Lucas 5:17-26

NOTAS CRITICAS

Lucas 5:17 . — El escenario de este milagro fue una casa en Capernaum, ya sea en una casa de su familia ( Juan 2:12 ) o en la casa de San Pedro. Fariseos y doctores de la ley — Probablemente habían venido a ver y oír al profeta cuya fama ahora se estaba generalizando.

No hay razón para atribuirles ningún propósito maligno en esta etapa de sus relaciones con Jesús. El poder del Señor .- Es decir, no del Señor Jesús, sino del Señor Dios trabajando a través de Jesús. Presente para sanarlos — RV “el poder del Señor estaba con él para sanar”.

Lucas 5:18 . Hombres — Cuatro hombres ( Marco 2:3 ).

Lucas 5:19 . — St. Mark dice que la multitud era tan grande que no podían acercarse a la puerta. Por una escalera exterior llegaron al techo plano de la casa, y al quitar algunas de las tejas pudieron bajar la estera o colchón sobre el que yacía el enfermo ante la presencia de Jesús, quien evidentemente estaba en el aposento alto de la casa. .

Lucas 5:20 . Aunque Jesús repudió el principio de que el sufrimiento es en todos los casos la prueba del pecado anterior ( Juan 9:3 ), a veces llamó la atención sobre el hecho de que el sufrimiento a menudo sigue al pecado, como en Juan 5:14 , y aparentemente aquí.

Lucas 5:21 . Blasfemias .— “En griego clásico la palabra significa abuso y lenguaje injurioso, pero los judíos la usaban especialmente para maldecir a Dios, o para reclamar sus atributos“ ( Mateo 26:65 ; Juan 10:36 ) ”( Farrar ).

Lucas 5:22 . Sus pensamientos — más bien, “sus razonamientos” (RV).

Lucas 5:23 . Si es más fácil, etc.— “Él no pregunta: '¿Qué es más fácil, perdonar pecados o criar a un enfermo?' porque no se puede afirmar que el acto de perdonar sea más fácil que el de curar; pero, '¿Qué es más fácil, reclamar este poder o reclamar aquel?' - decir , 'Tus pecados te son perdonados', o decir, 'Levántate y anda'? Y luego procede, 'Eso es más fácil, y ahora probaré Mi derecho a decirlo diciendo con efecto, y con una consecuencia externa poniendo su sello a Mi verdad, la palabra más dura, Levántate y anda ' ”( Trinchera ) .

Lucas 5:25 . Tomó aquello sobre lo que yacía . Una indicación de la realidad de la cura. Otros lo habían llevado a la presencia de Jesús, pero ahora se lo ve partir llevando consigo la estera o colchón en el que se había acostado.

Lucas 5:26 . Miedo — Un sentimiento similar al que se describe en Lucas 5:8 .

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Lucas 5:17

El reclamo de Cristo de perdonar y sus declaraciones. — La parte importante de esta historia no es el milagro, sino el perdón que lo precede, y la enseñanza en cuanto a la relación entre la obra invisible y perpetua de Cristo en la conciencia de los hombres y su obra visible en su condición externa.

1. El primer pensamiento sugerido es: que nuestra necesidad más profunda es el perdón . La respuesta de Cristo a la fe que discernió aquí parece irrelevante y está fuera de lugar. “Hombre, tus pecados te son perdonados”, estaba lejos de los deseos de los portadores; pero fue el camino más corto para lograrlo y va directo al meollo del caso. Probablemente el enfermo sintió que, fuera lo que fuera lo que sus amigos querían para él, lo que más deseaba para sí era el perdón.

Y el perdón es nuestra primera necesidad. La relación de un hombre con Dios es lo más importante. Si eso está mal, todo está mal. La conciencia de que hemos pecado es la fuente de todo dolor; porque la mayor parte de nuestra miseria proviene de nuestras propias malas acciones o de las de otros, y el resto es necesario debido al pecado, para disciplinar y purificar. De ahí la profunda sabiduría de Cristo y de Su evangelio al no jugar con la superficie, sino ir directo al centro.

