Lucas 5:27-32

NOTAS CRITICAS

Lucas 5:27 . Vio : más bien, “observó”, “contempló” (RV). Leví : el apóstol y evangelista, San Mateo ( Mateo 9:9 ). Probablemente su nombre original era Leví, y el nombre Mateo o Matías le fue dado o asumió por él después de convertirse en apóstol. Mateo significa "El don de Dios". El recibo de aduana .— “El lugar del peaje” (RV). Las cuotas o impuestos probablemente estaban relacionados con el tráfico en el Mar de Galilea.

Lucas 5:29 . Una gran fiesta — Esto es una indicación de riqueza e implica que el acto de renuncia ( Lucas 5:28 ) fue en su caso aún más notable. Una gran compañía de publicanos — Como clase, la bondad de Jesús hacia uno de ellos los conmovería profundamente.

Estaban acostumbrados a ser despreciados y criticados por aquellos de sus compatriotas que reclamaban especialmente la santidad. Se sentó. —Es decir, me reclinó en la mesa de acuerdo con la costumbre de la época.

Lucas 5:30 . Sus escribas, etc.— Es decir, los escribas y fariseos de ese lugar. Dado que por el carácter de la objeción no podemos suponer que estos escribas y fariseos estuvieran presentes en la fiesta, la conversación pudo haber tenido lugar algún tiempo después. De hecho, es posible que hayan visto a Jesús salir de la casa con los otros invitados.

Lucas 5:32 . Los justos . No parece haber ninguna reflexión satírica sobre los fariseos en esta respuesta, como personas que se consideraban justos, pero que en realidad no lo eran. “El argumento es que cuanto mayor es el pecado de un hombre, más necesidad tiene del llamado al arrepentimiento, ya que, si fuera perfectamente justo, no necesitaría arrepentimiento. Estas palabras, por supuesto, no implican que ningún hombre sea perfectamente justo, ni tal suposición es necesaria para el razonamiento ”( Speaker's Commentary ).

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Lucas 5:27

El llamado de Mateo. — El llamado de Mateo ilustra de manera significativa un rasgo muy prominente en la acción pública de Jesús, a saber. Su total desprecio por las máximas de la sabiduría mundana. Un discípulo publicano, mucho más un apóstol publicano, no dejaría de ser una piedra de tropiezo para el prejuicio judío y, por lo tanto, sería, al menos por el momento, una fuente de debilidad más que de fortaleza. Sin embargo, aunque perfectamente consciente de este hecho, Jesús invitó a la comunión íntima del discipulado a uno que había ejercido la profesión de recaudador de impuestos, y en un período posterior lo eligió para ser uno de los doce.

El ojo de Jesús era único y omnisciente: miraba el corazón y tenía respeto únicamente por la aptitud espiritual. No temía los inconvenientes derivados de las conexiones externas o la historia pasada de los verdaderos creyentes, pero era completamente indiferente a los antecedentes de los hombres.

I. La llamada obedeció — El hecho de que Mateo, mientras era publicano, residiera en Capernaum, hace que sea absolutamente seguro que conocía a Jesús antes de ser llamado. Sin embargo, no era natural que se convirtiera en un seguidor de Jesús simplemente porque había oído hablar de sus maravillosas obras, o incluso visto, sus obras. Los milagros en sí mismos no podían convertir a ningún hombre en un creyente; de lo contrario, todo el pueblo de Capernaum habría creído.

Cristo se quejó de los habitantes de Capernaum en particular de que no se arrepintieron al presenciar sus poderosas obras. No fue así con Matthew. No solo se preguntó y habló, sino que se arrepintió. No podemos decir si tenía más de qué arrepentirse que sus vecinos. Es cierto que pertenecía a una clase de hombres que, vistos a través del medio coloreado del prejuicio popular, eran todos malos por igual, y muchos de los cuales eran realmente culpables de fraude y extorsión; pero pudo haber sido una excepción.

Su fiesta de despedida demostró que poseía medios, pero no debemos dar por sentado que se ganaron deshonestamente. Sólo esto podemos decir con seguridad, que si el discípulo publicano había sido codicioso, el espíritu de codicia ahora fue exorcizado; si alguna vez había sido culpable de oprimir a los pobres, ahora aborrecía ese trabajo. Se había cansado de recaudar ingresos de una población reacia y estaba contento de seguir a Aquel que había venido a quitar cargas en lugar de imponerlas, a remitir las deudas en lugar de exigirlas con rigor. Y así sucedió que la voz de Jesús actuó en su corazón como un hechizo: "Dejó todo, se levantó y le siguió".

