privado, que Él fue el último en recibir el rito en el día en particular cuando vino a Juan. La razón por la que se sometió al rito la da Él mismo en Mateo 3:15 , a saber.

que juzgó conveniente que se ajustara a todos los requisitos de la ley de Moisés. Orando — Esta circunstancia es mencionada únicamente por San Lucas. Es una ilustración de la necesidad de la oración para que cualquier rito externo sea efectivo.

Lucas 3:22 . En forma corporal . —Añadido por San Lucas. La paloma fue desde los primeros tiempos un símbolo del Espíritu Santo. “El comentario talmúdico sobre Génesis 1:2 es que 'el Espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas como una paloma .

'Probablemente entendamos una llama ardiente, flotante y parecida a una paloma, que desciende sobre la cabeza de Jesús; y esto puede explicar la antigua leyenda unánime de que se encendió un fuego o una luz en el Jordán ”( Farrar ). Una voz . Esta voz del cielo se escuchó también en el Monte de la Transfiguración ( Lucas 9:35 ), y poco antes de la Pasión ( Juan 12:28 ). Esta aparición del Espíritu Santo y la voz del Padre, vista y escuchada con ocasión del bautismo de Jesús, implica claramente la doctrina de la Trinidad de la Deidad.

Lucas 3:23 . — La fraseología del comienzo de este versículo es muy áspera; y los comentaristas han quedado muy perplejos por ello. La RV es: "Y Jesús mismo, cuando comenzó a enseñar , tenía unos treinta años". La sustitución de las palabras en cursiva - “enseñar” - parece algo arbitraria. La evidente intención del evangelista es dar la edad de Jesús en su bautismo.

Quizás la interpretación más simple y natural del pasaje sería: “Y Jesús comenzaba a ser [un hombre] de unos treinta años”, es decir, casi había cumplido los treinta años.

Lucas 3:23 . — La genealogía de Jesús. Para una discusión completa de las muchas preguntas interesantes y complicadas relacionadas con las genealogías dadas en el primer y tercer Evangelio, debemos remitir al lector a obras que tratan especialmente sobre ese tema. Lord AC Hervey, obispo de Bath and Wells, ha escrito una monografía muy competente titulada Las genealogías de nuestro Señor Jesucristo , y también es el autor del artículo sobre el tema en el Diccionario de la Biblia de Smith . De este último hacemos los siguientes extractos:

1. Ambos son las genealogías de José, es decir, de Jesucristo, como el hijo legítimo y reputado de José y María.

2. La genealogía de San Mateo es la genealogía de José como sucesor legal del trono de David, es decir , muestra a los sucesivos herederos del reino, terminando con Cristo, como el supuesto hijo de José. San Lucas es la genealogía privada de José, que muestra su nacimiento real, como hijo de David, y así muestra por qué fue heredero de la corona de Salomón.

3. No puede haber duda de que María también era descendiente de David ( Lucas 1:32 ; Hechos 2:30 ; Hechos 13:23 ; Romanos 1:3 , etc.

). Es probable que fuera hija de Jacob y prima hermana de José, su esposo; de modo que, de hecho , aunque no de forma , ambas genealogías son tanto de ella como de su marido. En el Evangelio de San Mateo se dice que José fue el hijo de Jacob, el hijo de Matthan; en San Lucas, el hijo de Heli, el hijo de Matthat. No parece haber ninguna razón para dudar de que Matthan y Matthat son la misma persona.

El estado de las cosas entonces sería que Matthan tenía dos hijos, Jacob y Heli; que Jacob no tuvo hijo (pero según la conjetura anterior, una hija María), y que en consecuencia José, el hijo del hermano menor Helí, se convirtió en heredero de su tío y del trono de David. Es bastante evidente que, a pesar de todas las dificultades que ahora pueden estar relacionadas con estas genealogías, son dignas de confianza; No cabe duda de que el más acérrimo de los primeros enemigos del cristianismo arrojó una duda en cuanto a la descendencia real de nuestro Señor de David.

Lucas 3:27 . Probablemente el texto original tenía "el hijo de Rhesa Zorobabel". Rhesa no es un nombre propio, sino una palabra caldea que significa "príncipe".