El médico sabio presta poca atención a los síntomas secundarios, pero lucha con la enfermedad. Cristo hace que el árbol sea bueno y confía en que el árbol bueno producirá, a su voluntad, buenos frutos. Lo primero que hay que hacer para curar la miseria de los hombres es purificarlos, y el primer paso hacia eso es asegurarles el perdón divino. Todos los demás intentos de liberar hombres fracasarán si no se trata primero esta herida más profunda.

II. El perdón es un acto exclusivamente divino — Aquellos que ahora en su corazón acusaron a Cristo de blasfemia tenían razón al creer que el perdón es prerrogativa de Dios. El “pecado” tiene que ver solo con Dios; el vicio tiene que ver con la moral; el crimen tiene que ver con la ley humana; y el mismo acto puede considerarse en cualquiera de estos tres aspectos. Cuando se lo considera pecado, solo Aquel contra quien se ha cometido puede perdonarlo.

El perdón consiste principalmente en que el amor del ofendido fluirá hacia el ofensor, a pesar de la ofensa. Es el amor que se eleva por encima de la presa que hemos lanzado a través de su curso y que se derrama en nuestros corazones. La esencia del perdón no es la suspensión de la pena, sino el don incontrolado y sin amargura del amor de Dios por el pecador. Esto es lo que necesitamos, y necesitamos tener una declaración Divina definida de ello. No basta una vaga confianza en la posible misericordia de un Dios silencioso: necesitamos escuchar con certeza infalible la seguridad del perdón.

III. Jesús reclama y ejerce la prerrogativa divina del perdón . Si hubiera sido un simple hombre, sus críticos habrían estado justificados al acusarlo de blasfemia. Y habría estado obligado, como maestro religioso y como hombre devoto, a desdeñar cualquier intención de usurpar la prerrogativa divina. Pero Él reconoce sus premisas, y luego afirma que Él, el Hijo del Hombre, tiene el poder que ellos y Él están de acuerdo al reconocer que pertenece sólo a Dios.

“Nadie puede perdonar pecados, sino solo Dios. Perdono los pecados. ¿Quién pensáis que soy yo, el Hijo del hombre? Seguramente nos encontramos aquí cara a cara con una alternativa muy aguda: o Jesús era un blasfemo audaz, o era Dios manifestado en carne. Todo el contexto nos prohíbe tomar estas palabras, "Tus pecados te son perdonados", como algo menos que el amor divino que borra las transgresiones del hombre; y si Jesucristo las dijo, ninguna hipótesis puede salvar Su carácter para la reverencia inmaculada del mundo sino la que ve en Él a Dios revelado en la humanidad, el Hijo del Hombre, que es el Hijo de Dios, el Juez de los hombres y sus Perdonador.

IV. Jesucristo trae hechos visibles para atestiguar Su poder invisible . Las frases “Tus pecados te son perdonados” y “Levántate y toma tu lecho” son igualmente fáciles de pronunciar; el cumplimiento de ellos es igualmente imposible de lograr para un hombre; pero la diferencia entre ellos es que uno puede controlarse y el otro no. Él hará la imposibilidad visible y dejará que ellos juzguen si puede hacer la invisible o no.

Por supuesto, el milagro fue un testimonio de su derecho a asumir la prerrogativa divina, y de la eficacia de su anuncio del perdón, solo si lo hizo (como asumió que daría el perdón) en virtud de que era de una manera completamente única el portador del poder divino. Si hizo lo uno como un simple ministro y receptor de ese poder, como Moisés o Elías, debe hacer lo otro de la misma manera, i.

mi. simplemente declarar que Dios había perdonado al pecador. Pero el sello mismo en todos Sus milagros es que son Suyos de una manera que es perfectamente única. Es cierto, "el Padre que mora en mí, él hace las obras"; pero esa morada del Padre en Él era incomparable, y suponía Su propia divinidad. Note, entonces, que nuestro Señor aquí nos enseña el poder de Sus milagros como evidencia de Su Deidad, y expone lúcidamente la importancia relativa del milagro y del perdón interior que atestigua. El milagro está subordinado a la obra superior y permanente de traer perdón y paz a los pecadores.