II. El banquete — La gran decisión fue seguida por una fiesta en la casa de Mateo, en la que estuvo presente Jesús. Tenía todo el carácter de una gran ocasión, y se dio en honor a Jesús. El honor, sin embargo, era algo que pocos valorarían, ya que los demás invitados eran peculiares. “Había una gran compañía de publicanos y de otros que se sentaron con ellos”. La fiesta no fue menos rica en significado moral que en las viandas colocadas en la pizarra.

Para el anfitrión mismo fue sin duda una fiesta jubilar conmemorativa de su emancipación de la monotonía y la sociedad y el pecado desagradables, o en todo caso de la tentación al pecado, y de su entrada en la vida libre y bendita de comunión con Jesús. La fiesta fue también, como ya se dijo, un acto de homenaje a Jesús. Mateo hizo su espléndida fiesta en honor a su nuevo Maestro, mientras María de Betania derramaba su precioso ungüento.

Es el camino de aquellos a quienes se les muestra y se les da mucha gracia para manifestar su amor agradecido en hechos que llevan el sello de lo que un filósofo griego llamó magnificencia y los rufianes llaman extravagancia; y quien pudiera culpar a tales actos de devoción, Jesús siempre los aceptaba con agrado. Además, la fiesta del ex publicano parece haber tenido el carácter de un entretenimiento de despedida para sus compañeros publicanos.

Él y ellos iban a tomar caminos diferentes de ahora en adelante, y él se separaría de sus viejos camaradas en paz. Una vez más: podemos creer que Mateo quiso que su fiesta fuera el medio de presentar a sus amigos y vecinos el conocimiento de Jesús , buscando, con el celo característico de un joven discípulo, inducir a otros a dar el paso que él había decidido. él mismo, o al menos con la esperanza de que algunos pecadores presentes sean llevados de los malos caminos a los senderos de la justicia.

La fiesta de Mateo fue, así, vista desde dentro, muy alegre, inocente y hasta edificante. Pero visto desde afuera, como vidrieras manchadas, tenía un aspecto diferente; fue, de hecho, nada menos que escandaloso. Ciertos fariseos observaron a la compañía reunirse o dispersarse, notaron su carácter e hicieron, según su costumbre, siniestras reflexiones. Ofreciéndose la oportunidad en sí misma, hicieron a los discípulos de Jesús la pregunta de cortesía y censura a la vez: "¿Por qué come tu Maestro con publicanos y pecadores?" En varias ocasiones, cuando se le hizo la misma acusación, respondió diferentes respuestas.

La respuesta aquí puede distinguirse como un argumento profesional, y es en este sentido: “Frecuentaba los lugares frecuentados por los pecadores, porque soy médico , y ellos están enfermos y necesitan curación. ¿Dónde debería estar un médico sino entre sus pacientes? ¿Dónde más a menudo sino entre los más gravemente afligidos? " Las últimas palabras de nuestro Señor a las personas que cuestionaron Su conducta en este momento no fueron meramente apologéticas, sino judiciales.

“No vine”, dijo, “para llamar a justos, sino a pecadores”; insinuando un propósito para dejar en paz a los que se justifican por sí mismos, y para llamar al arrepentimiento y al gozo del reino a aquellos que no estaban demasiado satisfechos en sí mismos como para preocuparse por los beneficios ofrecidos, y para quienes la fiesta del Evangelio sería un verdadero entretenimiento. La palabra, en verdad, contenía un indicio significativo de una revolución religiosa que se acercaba, en la que los últimos deberían convertirse en primeros y los primeros en últimos; Los judíos marginados, los perros gentiles, se hicieron partícipes de los gozos del reino y “los justos” excluidos.

Fue uno de los dichos profundos con los que Jesús dio a conocer a aquellos que podían entender que Su religión era universal: una religión para la humanidad, un evangelio para la humanidad, porque un evangelio para los pecadores. Y lo que este dicho declaraba de palabra, la conducta por la que se disculpaba lo proclamaba aún más expresivamente con los hechos. Era algo ominoso que la simpatía amorosa por los “publicanos y pecadores”, el instinto fariseo lo discernió y tomó la alarma con razón. Significaba la muerte de los monopolios privilegiados de la gracia y del orgullo y el exclusivismo judíos: todos los hombres son iguales a los ojos de Dios y bienvenidos a la salvación en los mismos términos . Bruce .

COMENTARIOS SUGESTIVOS SOBRE Lucas 5:27

Lucas 5:27 . “ Sígueme ”. El llamado especial al apostolado se registra sólo en el caso de cinco de los doce: Pedro, Andrés, Santiago, Juan y Mateo. Sin duda, los otros siete de la misma manera fueron seleccionados individualmente por Jesús, y llamados a dejarlo todo y seguirlo, un llamado que no se da a todos los discípulos.