Lucas 3:36 . — El Cainán mencionado en este versículo quizás se introduce por error. El nombre se encuentra en la LXX. Versión de Génesis 11:12 , pero no en ningún manuscrito hebreo. del Antiguo Testamento.

Lucas 3:38 . Adán, que era el Hijo de Dios. - “El evangelista aquí afirma a la vez la comunidad de naturaleza que subsiste entre toda la humanidad (cf. Hechos 17:26 ), y la relación filial en la que todos los hombres están para con Dios, no simplemente como criaturas de Su mano, pero también como hechos a Su imagen ”( Comentario del orador ).

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Lucas 3:21

La filiación divina de Cristo y del hombre — En ningún otro lugar de los Evangelios se expresa el hecho de que Jesucristo fue en un sentido único el Hijo de Dios más claramente expresado que aquí. Y, sin embargo, Su verdadera humanidad no se afirma menos enfáticamente en la tabla genealógica que traza Su descendencia desde el fundador de nuestra raza. Tampoco le parece al autor del Evangelio que haya una dificultad insuperable en creer que el Hijo de Dios se hizo Hijo del hombre, como si la naturaleza divina y la humana fueran extrañas entre sí; por el contrario, habla del hombre como si fuera en cierto sentido el hijo de Dios ( Lucas 3:38 ).

I. La filiación divina de Cristo . — Para todos los que parecían externos, Jesús era simplemente un joven, ahora de unos treinta años, que había venido como otros para recibir el bautismo de Juan. Pero mediante señales sobrenaturales —el cielo abierto, la venida del Espíritu y la voz de Dios— se declara su relación única con Dios. Su absoluta impecabilidad se afirma en las palabras: "En ti me complazco"; y, en consecuencia, hay una diferencia entre Él y todos los demás miembros de la raza con la que ahora está conectado.

Nace de mujer, pero no de parentesco humano ( Lucas 3:23 ); y aunque por Su madre es similar a todos los miembros de la raza humana —pues todos descienden de un antepasado común—, no ha heredado una naturaleza depravada. Por lo tanto, no debe pensarse que sus propios pecados hayan sido lavados por el agua del bautismo. Sin embargo, al identificarse a sí mismo con sus hermanos, asumió la vergüenza y la culpa de ellos.

II. La filiación divina del hombre — La gran distinción entre el hombre y las demás criaturas es que fue creado a imagen de Dios. Y, por lo tanto, existe un parentesco entre él y su Creador que el evangelista expresa con las palabras, "Adán, que era el hijo de Dios". Debido a esta relación, es posible que el hombre conozca a Dios, lo ame, lo sirva y tenga comunión con Él, como ninguna otra criatura puede hacerlo.

Como consecuencia de ello, también, fue posible que Cristo asumiera nuestra naturaleza y se “encontrara a la moda como hombre”, sin ninguna confusión de naturalezas en Su persona. Aquellos que eran hijos de Dios, sin embargo, diferían en un marcado respeto de Aquel que era el Hijo de Dios: habían perdido muchos de los privilegios de la filiación debido a la desobediencia, mientras que la comunión de Cristo con Dios era perfecta e ininterrumpida.

Y el único gran propósito de la vida del Salvador fue restaurar la comunión entre el cielo y la tierra, entre el Padre y Sus hijos humanos. A Cristo se le abrió el cielo para que nos guiara a él, el Espíritu Santo descendió sobre él para pasar de él a nosotros, y el Padre está muy complacido con nosotros en Cristo.

COMENTARIOS Lucas 3:21 SOBRE Lucas 3:21

Lucas 3:21 . “ Cuando todo el pueblo fue bautizado .” - La frase peculiar “cuando todo el pueblo fue bautizado” puede implicar que el bautismo de Jesús fue hacia el final del ministerio de Juan; sin embargo, puede ser el método de San Lucas para explicar la razón por la que Jesús se sometió al bautismo. “Todo el pueblo”, la nación, al aceptar el bautismo de Juan, se estaba volviendo a Dios, y Jesús no se mantuvo al margen del movimiento.

