Lucas 4:14-30

NOTAS CRITICAS

Lucas 4:14 . Devuelto .- Es decir, de Judea. Galilea : el centro principal del ministerio de nuestro Señor (véase Hechos 10:37 ; Lucas 23:5 ). En el poder del Espíritu .

—Fuerza renovada obtenida de Su victoria en el desierto. Una fama — La base de esto se da en Lucas 4:15 .

Lucas 4:16 . Y vino a Nazaret . Es casi seguro que esta es la visita registrada en Mateo 13:53 y Marco 6:1 . Estos últimos nos informan que los discípulos lo acompañaron y que sanó a algunos enfermos. Conforme a su costumbre .- Es decir, la costumbre de asistir al servicio, no necesariamente de la lectura de las lecciones.

Lucas 4:17 . El libro .- Es decir, el rollo. Abierto . — Lit. "Desenrollado". Encontré el lugar — Esto parece implicar que accidentalmente se posó sobre el pasaje o lo seleccionó especialmente, y no que fuera parte de la lección declarada para el día. El orden actual de lecciones en el servicio de la sinagoga es de una fecha muy posterior a esta; de modo que no podemos descubrir por referencia a él qué día de reposo particular fue este.

Lucas 4:18 . — Las palabras son de Isaías 61:1 , citadas libremente de la LXX., Complementadas con un pasaje de Isaías 58:6 . Para sanar a los quebrantados de corazón . Estas palabras no se encuentran en los mejores manuscritos. del Evangelio; RV omite en el año agradable del Señor .- Es decir, el tiempo definido en el que el Señor es benigno.

Lucas 4:20 . El ministro .- Es decir, el encargado de [ Chazzan ], que trajo el volumen sagrado para el lector y la restituyó a su lugar. Sentaron .— “Leyeron las Sagradas Escrituras de pie [una actitud de respeto], y enseñaron sentados [una actitud de autoridad]” ( Comentario del orador ).

Lucas 4:21 . Y comenzó a decir, etc. — Este fue el tema de Su discurso: que Él era el Mesías [el ungido] de quien habló el profeta. Es evidente en Lucas 4:22 que se explayó con bastante detenimiento sobre este tema.

Lucas 4:22 . Denle testimonio — Expresando asombro y admiración. Palabras llenas de gracia — Se hace referencia a la belleza persuasiva y no al carácter ético de Sus palabras. ¿No es este el hijo de José? —Esto marca un cambio de sentimiento: el desprecio y la envidia comienzan a vencer a la admiración.

Lucas 4:23 . Médico, cúrate a ti mismo . El mejor equivalente moderno de este proverbio es, “La caridad comienza en casa”: Haz algo por Tus propios compatriotas. Sin embargo, puede significar: "Haz algo por ti mismo, haz un milagro aquí y sálvate a ti mismo de ser rechazado por nosotros". Todo lo que hemos oído que se ha hecho en Capernaum .

—En los Evangelios no hay ningún registro de los milagros realizados en Capernaum a los que aquí se hace referencia. Deben pertenecer al período indicado en Juan 2:12 .

Lucas 4:24 .— “Ningún profeta es recibido en su propio país, como en otras partes; y es la manera de Dios enviar sus mensajeros a los extraños, como en el caso de Elías y Eliseo, quienes fueron enviados para ser ministros de la misericordia de Dios para con los gentiles ”( Comentario del orador ).

Lucas 4:25 . Tres años y seis meses . —Así que en Santiago 5:17 ; en 1 Rey Lucas 18:1 se habla de tres años, pero no sabemos el terminus a quo por el que se cuentan; si desde la huida de Elías a Sarepta, el tiempo correspondería con el aquí especificado.

Lucas 4:26 . Sarepta .— Es decir, Zarepta ( 1 Reyes 18:9 ): un pueblo a medio camino entre Tiro y Sidón.

Lucas 4:29 .— Dean Stanley señala la veracidad de la descripción que se da de Nazaret en este lugar, aunque a primera vista parece ser inexacta. “La mayoría de los lectores probablemente imaginen a partir de estas palabras una ciudad construida en la cima de una montaña, desde cuya cima iba a tener lugar la precipitación prevista. Esta no es la situación de Nazaret.