“ Un publicano ”. Probablemente Mateo era uno de los oficiales subordinados pertenecientes a Palestina, que estaban al servicio del publicano romano , que se ocupaba de los impuestos. “Estos oficiales inferiores eran conocidos por sus imprudentes exacciones en todas partes; pero para los judíos eran especialmente odiosos, porque eran el mismo lugar donde la cadena romana los irritaba: la prueba visible del estado degradado de la nación.

Como regla, nadie más que los más bajos aceptaría un cargo tan impopular, y así la clase se volvió más digna del odio con el que los judíos en cualquier caso la habrían considerado "( Smith," Dictionary of the Bible ", " Publican ") .

Un choque de prejuicio .-El choque dada a los prejuicios de la sociedad por Cristo de la elección de un publicano a ser apóstol debe haber sido muy grande. Era una ilustración del principio de la acción divina enunciado por San Pablo: las cosas viles del mundo y las cosas despreciadas, elegidas para confundir las cosas poderosas ( 1 Corintios 1:26 ).

Mateo "el publicano". —Es digno de notar que San Mateo, al dar la lista de apóstoles, agrega las palabras “el publicano” a su propio nombre, como para marcar la humildad que ocupaba cuando Cristo lo llamó ( Lucas 10:3 ).

“ Sentado en el lugar del peaje ” ( RV ) .— Allí estaba sentado Matthew el tabernero, ocupado en su contabilidad, calculando las sumas de sus alquileres, asumiendo sus atrasos y disputando los deberes denegados, y tan poco pensó de un Salvador que ni siquiera miró Su pasaje; pero Jesús, al pasar, lo vio . Hall .

“ Salió y vi ”. Parecería haber sido un paso accidental, uno de esos encuentros casuales que tan a menudo cambian el curso de la vida de un hombre, e incluso el de la historia de una nación. Sin embargo, no hubo nada accidental en la vida de Cristo, como tampoco lo hay en nuestras propias vidas. Una larga serie de circunstancias condujeron a esta reunión y encontraron en ella una culminación natural. Fue en Capernaum donde vivió Mateo, la sede del ministerio público de Cristo.

Sin duda, Mateo había visto y oído a menudo a Cristo: había conocido sus maravillas y la autoridad con la que hablaba y actuaba; y quizás el publicano había ido decidiendo lentamente cuál era su deber para con Cristo. De modo que cuando llegó este momento, y el Salvador se detuvo ante él y levantó Su dedo y dijo “Sígueme”, estaba listo para obedecer. Los vagos pensamientos y sentimientos tomaron forma definitiva: el gesto y la palabra de Su Señor concluyeron la lucha.

Su elección estaba hecha, la suerte estaba echada, se levantó y lo siguió. “Sin duda él hizo inmediatamente, o había hecho previamente, todos los arreglos necesarios para dejar los asuntos de su oficina, no en confusión, sino en orden. Jesús no fue el patrón de la confusión. Es el deseo tanto de Dios como de Jesús que todas las cosas se hagan “decentemente y en orden” ( Morison ).

Lucas 5:27 . “ Levántate y lo siguió .” - Esa palabra fue suficiente, “Sígueme”; hablado por la misma lengua que dijo al cadáver en Naín: "Joven, a ti te digo, levántate". El que dijo al principio: "Hágase la luz", dice ahora: "Sígueme". Ese poder se inclina dulcemente que podría mandar con fuerza: la fuerza no es más irresistible que la inclinación.

Cuando el sol brilla sobre los carámbanos, ¿pueden optar por derretirse y caer? cuando mira hacia una mazmorra, ¿puede el lugar elegir entre ser iluminado? ¿Vemos el azabache arrastrando pajas hacia él, el hierro de piedra de carga, y nos maravillamos si el Salvador omnipotente, por la influencia de Su gracia, atrae el corazón de un publicano? "Él se levantó y lo hizo". Todos somos naturalmente contrarios a ti, oh Dios; Sólo nos pides que te sigamos, llévanos con tu poderosa palabra, y correremos tras de ti.

¡Pobre de mí! Tú hablas y nosotros nos quedamos quietos; Tú hablas por tu palabra exterior a nuestro oído, y no nos movemos. Habla con la palabra secreta y eficaz de tu Espíritu a nuestro corazón, el mundo no puede retenernos, Satanás no puede detener nuestro camino, nos levantaremos y te seguiremos . Hall .