Por su encarnación se había convertido en miembro de nuestra raza, por su circuncisión se había convertido en judío, y cumplió con las obligaciones que le incumbían de obedecer los mandamientos divinos. Si entendemos por qué recibió el rito de la circuncisión, entenderemos por qué recibió el del bautismo, porque las mismas ideas generales subyacen en ambos ritos. Lejos de separarse de los demás, como Aquel que era de una naturaleza diferente a la nuestra y libre de la necesidad de buscar el perdón, se identificó con la humanidad para llevar el peso de la condenación y estar sujeto incluso a la muerte.

Su propia explicación ( Mateo 3:15 ), “Así conviene que cumplamos toda justicia”, declara claramente que se sometió a todo mandamiento que Dios impone al hombre. Por lo tanto, San Lucas habla de su bautismo como algo natural, ya que Israel como nación estaba aceptando el ministerio de Juan. Es probable que ésta fuera la única ocasión en la que Juan y Jesús se movieron juntos, aunque sus carreras estaban tan estrechamente conectadas e intervenidas.

1. El nacimiento de Juan precedió y anunció al de Jesús.
2. En su ministerio también Juan actuó como precursor de Jesús.
3. En su muerte por violencia ofreció un presagio de la muerte de Jesús por manos crueles dos o tres años después.

Una celebración privada . La narración de San Lucas parece implicar que el bautismo de Jesús no fue en un momento en que otros estaban recibiendo el rito. Evidentemente, John estaba solo o había pocos espectadores. El mero hecho de que Jesús permaneciera de pie y orara después de su bautismo nos llevaría a inferir que se trataba de una celebración privada más que pública del rito. Aunque recibió el bautismo, estaba separado de los pecadores; aunque posteriormente fue sepultado, fue enterrado en una tumba "en la que aún no había sido puesto ningún hombre".

Jesús bautizó — Jesús se identificaría con su pueblo en sus experiencias más humillantes. Así que descendió al agua (no, en verdad, para ser limpiado por ella; más bien, como dice un antiguo escritor, para limpiarla), y la voz divina declaró: “¡Este es mi Hijo amado!”. Descendió al agua, tal como se sometió en sus primeros años a la ley judía. Su bautismo fue parte de Su indecible humillación. Jesús se comprometió a cumplir toda justicia en nombre de la raza a la que había venido a salvar . Nicoll .

Razones de peso para recibir este rito — Debe haber habido razones de peso para esta ceremonia del agua, tan solemnemente observada, o nunca podría haber encontrado un lugar para ella entre sus días llenos de enseñanza, curación y consuelo a sus compatriotas. Aunque fue capaz de dejar a un lado todos los símbolos y todas las formas si así lo deseaba, descendió al agua, al comienzo de la obra de su vida, con el fin, se nos dice, de “cumplir toda justicia.

Él “vino por agua”, y se esmera en su enseñanza de que toda vida cristiana debe comenzar de la misma manera. "Nacido del agua". “Bautícelos”. ¿Por qué es esto? Porque una gran parte de la obra de nuestro Salvador es purificar la vida de los hombres.— Huntington .

Compañerismo con nuestra debilidad y pecaminosidad — En el bautismo, Cristo tomó sobre sí la comunión de la debilidad y pecaminosidad del hombre; y debido a que Sus hermanos necesitaban limpieza y su símbolo, Él, el Sin pecado, participó de la misma . Maclaren .

Lucas 3:21 . La primera oración de Cristo registrada y su respuesta — Fue cuando estaba orando que el Espíritu fue enviado sobre él, y con toda probabilidad fue esto por lo que en ese momento estaba orando . Necesitaba inmediatamente el Espíritu Santo para prepararlo para su gran tarea. La naturaleza humana de Jesús dependió desde el principio hasta el final del Espíritu Santo, convirtiéndose así en un órgano apto para la Divinidad; y fue en la fuerza de esto que se hizo toda Su obra.

Si en alguna medida nuestra vida ha de ser una imitación de la Suya, si vamos a ayudar a llevar a cabo Su obra en el mundo o a suplir lo que falta en Sus sufrimientos, debemos depender de la misma influencia. ¿Cómo vamos a conseguirlo? Él mismo nos lo ha dicho. Por la oración. "Vuestro Padre celestial dará el Espíritu Santo a los que le pidan". Poder, como el personaje, proviene de la fuente de la prayer.- de Stalker .