Los efectos subsidiarios y visibles del evangelio constituyen una evidencia muy fuerte de la realidad de las afirmaciones de Cristo de ejercer el poder invisible del perdón. Los hombres recuperados, las pasiones domesticadas, los hogares construidos, en lugar de pandemonios, casas de Dios, son pruebas de que el perdón que Él da no es una mera ilusión . Maclaren .

COMENTARIOS SUGESTIVOS SOBRE Lucas 5:17

Lucas 5:17 . Cristo perdona el pecado .

I. El pecado y la enfermedad — Cristo perdonó el pecado primero, mostrando que consideraba que había venido primero, siendo la enfermedad en cierta medida el resultado del pecado. Hay un castigo por el pecado en esta vida. Si no se ve en el marco físico, se ve en la conciencia adormecida, el corazón endurecido.

II. Fe y perdón — El hombre sabía que necesitaba sanidad y creía que Cristo podía sanarlo y lo haría. Si todavía no admitía plenamente que el pecado estaba en la raíz de su dolencia, las palabras de Cristo lo resolvieron, y lo confesó en su corazón. El pecado no solo daña al hombre, sino a Dios. David dijo: “Contra ti solo he pecado”, aunque había pecado contra otros y contra sí mismo.

Este pecado conlleva la carga de la culpa. Esta carga se puede eliminar. El peor efecto del pecado puede eliminarse, y se ha eliminado a un gran costo. Es tan fácil decir: "Tus pecados te son perdonados", como decir: "Levántate y anda". Pero el primero es más difícil de lograr. La naturaleza nunca perdona, es despiadada con aquellos que se interponen en su camino. El hombre no puede perdonar completamente: solo Dios puede perdonar de tal manera que restaure el amor y la confianza. Pero ni siquiera para Dios es fácil hacerlo. ¿No deberíamos valorar más el perdón? Es una bendición mayor y mejor que la curación corporal.— Hastings .

Lucas 5:17 . “ Fariseos y doctores de la ley sentados ”. - Es decir, ocupando lugares de honor y preeminencia; sentados como críticos para juzgar las enseñanzas y acciones de Jesús. Su falta de simpatía por él y sus prejuicios pronto los llevó a chocar con él. Solo podemos aprender verdaderamente de Cristo y comprenderlo abandonando la actitud de los críticos y asumiendo la de la fe humilde e infantil. El poder de sanar estaba presente con Cristo, sin embargo, era solo la fe la que podía darle un alcance libre. Tal fe se manifestó en el incidente que sigue.

Lucas 5:18 . Llevando las cargas de los demás .

I. Este es el tipo de ayuda que deberíamos prestarnos unos a otros — Hay muchos a nuestro alrededor que necesitan esa ayuda.

II. Hay muchas formas de cumplir con este deber de vecindad .

III. Hubo cooperación en este trabajo . Uno no podría haber hecho este trabajo. Necesitaba cuatro. Unidos, no tuvieron dificultad. Así es al ayudar a los pecadores a llegar a Cristo. Hay fuerza en la unión de corazones y manos, cuando uno solo no puede llevar a su amigo al Salvador . — Miller .

Intercesión por los demás — Está claro que la fe de quienes lo llevaron fue de gran ayuda para el enfermo y conmovió especialmente a nuestro Salvador. Es cierto que las vírgenes prudentes no pueden prestar su aceite a quienes no lo tienen; que nadie se salva por la fe y las oraciones de otro, si él mismo no cree. Pero hay un lugar para la intercesión por los demás. Un corazón creyente puede, mediante la oración y la súplica, prevalecer ante Dios para dar a otro un corazón y una fe nuevos.