Los privilegios y honores conferidos a Mateo . —La habilidad de Mateo en el uso de su pluma se empleó más tarde para escribir la primera biografía de Su Señor y Maestro: su nombre, que hasta ahora había tenido una marca de infamia como el de un publicano, estaba destinado a ser inscrito en uno de los cimientos de la Jerusalén celestial ( Apocalipsis 21:14 ).

Lucas 5:28 . La moraleja obvia de la historia es que ninguno de nosotros está más allá del alcance de Cristo, ninguno tan vil pero que Él puede redimirnos, ninguno tan odioso que Él quisiera salvarnos. Lo único fatal es desesperarnos de nosotros mismos, porque desesperamos de Su misericordia y su poder para recuperarnos. Seamos lo que seamos, lo que hayamos hecho, hay en Cristo una gracia que puede barrer todos nuestros pecados, y una salud salvadora que puede redimirnos en vida espiritual y vigor, en servicio celestial y descanso . Cox .

Lucas 5:29 . “ Leví le hizo un gran banquete ”. El banquete en la casa de Mateo tuvo lugar evidentemente unos días o semanas después, y parece haber sido un banquete de despedida de sus antiguos amigos y asociados. Probablemente, mientras tanto, había estado haciendo arreglos para el nuevo modo de vida que iba a seguir y para la correcta transacción del negocio con el que había estado relacionado.

“ Una gran compañía de publicanos ”. El llamado de Mateo parece haber estado acompañado, si es que no ocasionó, un gran despertar en la clase de marginados a la que él pertenecía. Muchos se sentirían conmovidos en el corazón por la misericordia mostrada por Jesús a uno de ellos. Hay algo muy hermoso en esta comunión mutua del discípulo y el Maestro: uno es el anfitrión y el otro un invitado en la misma mesa.

Cuando consideramos las relaciones entre los dos: cómo Jesús fue para Mateo, el Rey a quien había jurado lealtad, el Redentor por quien iba a ser salvo, el Juez por quien se decidiría su destino eterno, y el Objeto de su adoración: hay algo muy hermoso y hermoso en sentarse juntos en la misma mesa. Eran una multitud heterogénea que se reunía en la casa de Mateo: hombres odiados y despreciados por sus vecinos por su oficio o por sus malas vidas, personas en muchas de las cuales era muy evidente que el sello del pecado había sido grabado profundamente, que compensaron el desprecio con desprecio, y se volvieron más duros e imprudentes cuando descubrieron que habían perdido el respeto de los demás y de ellos mismos.

Sin embargo, junto con ellos, el Hijo de Dios se sentó como compañero invitado, Aquel cuya santidad era tan perfecta, cuyo odio al pecado era mucho más intenso que el que cualquier otro mortal jamás sintió. El aborrecimiento y el desprecio de los hombres solo endurecían a aquellos en quienes se gastaba. Pero estos publicanos y pecadores fueron conmovidos, derretidos y conquistados por el amor de Jesús, quien los trató como si fueran dignos de tener comunión con Él, y tenía esperanzas incluso de los más depravados entre ellos.

¿No hay aquí una lección para nosotros? El espíritu duro y fariseo que se enorgullece de su propia virtud inmaculada y dicta duros juicios sobre las faltas de los demás, incapacita a uno para recuperar a los viciosos o restaurar a los marginados y desterrados. Incluso si estuviéramos justificados en albergar tal espíritu, no tiene poder para hacer frente y vencer los males que condena. Es por el amor, por la simpatía, por la más tierna compasión que los descarriados y descarriados deben ser ganados al amor y la práctica de la bondad.

La fiesta en casa de Mateo es un tema que, curiosamente, no ha sido tratado por ninguno de los grandes artistas. Sin embargo, es una de las escenas más llamativas y pintorescas de la vida de Jesús. ¡El Hijo de Dios rodeado de publicanos y pecadores! Imagínelo con su rostro y su semblante de santidad, amor y paz majestuosa. Vea el cambio que se produjo incluso en los rostros de quienes lo recibieron como su Salvador: la expresión parecida a la de Juan y la de Esteban comenzando a mostrarse en los rostros de los hombres que hasta ese momento habían estado concentrados únicamente en la ganancia y los placeres viciosos ¡El aire absorto, como de Madonna, ya comienza a transfigurar los rostros de las mujeres pecadoras! “¡Oh, felices publicanos y pecadores que habían encontrado a su Salvador! ¡Oh misericordioso Salvador que no desdeñó a los publicanos ni a los pecadores! "