La oración de Cristo — En cierto sentido, las oraciones de Cristo constituyeron la prueba más verdadera de su hombría. Su práctica de la oración y sus exhortaciones a ella se registran principalmente en el Evangelio de Lucas, que es eminentemente un evangelio del Hijo del Hombre. Oró después de Su bautismo.— Nicoll .

Oración en el Bautismo y en la Transfiguración — De conformidad con el propósito psicológico de Lucas como evangelista, él menciona el efecto de la oración sobre dos de los fenómenos externos más sublimes en la vida del Salvador. La oración de su parte es el antecedente psicológico de la escena del Bautismo (y de la gloria de la Transfiguración). Solo a San Lucas le debemos ambos avisos.

“Mientras aún oraba, se abrió el cielo”. No hubo una hendidura mágica de los cielos, un resplandor repentino y teatral que empapó el rostro, la forma y la vestimenta. Había un factor humano, un antecedente adecuado, en el Hombre perfecto. La gloria interior creció hacia afuera, se fusionó con el cielo que se abría y se fundió con la luz del cielo. Entre los rostros humanos, pocos, de hecho, se parecen al rostro de un ángel o son tocados con un resplandor celestial. La única luz verdadera en cualquier rostro seguramente será la luz de la oración.— Alexander .

El significado de esa oración . ¿Quién no penetraría, si se le permitiera, en el misterio de esa oración, esa oración entre los treinta años de reclusión y los tres años de publicidad, entre el hogar tranquilo y pacífico del pasado, y ¿El no-hogar del futuro, atribulado y azotado por la tormenta? Fue el llamado a la fuerza para la terrible experiencia de la Tentación. Fue el "ponerse toda la armadura de Dios" para esa gran "resistencia en el día malo".

” La oración tuvo su respuesta al instante . A ella se abrió el cielo, el Espíritu Santo descendió en forma visible, visible para dos personas, el bautizador y el bautizado; y se escuchó una Voz, audible para dos personas, señal señalada para una, consuelo reconfortante para la Otra: “Tú eres Mi Hijo amado; en Ti estoy muy complacido ". Esa oración prolongada y prolongada tiene una lección para nosotros.

Gran parte de la bendición del sermón, la Santa Cena y el servicio se pierde por la falta de la oración posterior de la que Cristo es el ejemplo . Demasiado pronto el mundo vuelve sobre nosotros después de la comunión más santa, después de la conversación más inspiradora con el Invisible. “Jesús también, siendo bautizado y aún orando, orando aún, sin dejar de orar, se abrió el cielo y descendió el Espíritu Santo.” - Vaughan .

La carga de la oración y la respuesta de la oración — El Evangelio del Hijo del hombre señala especialmente las oraciones de Cristo como la señal de su verdadera hombría. Los siguientes signos fueron:

I. La respuesta , y puede ayudarnos a comprender:

II. La carga de la oración. La conexión entre la petición y los cielos abiertos puede traernos la dulce confianza de que también para nosotros, indignos como somos, el mismo don bendito y la misma voz caerán en nuestros corazones y oídos si nosotros, en Su nombre, oramos como Él lo hizo. .— Maclaren .

La primera oración de nuestro Señor registrada: Lucas nos presenta por primera vez a nuestro Señor en oración, quien relata cómo vino a Juan para ser bautizado. La narración, aunque no lo dice con tantas palabras, implica claramente que tan pronto como el Señor salió del agua, se dispuso a suplicar la bendición de Su Padre sobre el acto. La respuesta, más, sin duda, por nuestro bien que por el suyo, fue dada de inmediato de manera visible y audible por el Espíritu Santo que descendió sobre Él, y una Voz que decía: “¡Este es mi Hijo amado!” - Markby .

Varias ocasiones en las que Jesús oró — St. Lucas en otras ocho ocasiones llama la atención sobre las oraciones de Jesús, después de trabajos severos ( Lucas 5:16 ); antes de la elección de los apóstoles ( Lucas 6:12 ); antes de la gran confesión de Pedro ( Lucas 9:18 ); en Su transfiguración ( Lucas 9:28 ); para Peter ( Lucas 22:32 ); en Getsemaní ( Lucas 22:41 ); por sus asesinos ( Lucas 23:34 ); y en el momento de la muerte ( Lucas 23:46 ) . — Farrar .

El signo triple .