Las palabras de Ambrosio a Mónica, afligida por los pecados de su hijo Agustín, expresan bellamente esta verdad: “Es imposible que tantas lágrimas de un corazón creyente sean en vano. Verás que Dios derretirá el corazón del hijo de tus lágrimas y lo llevará al arrepentimiento y la fe ". Y sucedió como había dicho el obispo.

Lucas 5:19 . “ Déjalo caer por los azulejos ”. Excelente ilustración del dicho: “El reino de los cielos sufre violencia, y los violentos lo arrebatan” ( Mateo 11:12 ).

Lucas 5:20 . Su fe — que persistió a pesar de los obstáculos hasta que el enfermo fue llevado a su presencia. La santa valentía manifestada no pudo sino agradarle. Es interesante observar que la fe de los portadores es de un tipo que Cristo aprueba y premia: este hecho debería animarnos a interceder por los demás.

Por lo que parece, el paciente fue completamente pasivo y no ofreció ninguna petición para sí mismo. En respuesta a la pregunta, ¿Hasta qué punto se benefician los hombres de la fe de los demás, Calvino dice: “Es cierto que la fe de Abraham fue una ventaja para su posteridad cuando abrazó el pacto gratuito que se le ofreció a él ya su descendencia. Debemos tener una creencia similar con respecto a todos los creyentes, que, por su fe, la gracia de Dios se extiende a sus hijos y a los hijos de sus hijos, incluso antes de que nazcan. También está fuera de toda duda que las bendiciones terrenales a menudo, por el bien de los piadosos, se otorgan a los incrédulos ".

La fe se ve en las obras . —Los esfuerzos de los amigos del enfermo hablaban de—

I. Una fe muy fuerte — La mejor evidencia de fe es el esfuerzo que hacemos para obtener el premio de la fe. No hay necesidad de palabras o protestas cuando los actos de fe dan fe de su existencia.

II. Cristo ve la fe . La ve en el corazón donde se ejerce, antes de que haya habido alguna expresión de ella en palabra o acto; pero el énfasis aquí radica en el hecho de que Él lo ve en acción, y se complace cuando se evidencia en las obras. Oye oraciones sin palabras; pero donde sea posible, la oración debe encarnarse en acto. Dios quiere ver nuestra fe.— Miller .

“ Tus pecados te son perdonados .” - Es evidente que mientras los pensamientos de sus amigos estaban inclinados a la curación de su enfermedad física, el hombre mismo estaba principalmente preocupado por su estado espiritual. Él también parece haber estado abatido, si no desesperado, ya que las primeras palabras de Cristo para él, como dice San Mateo ( Lucas 9:2 ), fueron: “Hijo, ten buen ánimo.

”De la palabra“ hijo ”(literalmente,“ niño), entendemos que era muy joven en años. Probablemente la referencia a sus pecados antes de que se produzca la curación se debe explicar por el hecho de que la enfermedad es la consecuencia de cursos pecaminosos.

Una declaración de perdón — Las palabras absolutorias no son sólo optativas, no son un mero deseo de que así sea, sino declarativas que así fue: los pecados del hombre fueron perdonados. Tampoco declaraban sólo algo que pasaba por la mente y la intención de Dios; pero, incluso mientras las palabras fueron dichas, se derramó en su corazón el sentido del perdón y de la reconciliación con Dios.— Trench .

Perdón del pecado y remisión del castigo . — Por lo tanto, hubo un intervalo entre el perdón del pecado y la remisión del castigo que el pecado había traído. En este caso, fue un breve intervalo. En muchos otros casos, los hombres tienen que soportar durante mucho tiempo, y tal vez mientras vivan, las consecuencias penales de sus pecados, aunque hayan obtenido el perdón. Pero en su caso existe esta compensación, que el disgusto de Dios, quitado, sus sufrimientos ya no son castigos.

Lucas 5:21 . “ Habla blasfemias ”. Desde su punto de vista, ya que consideraban a Cristo como un simple hombre, la objeción planteada por los escribas y fariseos era perfectamente justificable. Su culpa residía en la ceguera espiritual culpable que les impedía reconocer su gloria divina.