Lucas 5:30 . “ Murmuró contra sus discípulos ”. Los fariseos y los escribas todavía están reprimidos por el temor de Jesús, y no lo atacan directamente, sino que acusan a sus discípulos con laxitud de conducta. La acusación que traen los fariseos es la de intimidad indebida con quienes están fuera del ámbito de la respetabilidad y la religión. Los discípulos de Cristo deben tener en cuenta

(1) que su conducta es vigilada por un mundo censurador, y
(2) que necesitan tener una razón bien fundamentada para las cosas que hacen. Si no pueden justificar sus acciones, corren el riesgo de desacreditar el nombre y la causa de su Maestro. La asociación de un tipo íntimo con los impíos puede surgir de tener un sentido demasiado débil de su pecaminosidad, o, por otro lado, puede estar deliberadamente comprometida con el fin de efectuar un cambio en ellos del pecado a la santidad. No es deseable una separación completa entre la Iglesia y el mundo, si se quiere que la levadura de la santidad penetre y transforme la sociedad.

Lucas 5:31 . El médico y sus pacientes .

I. Una defensa completa e incontestable — Nuestro Salvador no discute el carácter desfavorable imputado a los publicanos y pecadores. Es verdad, por tanto, la necesidad de visitarlos. Él es un médico y debe dedicar gran parte de su tiempo y ministerio a aquellos que necesitan ser sanados. Ir a casas que otros hombres evitan es la marca honorable de la profesión de médico. Su respuesta no se puede malinterpretar. Se refirió a las dolencias espirituales y a la curación espiritual. En lugar de ser reprochado, debería ser alabado. Y será alabado para siempre por aquellos a quienes sanó.

II. Una dirección para sus seguidores — Fue una palabra no sólo para los fariseos, sino también para sus discípulos. Como él era, ellos deberían volverse a su servicio. Su Iglesia iba a ser una expresión prolongada y un exponente activo de la habilidad de curar y la misericordia.

1. El cristianismo es reparador.
2. El cristianismo es esperanzador. El pecado y la miseria del mundo exigen en voz alta el entusiasmo y el ingenio de la esperanza y el amor cristianos; y agradan mejor al Médico celestial que lleva el evangelio de Su salvación a aquellos de quienes los sucesores de los fariseos desesperan o desprecian . — Fraser .

Una defensa de los discípulos — Jesús retoma la defensa de sus discípulos: probablemente no pudieron dar una respuesta satisfactoria a sus críticos. Hay humor en sus palabras: una aceptación irónica de los fariseos, en su propia estimación como un todo y sin necesidad de médico, cuando en realidad eran corruptos y se engañaban a sí mismos. Pero si hay

(1) ironía hacia los fariseos, hay
(2) una seria alusión al estado de los publicanos y pecadores. Ya sea que los fariseos estuvieran sanos o no, no cabía duda de que aquellos, por asociarse con quienes lo culpaban a él y a sus discípulos, en verdad estaban enfermos. No solo
(1) la enfermedad, sino
(2) la admisión del hecho de la enfermedad, se requiere antes de que los servicios del gran Médico puedan beneficiarnos.

Esta última condición no cumplieron los fariseos: el hecho de que publicanos y pecadores la cumplieran fue el elemento esperanzador en su caso. ¿Fue maravilloso que Jesús se asociara con estos marginados? Todavía era más maravilloso que estos parias bienvenida él . Eran los enfermos apelando al Médico, una visión que debería haber alegrado a los fariseos.

Lucas 5:32 . " No ... los justos, sino los pecadores ". De nuevo encontramos ironía en las palabras del Salvador: "¡para llamar a los justos al arrepentimiento!" En el hecho de que Cristo así describe el propósito por el cual vino como el de llamar a los pecadores al arrepentimiento, tenemos una indicación del papel que debemos desempeñar en la obra de nuestra salvación. Él llama ; nos corresponde a nosotros responder, es decir, obedecer su llamado. La llamada nos llega , porque en la obra de la redención Dios toma la iniciativa. El arrepentimiento incluye

(1) un estado de sentimiento: tristeza según Dios a causa del pecado; y

(2) un curso de acción: la enmienda de los malos caminos. El sentimiento no debe permanecer solo, o se generará en un arrepentimiento estéril; debe ser la fuente de la que brota la acción. La tristeza según Dios no es arrepentimiento, sino que “produce arrepentimiento” ( 2 Corintios 7:10 ). Las Escrituras ponen más énfasis en la acción que en el sentimiento.

Así, Isaías dice poco acerca de este último al llamar a la nación al arrepentimiento, pero mucho acerca del primero. “Lavarte, hacerte limpio”, etc. ( Lucas 1:16 ).