I. Los cielos abiertos — Abiertos no solo para la paloma que desciende, sino para la aspiración y la mirada ascendente, simbolizando el acceso que tuvo ese Hijo que “está en el cielo” aun cuando ha salido del cielo y permanece en la tierra. Unidos a Él por la fe, nosotros también podemos caminar bajo un cielo siempre abierto y mirar hacia arriba a través del azul inferior hacia el mismo trono, Su hogar y el nuestro.

II. La paloma que desciende : este símbolo recuerda al espíritu inquietante que se cierne sobre el caos, y simboliza el gentil Espíritu de Dios que mora en Aquel que era "manso y humilde de corazón". Toda la plenitud de ese Espíritu cae y permanece sobre él. Moraba en Él para que Él nos lo impartiera, y la Paloma de Dios pudiera descansar en nuestros corazones.

III. La Voz solemne — Así fue traída a Jesús mismo, en Su humanidad, la seguridad de Su condición de Hijo, del perfecto amor y satisfacción del Padre en Él. Estaba destinado a Él, pero no solo a Él. Si aceptamos su testimonio, también nosotros nos convertimos en hijos; y si encontramos a Dios en Él, lo encontraremos complacido incluso con nosotros, y seremos “aceptados en el Amado”. Maclaren .

Consagración al oficio de Redentor — Se dieron tres señales externas de la consagración de Jesús al oficio de Redentor del mundo.

1. Se abrieron los cielos; de ahora en adelante, Él tiene un conocimiento perfecto del plan de Dios en la obra de salvación; los tesoros de la sabiduría divina están abiertos para Él.
2. El descenso del Espíritu, fuente de vida, dotándolo de todos los dones y poderes necesarios; entregada en plenitud a Él y permaneciendo permanentemente en Él.

3. La voz del cielo que le da en la forma más clara la seguridad de su filiación divina y del amor del Padre hacia él, del cual debía hacer partícipes a sus hermanos. Los dos primeros evangelistas nos dicen que Jesús vio esta serie de manifestaciones divinas; Juan el Bautista nos dice que él también lo vio ( Juan 1:32 ). Como hubo más de un testigo, no pudo haber sido una mera invención de la imaginación y, por lo tanto, San Lucas lo relata como un simple hecho objetivo. “Se abrió el cielo”, etc.

La naturaleza trina de la divinidad — Jesús ora a Dios, el Espíritu desciende sobre él y se oye la voz del Padre. Así se declara la naturaleza trina de la Deidad. “Cuando el Hijo es bautizado, el Padre testifica que está presente; presente también está el Espíritu Santo; la Trinidad nunca podrá romperse ( a se separari ) ”( Agustín ). Por designación de Cristo, la doctrina de la Trinidad que se desarrolló claramente por primera vez en Su bautismo se establece en la fórmula que se utilizará en las ocasiones en que los creyentes son bautizados ( Mateo 28:19 ).

“El cielo fue abierto .” - El cielo, que fue cerrado por el primer Adán, se abre nuevamente sobre el segundo.

“ Como una paloma .” - A causa de la apacibilidad de Cristo (cf. Isaías 42:2 ), por la cual Él llama bondadosa y gentilmente e invita cada día a los pecadores a la esperanza de la salvación, el Espíritu Santo descendió sobre Él en la apariencia de una paloma. Y en este símbolo se nos ha ofrecido una muestra eminente del más dulce consuelo, para que no temamos acercarnos a Cristo, quien nos encuentra, no con el formidable poder del Espíritu, sino revestido de una gracia dulce y hermosa. Calvin .

El significado del símbolo . La paloma se usa en otras partes de las Escrituras como símbolo de

(1) pureza ( Cantares de los Cantares 6:9 );

(2) inofensividad ( Mateo 10:16 );

(3) modestia y gentileza ( Cantares de los Cantares 2:14 ); y

(4) de la belleza ( Salmo 68:13 ). Y en la historia del Diluvio es la paloma con la hoja de olivo la que cuenta que se restablece la paz entre el cielo y la tierra ( Génesis 8:11 ).

La Paloma Santa . — El símbolo viviente identificado con este Pentecostés que inauguró la vida oficial de Cristo fue visto por Jesús y Juan, posiblemente también por algunos de los espiritualmente aptos que estaban presentes en la multitud. Este Profeta y Libertador que había descendido del cielo no podía dejarse a sus propios recuerdos revividos de la vida que pasó en el seno de su Padre, ni al impulso inconsciente de experiencias preexistentes que podrían llegar a poner un alto sello en sus estados de ánimo y Hábitos de pensamiento y acto.