Blasfemia . La antigüedad profana desconocía el profundo significado bíblico de "blasfemia". En el sentido en que lo vieron, sólo significa, primero, hablar mal de alguien; y en segundo lugar, pronunciar palabras de mal presentimiento. El monoteísmo por sí solo conduce a la verdadera noción de blasfemia, que denota no sólo imprecaciones y palabras injuriosas contra Dios, sino más especialmente la asunción por parte de la criatura del honor que pertenece al Creador ( Juan 10:33 ) . —Olshausen .

En qué consiste este pecado . La blasfemia es cuando

(1) las cosas indignas se atribuyen a Dios,
(2) cuando
se niega el honor que se le debe, y (3) cuando lo que es especialmente Suyo se confiere a aquellos a quienes no pertenece . — Bengel .

Todos los pecados son contra Dios — son contra Dios solamente ( Salmo 51:4 ). Pueden ser injurias y crueldades para otros, pero, como pecados, son relativos únicamente a Dios . Y, por tanto, sólo Dios puede perdonarlos . Morison .

Absolución . La creencia en un poder absolutista humano retiene un dominio pertinaz sobre la humanidad. El salvaje cree que su sacerdote puede protegerlo de las consecuencias del pecado. No hubo un pueblo en la antigüedad que no tuviera dispensadores del favor divino. Esa misma creencia pasó del paganismo al romanismo. Fue expuesto en el período de la Reforma: la idea completa de un sacerdocio humano resultó infundada, la mediación humana fue controvertida con vehemencia y los hombres fueron remitidos a Dios como el único absolver.

Sin embargo, todavía ahora, tres siglos después, la creencia es tan fuerte como siempre. La cuestión no se resuelve simplemente negando el error. El corazón anhela la seguridad humana del perdón y solo puede satisfacerse con la verdad positiva.

I. La impotencia de la negación: "Nadie puede perdonar los pecados, sino sólo Dios". Los fariseos negaban la eficacia de la absolución humana: pero ¿qué efecto tenían con tal negación? No conferían paz; no produjeron santidad. Se sorprendieron al escuchar a un hombre anunciar libremente el perdón. Les pareció que se les había concedido una licencia para pecar. Si este nuevo Maestro fuera a recorrer la tierra diciendo a los pecadores que estuvieran en paz, que olvidaran el pasado y siguieran trabajando, pidiendo que la conciencia de los hombres descansara y ordenándoles que no temieran al Dios a quien habían ofendido, sino que confiaran en él. Él, ¿qué sería de la moral y la religión? ¿Qué restaba para restringirlos del pecado? Porque temer a Dios, y no amarlo ni confiar en Él, era su concepción de la religión.

Otra clase de hombres, los escribas, también negaba el poder humano de absolución. Eran hombres de gran conocimiento y definiciones precisas. Podían definir el número exacto de yardas que se podían recorrer en sábado sin infringir la ley; podían decidir la importancia respectiva de cada deber y decir cuál era el gran mandamiento de la ley. El escriba es el hombre que convierte la religión en etiqueta; su idea de Dios es la de un monarca, la transgresión contra quien es una ofensa a la ley estatutaria; y él, el escriba, está allí para explicar las condiciones prescritas bajo las cuales la ofensa puede ser expiada.

Y hay escribas en la actualidad, que no tienen idea de Dios sino como un juez indignado, y prescriben ciertos métodos para apaciguarlo, ciertos precios, en consideración de los cuales Él está dispuesto a vender el perdón. Qué maravilla es que muchos griten: “Has restringido el amor de Dios y estrechado el camino al cielo; me has aterrorizado con tantas trampas y trampas, por todos lados, que no me atrevo a pisar en absoluto. Dame paz; dame una guía humana: quiero un brazo humano en el que apoyarme ".

II. El poder de la verdad positiva — ¿Qué es el perdón? Es Dios reconciliado con nosotros. ¿Qué es la absolución? Es la declaración autorizada de que Dios está reconciliado. Autoritario, es decir, un poder real de transmitir un sentido y sentimiento de perdón. Es el poder del Hijo del Hombre en la tierra para perdonar los pecados. Es el hombre, imagen de Dios, que representa con su perdón en la tierra el perdón de Dios en el cielo.