Sin embargo, su posición sigue estando de acuerdo con la narrativa. Está construido "sobre", es decir, en la ladera de "una montaña"; pero la 'ceja' no está debajo sino sobre la ciudad, y un acantilado como el aquí implicado se encuentra en la abrupta cara de la roca caliza, a unos treinta o cuarenta pies de altura, en la esquina suroeste de la ciudad. , y otro un poco más lejos ”( Sinaí y Palestina , x.).

Lucas 4:30 .- Evidentemente se insinúa un hecho milagroso. Los nazarenos lo tenían a su alcance; de modo que el temor con que una conducta digna podría impresionar a una multitud furiosa y mantenerla dentro de ciertos límites no explicaría Su liberación en esta ocasión.

NOTAS CRITICAS

Lucas 4:15 . Reflexionó : más bien, "razonó, debatió". La ausencia de esplendor exterior ocasionó dudas sobre si Juan podría ser el Mesías prometido; la santidad de su vida y la autoridad con la que hablaba sugirieron a algunos que él podría ser el Enviado de Dios. Este versículo es peculiar de San Lucas pero es equivalente a lo que se dice en Juan 1:19 .

Lucas 4:16 . Latchet .— Es decir, tanga o encaje. Zapatos . Más bien, "sandalias".

Lucas 4:17 . Abanico “El vannus latino , gran pala con la que se lanzaba maíz contra el viento para separarlo de la paja” ( Farrar ). Piso .— Es decir, “piso de trilla” (RV).

Lucas 4:18 . Predicó — Lit. “Evangelizó al pueblo”, les proclamó buenas nuevas. “Con muchas otras exhortaciones, por tanto, predicó buenas nuevas al pueblo” (RV). La alusión parece ser al anuncio de la venida de Cristo oa referencias de Él, que subyacen en la enseñanza del Bautista.

Lucas 4:19 . — El encarcelamiento de Juan se menciona anticipadamente. Cf. este pasaje con los avisos más completos en Mateo 14:3 ; Marco 6:17 . Philip's .

—Omita a Philip (RV), "la esposa de su hermano". El primer marido de Herodías se llamaba Herodes y era un ciudadano privado que vivía en Roma. Probablemente fue llamado Felipe para distinguirlo de Herodes Antipas (cf. Marco 6:17 ).

Lucas 4:20 . Es interesante encontrar la misma estimación de la conducta de Herodes hacia Juan en la historia de Josefo ( Antt . XVIII. Lucas 4:1 ). Prisión . — El historiador judío nos dice que el escenario del encarcelamiento de Juan fue la fortaleza de Maquero, al norte del Mar Muerto.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Lucas 4:14

El año aceptable del Señor.—St. El Evangelio de Lucas, que representa a Cristo como el Hijo del hombre, mantiene la nota que se da en sus relatos del nacimiento y la juventud al dar como su primer discurso reportado este, en el lugar "donde se había criado", y en el sinagoga a la que había sido “su costumbre” desde la niñez entrar en sábado. Fue un sentimiento natural lo que lo atrajo a ese lugar, para que pudiera ganar discípulos entre los compañeros de su niñez.

El rumor de sus milagros en Capernaum realzó su reputación entre sus aldeanos. Uno puede imaginarse las miradas curiosas de la congregación y los ajetreados recuerdos que llenaron Su corazón ese sábado. En el discurso que pronunció, Cristo describió la naturaleza de la obra que tenía que hacer como Mesías e insinuó que el mundo gentil agradecería las bendiciones que los judíos valoraban tan a la ligera. San Lucas ofrece un breve esbozo de ambos temas de discurso y describe el efecto producido en los oyentes por cada uno.

I. La concepción de Cristo de su obra — No podemos decir si el pasaje que leyó era de la lección habitual del día o no. Pero es significativo que se detuviera en medio de un versículo y no dijera nada sobre “el día de la venganza de nuestro Dios”, como si quisiera mantener el lado dulce y radiante de su misión sin sombra de ningún terror. Después de leer las palabras del profeta, declaró extensamente sus afirmaciones de ser el Mesías. Nota

1. Cuán definida y completa es Su concepción de Su obra desde el principio. Sabía lo que había llegado a ser y hacer. Sus objetivos no se aclararon ni crecieron, sino que estuvieron claros como el sol y en todo el mundo desde el principio. Esa no es la experiencia de los otros siervos de Dios. Son conducidos por caminos inimaginables hacia un fin que nunca previeron. Pero Jesús no tenía niebla en su futuro, ni inconsciencia de su significado.