El Dios-hombre no pudo cumplir con los deberes y las pruebas de Su vida encarnada solo con la fuerza de esa majestuosa retrospectiva. La forma en forma de paloma que significa una visita interior de la presencia del Padre, implica paz, ternura, fidelidad, comunión santa y gentil. El mensajero no necesitaba venir a este Hijo obediente e incontaminado como fuego abrasador, aunque se convirtió en fuego cuando a su debido tiempo ministró el Espíritu a los hombres pecadores.

El Espíritu vino a traer nuevas unciones, discernimientos y prerrogativas a la humanidad de Jesucristo, para ser un vehículo de nuevas visiones, nuevos poderes, nuevas aptitudes, nuevas vocaciones, cosas que pronto pasarían de Cristo. a sus discípulos . Selby .

El presagio de la paz y de la primavera . — Hay una rica sugerencia en la forma en que descendió el Espíritu. Una gran cantidad de pensamientos tiernos se agrupan alrededor de la paloma. La paloma era la ofrenda de los muy pobres. La aparición de la paloma fue un presagio de la primavera. Recordado en relación con el Diluvio, fue considerado como un emblema de paz y un símbolo de gentileza e inofensividad. Todas estas asociaciones hicieron de la paloma una forma emblemática más adecuada para que el Espíritu Santo asumiera cuando descendiera sobre Jesús. Jesús vino a ser un portador de paz para todos, incluso para los más pobres. Vino como la primavera, para traer vida a un mundo muerto. Es como la paloma en dulzura e inofensividad.— Miller .

“ Tú eres mi Hijo amado ”. Desde el momento de Su bautismo data la conciencia única que Jesús tenía de Dios como Su Padre; es la salida de ese sol glorioso que desde ese momento iluminó Su vida, y que desde el Día de Pentecostés ha resucitado sobre la humanidad . Godet .

La filiación implica la filiación mesiánica — En el hecho de su filiación divina estaba implicada su filiación mesiánica; la conciencia de su rango oficial fue precedida por la de su relación especial con Dios.

La Voz del Cielo . Cuando escuchó esta Voz: "Este es mi Hijo amado", esos pensamientos e impresiones que probablemente habían estado moviéndose durante mucho tiempo en la conciencia humana de Cristo, se plasmaron en una convicción y seguridad definidas, y Él reconoció la naturaleza divina. en misteriosa unión con la humanidad que se perfeccionaría mediante sus sufrimientos. Mucho antes de esto, debe haber aprendido las misteriosas circunstancias que acompañaron a su nacimiento.

Ahora comprendió su significado, y muy naturalmente en el asombro, si no podemos decir la agitación, que fue consecuencia de este descubrimiento, fue guiado por el Espíritu al desierto . Drew .

“ Mi Hijo amado .” - Para Jesús era el sello de autenticación Divina. Fue el reconocimiento paternal. Fue la primera ruptura en el silencio y la soledad de treinta años. Fue, por así decirlo, un respiro de casa. Si la ocasión estuvo marcada por la primera intervención divina audible, debe haber sido una que la requirió. Fue el segundo nacimiento de una nueva vida; en el lenguaje de la Iglesia de antaño, "Su segundo nacimiento". Fue el punto de encuentro de la vida pública y privada Divina.— Vallings .

Lucas 3:23 . “ Aproximadamente treinta años de edad .” - El período de la vida en el que los poderes físicos y mentales han alcanzado su punto más alto de desarrollo; la época en que los levitas asumieron el cargo ( Números 4:3 ; Números 4:23 ).

Lucas 3:24 . La diferencia entre las dos genealogías — Mientras que San Mateo, en la genealogía que da, desciende de Abraham a Jesús, San Lucas asciende de Jesús a Dios. "S t. El propósito de Lucas es mostrar que Jesús es la Simiente prometida de la mujer ( Génesis 3:15 ; Gálatas 4:4 ), que Él es el segundo Adán, el Padre de la nueva raza de la humanidad regenerada, en quien todas las naciones de la tierra bendecidos ”( Wordsworth ).