La absolución es la transmisión a la conciencia de la convicción del perdón; Absolver es liberar, consolar fortaleciendo, permitirse descansar del miedo. El Salvador emancipado del pecado por la libertad de la absolución. En el momento en que los sentimientos del pecador cambiaron hacia Dios, proclamó que Dios estaba reconciliado con él. De ahí vino Su maravilloso poder con corazones pecadores y descarriados; de ahí la vida y el impulso fresco que impartió al ser y la experiencia de aquellos con quienes trató.

El poder absolutorio es el secreto central del evangelio. La salvación es incondicional: no es una oferta, sino un regalo ; no obstruido por las condiciones, sino libre como el aire que respiramos. Y el poder que Cristo ejerció de declarar el perdón lo delegó a Su Iglesia: "A quien remitáis los pecados, se les remitirá". Un ejemplo del uso de este poder se da en 2 Corintios 2:10 .

El apóstol absuelve a un hombre porque la congregación lo absolvió; no como plenipotenciario dotado sobrenaturalmente para transmitir un beneficio misterioso, sino como él mismo órgano y representante de la Iglesia. El poder de la absolución, por tanto, pertenecía a la Iglesia y al apóstol a través de la Iglesia. Era un poder que pertenecía a todos los cristianos: al apóstol, porque era cristiano, no porque fuera apóstol.

Un poder sacerdotal, sin duda, porque Cristo ha hecho a todos los cristianos reyes y sacerdotes. Con cada acto magnánimo, con cada perdón gratuito con el que un hombre puro perdona, o suplica misericordia, o asegura al penitente, proclama esta verdad, que “el Hijo del Hombre tiene potestad en la tierra para perdonar los pecados” —expone la actitud sacerdotal poder de la humanidad- que no absolver: que la teología decir lo que quiera de la absolución, que da paz a la conciencia, que es un tipo y la garantía de lo que es Dios-que rompe las cadenas y permite la marcha cautiva free.- Robertson .

Una cura tardía — Parece difícil que se permita la intervención de los “doctores de la ley”.

I. Pero fue bueno para ellos que la curación se demorara hasta que hubieran fijado una prueba mediante la cual probarían a Jesús, hasta que Él redujo sus dudas a un solo problema definido, y luego lo encontró triunfalmente. Y-

II. Y fue bueno para el mismo paralítico . Le dio tiempo para reflexionar sobre las palabras llenas de gracia: “Tus pecados te son perdonados”, sentir su poder, sentir su consuelo en el corazón. Dios a menudo se demorará en concedernos nuestras oraciones, porque nos ama, porque desea asegurarnos que realmente somos Suyos . Cox .

Lo interno certificado por lo externo — El Salvador, de la manera más feliz que se pueda imaginar, lleva el caso al más simple de los asuntos. No hubo necesidad de una larga discusión. Todo el asunto podría resolverse con unas pocas palabras. Lo interno puede ser certificado por lo externo, sin circunloquios; lo hacia arriba podría reflejarse por lo hacia abajo, inmediatamente; lo invisible podría manifestarse en lo visible, de una sola vez.

Y si, por lo tanto, fuera más satisfactorio para ellos, o tuviera más evidencia de la autoridad divina, podría hablar unas pocas palabras de fiat en referencia a lo visible, y hacia abajo y hacia afuera; y lo haría tan fácilmente como había dicho con autoridad: Tus pecados han sido perdonados . Podrían cuestionar Su autoridad para decir: Tus pecados han sido perdonados , ya que en realidad no pudieron ver la eliminación de los pecados.

Pero si cuando les dijera: Levántate, toma tu lecho y camina , pudieran ver con sus ojos que el mandato se cumplió, entonces seguramente no tendrían una razón justa para cuestionar la plenitud de la autoridad divina que estaba detrás de todo. que estaba diciendo y haciendo . Morison .