Nota
2. El gran tema de Cristo siempre fue Él mismo. Su exigencia no es, cree esto o lo que digo, sino, cree en mí; y allí, en la sinagoga, entre los que lo habían visto de niño, y habían jugado con Él en las calles, y lo conocían como el carpintero, comienza Su ministerio proclamando que la gran profecía se ha cumplido en Él. Si este no es el discurso de la Divinidad encarnada, es la jactancia de un egoísmo arrogante.

Tiene conciencia de poseer el Espíritu Divino. Es el efecto permanente de la señal en Su bautismo. Nota
3. La visión de la condición de los hombres implícita. Son pobres, cautivos, ciegos, magullados. El ojo amoroso y triste ya está mirando a la humanidad con una visión clara y una compasión anhelante. Marque la conciencia tranquila del poder para lidiar y superar todas estas miserias. Allí está un humilde campesino galileo, y solo enfrenta un mundo lleno de miseria, ceguera, esclavitud y magulladuras, y afirma que el poder para remediarlos todos está en Él. ¿Tenía razón o no? Si tenía razón, ¿qué y quién es?

II. El efecto producido en los oyentes . Ellos "le dieron testimonio". Algo en sus corazones fue conmovido por la gracia y la sustancia de Sus palabras, y apoyó Sus afirmaciones y atrajo a los oyentes hacia Él. Ese testigo interior todavía habla. ¿El testimonio interior será escuchado o sofocado? La vida y la muerte dependen de la respuesta. El equilibrio vacila por un momento y luego va por el camino equivocado.

Se enciende un frío chorro de crítica; y cuando los oyentes empezaron a decir: "¿No es éste el hijo de José?" (que no era), todo había terminado. Prestemos atención a cómo tratamos con el testimonio de nuestro corazón a Jesús; porque también nosotros corremos el peligro de ahogar su voz con ruidosos prejuicios e inclinaciones.

III. Cristo pasa al pensamiento de Su misión mundial — El puñado de nazarenos se convierte en representante de la nación, y su rechazo a Él es motivo de que las bendiciones pasen a los paganos. Si Jesús no hubiera estado familiarizado por mucho tiempo con este pensamiento, no podría haberle llegado ahora tan rápido ni tan claramente, ni haber sido anunciado con tanta decisión y calma. Obviamente, Él entró en Su ministerio con la conciencia de que Su reino era tan amplio como la humanidad, y Sus bendiciones estaban destinadas a todos los solitarios y enfermos en todas partes.

Note, también, cómo Su mente está saturada de Escritura: fue Su arma en Su conflicto en el desierto, y es Su demostración incontestable de que los profetas de Israel llevan bendiciones a los gentiles. Selecciona Sus ejemplos de entre los enemigos hereditarios de Israel, y no solo insinúa la inclusión del extranjero, sino que habla claramente de la exclusión del judío. En esto radica el aguijón de los ejemplos.

IV. The anger of the Nazarenes.—Their interest had quickly cooled. The carping question, and the craving for miracle, had effectually damped the incipient admiration. No doubt the words of prophecy had stirred some hopes of mere political freedom; and if He had preached revolt, He might have beat up a following. But this declaration that the outside heathen were to have a share in the healing, sight, and liberty which He proclaimed extinguished all the dreams of a political Messiah; and that helped to make the Nazarenes the angrier. They “rose up,” interrupting the synagogue service, and, in the whirlwind of their fury, drag Him to some cliff high enough to kill any one thrown over it.

Aprendamos cuán poco sirvió la mera familiaridad con Cristo en la carne para abrir los ojos de los hombres a Su belleza, y cuidémonos de que una familiaridad similar con la letra del relato de Su vida pueda cegarnos igualmente a nuestra necesidad de Él, y Su autoridad divina sobre nosotros y su poder divino para ayudarnos y sanarnos. Tengamos cuidado de ceder y seguir los impulsos de la convicción en lo más íntimo de nuestro corazón; y recuerde, para advertirle que no se trate a la ligera con estos, que las mismas personas que durante media hora dieron testimonio de Jesús, y se maravillaron de sus palabras de gracia, estaban listas para arrojarlo sobre la roca al día siguiente y, hasta donde sabemos , lo perdió para siempre cuando pasó por en medio de ellos y se fue por su camino. Ese camino lo condujo al ancho mundo. Lo lleva a cada corazón que está triste y dolorido,Maclaren .