Las esperanzas conectadas con la Casa de David . —La posibilidad de construir una mesa así, que comprenda un período de miles de años, en una línea ininterrumpida de padre a hijo, de una familia que vivió durante mucho tiempo en el más absoluto retiro, sería Sería inexplicable, si los miembros de esta línea no hubieran poseído un hilo por el cual pudieran separarse de las muchas familias en las que cada tribu y rama estaba nuevamente subdividida, y así aferrarse y conocer al miembro que estaba destinado a continuar el linaje.

Este hilo era la esperanza de que el Mesías naciera de la raza de Abraham y David. El ardiente deseo de contemplarlo y ser partícipes de su misericordia y gloria no permitió que la atención se agotara durante un período que abarca miles de años. Así, el miembro destinado a continuar el linaje, cuando era dudoso, se volvió fácilmente distinguible, despertando la esperanza de una realización final y manteniéndola viva hasta su consumación . — Olshausen .

Lucas 3:38 . “ Adán, el hijo de Dios .” - “La última palabra del pedigrí está relacionada con su punto de partida. A menos que la imagen de Dios hubiera sido estampada en el hombre, la Encarnación hubiera sido imposible. Dios no podría haberle dicho a un hombre : 'Tú eres mi Hijo amado' si la humanidad no hubiera salido de Él ”( Godet ). “Todas las cosas son de Dios por medio de Cristo; y todas las cosas son devueltas a Dios por medio de Cristo ”( Bengel ).

La raíz divina del pedigrí humano . No hay palabra más audaz en las Escrituras, ninguna que nos sorprenda y atemorice más profundamente que esta: "Adán, que era el hijo de Dios". Algunos pueden preguntarse por qué se da aquí una lista de nombres tan larga y estéril; pero en realidad el pedigrí es de inmenso valor. Conecta al segundo Adán con el primer Adán y coloca a un hijo de Dios en cada extremo de la lista de nombres; nos hace hijos de Dios tanto por naturaleza como por gracia.

Hay un elemento Divino en nuestra naturaleza, así como un elemento humano, una capacidad para la vida y la santidad, así como una propensión al pecado y la muerte. Este es el secreto de esa naturaleza doble o dividida de la que somos conscientes. Es esto lo que explica cómo sucede que incluso en los peores hombres encontramos algo bueno, y algo malo incluso en los mejores. Lo que es bueno en nosotros lo derivamos de Dios, lo que es malo de todos nuestros padres terrenales.

Es porque todo hombre es un hijo de Dios, porque el nombre divino está en la cima del pedigrí humano, que incluso el peor de los hombres siente una restricción divina impuesta sobre él a veces, cede a un impulso divino, y eso también lo hace. que es justo, puro, encantador y amable. Porque incluso el mejor de los hombres no es más que un hombre en el mejor de los casos, y se olvida de que es un hijo de Dios y se niega a ceder a la influencia divina, cae en pecados, que, como él mismo es el primero en cometerlos. Confiesa, hazlo culpable ante Dios, e incluso haz que se considere el primero de los pecadores.

Si tenemos en cuenta el hecho de que Cristo es el Verbo eterno, por quien todas las cosas fueron creadas y hechas, y por quien, por tanto, Adán o el hombre fue creado y hecho, la enseñanza del Nuevo Testamento en cuanto a la salvación de la raza. se hace mucho más claro. Debido a que todos surgimos de Cristo, todo lo que Él ha hecho o hace nos afecta con tanta certeza como lo que Adán fue e hizo afecta nuestra naturaleza y posición. El segundo Adán, sin embargo, fue antes del primer Adán, y lo llamó a la existencia.

Por tanto, podía morir por todos. Por tanto, Él vive para todos, y todos vivimos en Él y por Él. Por tanto, si por la ofensa de uno vino la muerte a todos, mucho más la vida vino a todos por la obediencia de uno. Nuestro texto deja en claro que no tenemos que persuadir a Dios para que entre en una relación paternal con nosotros y para amar como. El es nuestro Padre. El cambio que se producirá es un cambio en nosotros mismos. Necesitamos darnos cuenta y creer el hecho de que somos hijos de Dios, y ser fieles a las responsabilidades que esto conlleva.— Cox .