Lucas 5:22 . “ Percibieron sus pensamientos .” - La percepción sobrenatural de Cristo se indica claramente en esta narración. Los pensamientos secretos de los hombres están abiertos para Él.

(1) Él reconoce la penitencia y la fe del que sufre, aunque no habla una palabra, y
(2) Él percibe y sigue los razonamientos de los escribas y fariseos incrédulos.

Lucas 5:23 . “ Si es más fácil ”, etc. - ¿Eso es pronunciar palabras que no conducen a consecuencias visibles, o pronunciar palabras que están destinadas a perturbar el curso visible de la naturaleza? Nuestro Señor no compara los actos en sí mismos, sino la seguridad de reclamar el poder para realizarlos.— Burgon .

Lucas 5:24 . “ Pero para que sepáis ”. El milagro no solo tenía por objeto recompensar la fe de aquellos que habían buscado este beneficio de Cristo, sino también para convencer a los espectadores incrédulos de su verdadero poder y sus pretensiones. En él podemos ver Su misericordia incluso hacia aquellos que eran duros de corazón y que lo acusaron de blasfemia. Les daría una señal que les permitiría superar su incredulidad.

La conciencia de Cristo de la autoridad divina . ¡Cuán plenamente consciente debe haber estado el Salvador de su autoridad y poder divinos! Toda Su influencia en el país y en el mundo en general, en la época y para todas las épocas, estaba temblorosa como si estuviera en la balanza, y por así decirlo se vio afectada por el resultado de Su fiat. Si el resultado hubiera sido el fracaso, Su humillación habría sido abrumadora y definitiva.

Se habría demostrado la supuesta blasfemia de su asunción en referencia al perdón de los pecados. El triunfo de sus censores habría sido completo y legítimo. Siendo este obviamente el caso, debe haber sabido, antes de hablar, que realmente no había peligro; de lo contrario, Su fiat habría fallado en Su lengua y, de hecho, habría sido completamente irreconciliable con el más bajo grado de prudencia, por no hablar de los más altos grados de buen sentido y sinceridad . Morison .

" Poder en la tierra ". En las palabras "poder en la tierra" se encuentra una oposición tácita a "poder en el cielo". Este poder no lo ejerce como tú lo consideras, solo Dios en el cielo, sino también el Hijo del hombre en la tierra. Afirmas con razón que solo lo ejerce Aquel que habita en los cielos; pero aquel que, en la persona del Hijo del Hombre, ha descendido también sobre la tierra, ha traído este poder con Él aquí. Trinchera .

Fuerza conferida: "A ti te digo: ¡Levántate!"

I. Una orden extraña . — El hombre estaba paralizado. Estaba indefenso como un cadáver. ¿Por qué Jesús le exigió tal imposibilidad?

II. Como la voluntad obedece, el poder regresa .

III. Lo mismo ocurre en la vida espiritual .

IV. La fuerza no vendrá hasta que tratamos de obedecer .- Miller .

Lucas 5:25 . “ Tomó aquello en que estaba acostado .” - Una estera o sofá. “La cama lo había llevado; ahora lleva la cama ”( Bengel ). Hay un toque de triunfo en esta descripción de toda la fuerza impartida al paralítico.

Lucas 5:26 . “ Ellos glorificaron a Dios .” - Nada se dice en cuanto al efecto producido por este milagro sobre los escribas y fariseos incrédulos; pero se nos dice que tanto el hombre como la multitud dieron gloria a Dios. Esto fue, de hecho, un cumplimiento del efecto que Jesús deseaba lograr.

“ Las cosas extrañas .” - Ie

(1) la afirmación de poder perdonar pecados, y
(2) el milagro realizado en apoyo de esta afirmación. En muchas mentes debió haber excitado el pensamiento de que Dios no habría dado el poder de obrar este milagro a alguien que realmente había sido culpable de blasfemia o había infringido la prerrogativa divina de la misericordia para con los pecadores.