COMENTARIOS SUGESTIVOS SOBRE Lucas 4:14

Lucas 4:14 . “ Poder del Espíritu ”. Fortalecido por Su victoria sobre la tentación. “Y ahora, estando el camino despejado ante Él, con Dios como su aliado seguro y Satanás como su enemigo abierto, Jesús avanza hacia el campo de batalla” ( Godet ).

" Fama ". Es decir, a causa de

(1) Su enseñanza, y

(2) de Sus milagros (cf. Lucas 4:23 ).

El regreso con poder — El poder era el poder del Espíritu en el que regresó a Su propia tierra. ¿Quién no desearía ser un poder así en el mundo? ¿De dónde viene esta habilidad? ¿Dónde obtendremos el sutil secreto de tal poder? Los mejores regalos no se pueden comprar ni ordenar. Este poder es la esencia misma de la naturaleza de un hombre: debe irradiar desde su espíritu.

I. El poder que ejerció Jesús se manifestó en la experiencia del desierto — El desierto y la tentación precedieron a las palabras de gracia. Nadie obtiene el poder excepto en un conflicto; el conflicto es el aula donde se aprende el poder y el coraje. Este principio es cierto en el mundo material y en el mundo de la mente. El dolor y el aislamiento disciplinan el espíritu. Ningún hombre es fuerte si no ha aprendido a vivir solo. Pero-

II. La soledad no es suficiente — No es porque Jesús pasó cuarenta días en soledad que fue fuerte. Fue por el poder que maduró en el desierto: el poder de vivir no según la ley terrenal sino según la celestial.

III. Nuestro Señor muestra que hay una luz celestial en la vida humana ordinaria — Nuestro Señor había ido al desierto para traer esperanza a los hombres. No había ningún lote en el que Dios no estuviera. “ Este día”, gritó, “los males que obstaculizan y las aflicciones opresivas de la vida pueden desaparecer”. Carpenter .

Lucas 4:15 . “ Sinagogas .” - A pesar de la degeneración religiosa del pueblo judío de este tiempo, la palabra de Dios todavía se leía públicamente y se hicieron esfuerzos para dilucidar su enseñanza y aplicarla al corazón y la vida de quienes la escucharon.

Lucas 4:16 . Un epítome de la historia de Jesús . — Toda la escena en la sinagoga de Nazaret, de principio a fin, está llena de significado típico. Comenzando con un discurso evangélico y terminando con peligros de muerte, se puede decir que es un epítome de la historia de Jesús . Y por eso mismo lo introduce aquí el evangelista en un lugar tan temprano de su narración. Lucas lo selecciona para el frontispicio de su Evangelio, mostrando por ejemplo los rasgos sobresalientes de su contenido.— Bruce .

Cristo, un ejemplo para los maestros :

I. En su espíritu de devoción .

II. En su ser lleno del Espíritu .

III. En su costumbre de frecuentar la sinagoga .

IV. En su conocimiento y aptitud para enseñar la palabra .

V. En su exposición de la palabras de gracia .- Hone .

“ Donde se había criado .” - Fue una visita difícil, porque pocas tareas son más difíciles que dar el mensaje de Dios a los propios parientes y amigos íntimos, especialmente cuando no están de humor para recibirlo.— Blaikie .

Lucas 4:16 . Asistencia a la iglesia . “ Como era su costumbre .” - Hay muchas evidencias de que Jesús tenía hábitos religiosos fijos. Asistir al culto semanal de la sinagoga había sido su costumbre desde la niñez; y aunque era el Hijo de Dios y se había manifestado como el Mesías, seguía observando la costumbre.

Fue allí para adorar a Dios, no para encontrar un entretenimiento intelectual. Las inconsistencias de sus compañeros de adoración no le impidieron asistir a los servicios. Si necesitaba los medios de la gracia, seguramente los necesitamos mucho más.— Miller .

Jesús, un amante de la casa de Dios — Es extraño pensar que Jesús fue predicado sábado tras sábado durante estos años silenciosos en Nazaret. ¿Cómo era el hombre a quien escuchaba Jesús? Cuando comenzó su obra pública, todavía frecuentaba la sinagoga con regularidad. Este fue, de hecho, el centro desde el cual se desarrolló Su obra. Por tanto, es evidente que Jesús era un apasionado amante de la casa de Dios. A medida que se leía la Escritura, lo grande y lo bueno de épocas pasadas se agolpaba a su alrededor; no, el cielo mismo estaba en ese lugar estrecho para Él . Stalker .

Cristo es un ejemplo como adorador — Hay un fuerte argumento que se puede extraer del ejemplo de Cristo para asistir al culto público en el día de descanso. Si se preocupó de estar presente en la lectura y exposición de las Escrituras, y de unirse con otros en la adoración de Dios, cuánto más debemos prestar atención a este deber. Era “Su costumbre”, no la mera obediencia a una regla impuesta por la autoridad eclesiástica, sino una forma de emplear el sábado que él encontró que era para edificación. La narración parece implicar que era la primera vez que se dirigía al pueblo de Nazaret: por tanto, debemos concebirlo como una ocasión de especial solemnidad en la vida de Jesús.

“Se puso de pie ”. Actitud de respeto adoptada por los judíos al leer las Escrituras: la actitud de sentarse mientras se dedica a la enseñanza ( Lucas 4:20 ) implica autoridad (cf. Mateo 23:2 ).

Lucas 4:18 . “ El Espíritu del Señor está sobre mí .” - Esto, se ha notado a menudo, contiene una declaración de la doctrina de la Trinidad, Padre, Hijo y Espíritu Santo, operando de manera distinta pero armoniosa al efectuar la salvación del hombre.

“ Me ungió ”. El significado de esta cita profética puede verse mejor si recordamos que se encuentra en medio de la tercera gran división del Libro de Isaías (49-66), es decir, que comprende las profecías de la persona, oficio, sufrimientos, triunfo e Iglesia del Mesías; y así, implícitamente, anuncia el cumplimiento de todo lo que sucedió antes , en Aquel que luego se dirigió a ellos . Alford .

“ Los pobres ”, etc. — Los problemas que afligen a la humanidad y que serán abolidos por Cristo se describen figurativamente como

(1) pobreza,
(2) cautiverio,
(3) ceguera y
(4) opresión.

El Sermón de Nazaret — La apertura de un ministerio que ha cambiado el mundo. Un esquema cuádruple del cristianismo.

I. Un evangelio social .— "Para los pobres".

II. Un evangelio sanador: “Para los quebrantados de corazón”.

III. Un evangelio emancipador .— “Liberación”.

IV. Un Evangelio esclarecedor .- Dawson .

El nuevo maestro — Tres puntos lo hacen preeminente y único.

I. La relación entre Su persona y Su palabra .

II. La conciencia que tenía de sí mismo y de su verdad .

III. Su conocimiento de sí mismo y su verdad fuera a lo largo perfecto y auto-consistente .- Fairbairn .

El texto de su primer sermón — No hubo nada fortuito en la elección de Cristo de su primer texto en Nazaret. La ocasión fue marcada. Nadie podría olvidarlo. Con serenidad se dirigió a los primeros tres versículos del sexagésimo primer capítulo de Isaías, describiendo cuál debería ser la obra y el oficio del predestinado Redentor y Salvador del hombre. Apenas necesitaba que dijera cuál era la aplicación. El público sintió, mientras leía, que el texto lo decía . Vaughan .

“ Cerró el libro ”. Cuando hubo leído el texto del Antiguo Testamento, cerró el libro y se lo devolvió al asistente. Tan pronto como el libro hubo entregado su mensaje, se presentó a la congregación como el cumplimiento de la profecía. Su sermón consistió en permitirle al profeta pronunciar la promesa y luego exhibirse como su cumplimiento. Ningún otro predicador, falso o verdadero, actuó jamás así . Arnot .

El Evangelio para los pobres . — La evangelización de los pobres fue realmente lo más divino del ministerio de Cristo, la fase más original del mismo, y el fenómeno que mostró de manera más convincente que una cosa nueva, destinada a hacer nuevas todas las cosas, había aparecido en el mundo: la religión de la humanidad, la religión universal. Sin duda, una religión así es divina; pero cuando apareció por primera vez, no podía dejar de parecer un fenómeno muy extraño y sorprendente . Bruce .

Lucas 4:18 . Cinco retratos de nuestro Bendito Señor .

I. Cristo evangelista .

II. Cristo el buen médico .

III. Cristo el Libertador .

IV. Cristo el Revelador .

V. Cristo, el Jubileo de su Iglesia .- Vaughan .

Lucas 4:19 . “ Año aceptable .” - La alusión es al año de jubileo ( Levítico 25 ). Los beneficios conferidos a la sociedad judía por esta institución fueron los siguientes:

1. El israelita que se había vendido a sí mismo como esclavo recibió su libertad.
2. Las familias que habían enajenado su patrimonio lo recibieron nuevamente.
3. Se concedió una generosa amnistía a los endeudados. Todas estas son las figuras más apropiadas de las bendiciones espirituales que Cristo conferiría a los hombres.

“ El año agradable del Señor ”. Nuestro Señor enfatizó esta última cláusula de Su texto.

I. ¿Qué tenía en mente cuando dijo que estaba ungido para predicar "el año aceptable"? —El año del jubileo. En su posición destacada, fue un tipo de tiempos del evangelio. El año jubilar del Señor fue introducido por Cristo y ahora está en proceso.

II. El año de jubileo genuino va más allá del cuadro del Antiguo Testamento — Extendemos tanto el tiempo como el lugar. Nuestro "año" se convierte en siglos, nuestra "tierra" en toda la tierra. La libertad proclamada es la libertad del alma. Pero un hombre no puede vivir de la libertad. El esclavo debía regresar a la tierra y a la familia. Entonces en el evangelio. El hogar y la primogenitura nos esperan.

III. El gran deleite que Dios tiene al conceder libertad ... Es un gran gozo para Él. Jesús deseaba que sus primeras palabras fueran pura misericordia. El juicio está en segundo plano. Él pone el año aceptable en primer lugar, y así debería ser con nosotros. Para aquellos que desprecian su amor y sacrificio, sólo queda el juicio, el día de la venganza . — Gibson .

La venganza dejada fuera . Si Cristo dejó fuera la “venganza”, bien puedo. No pertenece ni a mi provincia ni a esta dispensación. Su primer advenimiento no tuvo nada que ver con la "venganza". Él no vino entonces para juzgar al mundo, sino para salvar al mundo, y por lo tanto, no pudo haber dicho de esta terrible palabra: “Este día se cumple esta Escritura en tus oídos”. Vaughan .

Lucas 4:20 . “Los ojos de todos se fijaron en él ”. Muchas cosas contribuyeron a captar su atención:

1. El informe de su enseñanza y de las maravillas que le precedieron.
2. El hecho de que era la primera vez que Aquel a quien ellos conocían tan bien se dirigía a ellos.
3. El carácter extraordinario de las palabras que había leído.
4. Su manera y porte, que los convenció de que estaba a punto de hacer una declaración importante de Sus afirmaciones y propósitos.

Lucas 4:21 . “ Cumplida en vuestros oídos ”. El tema del discurso de Cristo fue que la predicación que ahora resonaba en la sinagoga de Nazaret era el cumplimiento de la profecía que acababa de leer.

Lucas 4:22 . “ Maravillados por las palabras llenas de gracia .” - Este pasaje y Juan 7:46 nos dan una idea de la majestad y dulzura que caracterizaron las palabras de nuestro Señor. Es la manera atractiva de Su discurso en lugar de la sustancia a la que se hace referencia aquí; tal vez "palabras llenas de gracia" sería la mejor paráfrasis de la expresión "palabras llenas de gracia" (cf.

Salmo 45:2 ). Es un mal resultado de la predicación cuando la atención de los oyentes se centra principalmente en los dones de oratoria del orador y se pasa por alto lo que tiene que decir. La curiosidad frívola da lugar al desprecio y la indignación. Los habitantes de Nazaret no podían tolerar las elevadas pretensiones de su vecino de la ciudad, a quien habían conocido desde su infancia.

Palabras llenas de gracia — Bien podemos creer que había un encanto peculiar en la manera de hablar del Portavoz, pero brotó de Su corazón lleno de entusiasmo por la misión a la que había sido enviado. La gracia de los modales tuvo su origen en la gracia que estaba en el mensaje. Había venido a predicar el evangelio a los pobres y a proclamar el año agradable del Señor. No puede haber duda de cómo el evangelista consideró las palabras del profeta, que Cristo hizo suyas, y en qué sentido las llama “palabras de gracia”. Bruce .

Lucas 4:23 . “ Cúrate a ti mismo ”. Esta fue una burla que se usó nuevamente cuando Él colgó de la cruz ( Lucas 23:35 ). En Nazaret existía una necesidad tan grande de las labores sanadoras del Salvador como en Capernaum, pero la incredulidad de sus habitantes obstaculizó el ejercicio de sus poderes (cf.

Mateo 13:58 ; Marco 6:5 ). Era como un músico hábil o un orador capaz cuyos poderes son enfriados y casi anulados por una audiencia poco comprensiva.

Lucas 4:24 . “ Ningún profeta ”, etc. —Cristo aquí da la razón por la cual, en su propia ciudad, no logra causar la impresión que había causado en Capernaum. Lejos de obligar a sus conciudadanos a aceptar sus afirmaciones realizando prodigios asombrosos, está dispuesto a aceptar el destino que normalmente encuentran los mensajeros divinos.

Médico y profeta — El Salvador de Nazaret revela de inmediato Su doble carácter de

(1) Médico y
(2) Profeta — como un Médico que es tratado con desprecio cuando desea preparar ayuda para otros, y se le pide de inmediato que se cure a Sí mismo; y como un Profeta que merece el mayor honor y no recibe el menor . Lange .

“ En su propio país ”. Dos causas pueden atribuirse al vulgar prejuicio al que Cristo alude aquí.

1. En el caso de uno bien conocido, el encanto de la novedad está ausente.
2. La gente tiende a pensar que circunstancias de la vida tan parecidas a las suyas faltan en ese romance y misterio que su imaginación les lleva a asociar con personas notables de las que conocen muy poco.

Lucas 4:25 . Elías y Eliseo . — Los casos de misericordia mostrada a la viuda de Sarepta y a Naamán encuentran un estrecho paralelo con los de la mujer sirofénica ( Marco 7:26 ) y el criado del centurión (cap. Lucas 7:1 ). Los puntos de semejanza son

(1) la incredulidad con la que estos profetas y Jesús se enfrentaron en casa, y
(2) la fe que encontraron en personas fuera del ámbito del judaísmo. Las obras de misericordia mostradas a los indigentes y al leproso por estos primeros profetas fueron figuras adecuadas de los beneficios que Cristo podía y deseaba conferir.

Dios bendice a quien Él quiere — La enseñanza general de los incidentes citados de la historia del Antiguo Testamento y del propio proceder de Cristo en esta ocasión puede expresarse de la siguiente manera:

1. Que Dios es libre de conferir Sus bendiciones a quien Él quiera.
2. Que es culpa de los hombres si no reciben estas bendiciones. Las viudas y los leprosos en Israel no tenían la fe mostrada por aquellos que realmente recibieron beneficios de los profetas; el estado de ánimo de la gente de Nazaret era diferente al de los que habían sido sanados en Capernaum.
3. Que en toda nación los que temen a Dios y obran justicia son aceptados por él.

Lucas 4:28 . “ Llenos de ira ”. Los sentimientos airados y asesinos manifestados por el pueblo de Nazaret justifican la severidad del tono que Cristo había adoptado al dirigirse a ellos, y la mala opinión que en ese momento parece haberse formado generalmente sobre ellos (cf. Juan 1:46 ).

La misma ira se excitaba cada vez que se insinuaba la posibilidad de que la misericordia divina fuera retirada de los judíos, debido a su incredulidad, y manifestada a los gentiles (cf. Hechos 22:21 ). “La palabra de Dios es una espada, es una guerra, es un veneno, es un escándalo, es un tropiezo, es una ruina para los que la resisten” ( Lutero ).

Lucas 4:29 . “ Échalo fuera de la ciudad .” - Este fue el primer insulto abierto que se le ofreció a Jesús, y es triste pensar que procedía de aquellos que durante casi treinta años habían sido testigos de su vida santa e inocente. “A lo suyo vino, y los suyos no le recibieron” ( Juan 1:11 ).

Lucas 4:30 . “ Pasando por en medio de ellos ”. Hay una trágica ironía en el hecho de que la gente de Nazaret deseara ver algún milagro realizado por Él para acreditar Sus afirmaciones de ser el Mesías; Se les concedió un milagro, pero fue en la forma sobrenatural en la que Él escapó de sus manos. En el escape de Cristo de este gran peligro, podemos ver un genuino cumplimiento de la promesa en Salmo 91:11 , que Satanás le había instado a que pusiera a prueba de otra manera: “Dará a sus ángeles encargos acerca de ti, para que guarden A ti, no sea que tropieces con tu pie contra una piedra ”.