Lucas 6:1-11

NOTAS CRITICAS

Lucas 6:1 . Segundo sábado después del primero . O, "segundo-primer sábado". Esta es una frase casi ininteligible. Se omite en algunos manuscritos muy antiguos y queda relegada al margen en la RV. El hecho de que sea una frase difícil está a favor de su autenticidad. Es fácil explicar su omisión en algunos MSS.

, pero no es fácil dar cuenta de su inserción en otros si no estuviera en el texto original. Una de las muchas sugerencias en cuanto a la frase es que significa “el primer sábado del segundo mes”: este es el mes Iyar, correspondiente a nuestro mayo, una época en que el maíz en ese distrito de Palestina está maduro. Sus discípulos — Él mismo no arrancó espigas. Estaba permitido hacer esto ( Deuteronomio 23:25 ): la objeción que se hizo aquí fue que se hiciera en sábado.

Lucas 6:2 . No lícito — Como estaba prohibido todo tipo de trabajo, era ilícito cosechar y trillar maíz: arrancar las mazorcas era prácticamente cosechar; Frotarlos en las manos era prácticamente trillar.

Lucas 6:3 . ¿No habéis leído, etc. ? Hay un toque de ironía en la pregunta. "¿Ustedes que estudian las Escrituras con tanta devoción, no están familiarizados con esto?" Lo que hizo David .- 1 Samuel 21:1 .

Lucas 6:4 . El pan de la proposición .— “Lit. 'panes de repostería'; 'pan del Rostro', es decir, puesto ante la presencia de Dios ( Levítico 24:5 ). Eran doce panes sin levadura rociados con incienso colocados sobre una mesita de oro ”( Farrar ).

Solo pueden ser comidos por los sacerdotes ( Levítico 24:9 ). La súplica de necesidad justificó la acción de David y del sumo sacerdote al anular la ley ceremonial; así también el hambre de los discípulos justificó que arrancaran y frotaran las mazorcas. Otra circunstancia del incidente citado del Antiguo Testamento lo hizo especialmente apropiado para el presente argumento, y fue que tuvo lugar en sábado.

De 1 Samuel 21:6 parece que David llegó el día en que se quitó el pan viejo y se puso el pan nuevo en su lugar. Esto se hacía en sábado ( Levítico 24:8 ).

Lucas 6:5 . Señor del sábado .— “El razonamiento es el siguiente: Hay leyes de obligación eterna para las cuales fue creado el hombre, y cuya autoridad nunca puede dejarse de lado. Hay otros de obligación temporal, hechos para el hombre, diseñados para su disciplina, hasta que venga Cristo y la sombra dé lugar a la sustancia.

Cristo, como Hijo del hombre, el Mesías, el Autor y fin de la ley, es su Señor, no para destruir, sino para perfeccionar, para cambiar su observancia de la letra al espíritu ”( Comentario del orador ).

Lucas 6:6 . Mano derecha . Evidentemente una circunstancia notada por un testigo ocular. Marchito . No sólo paralizado, sino seco. Un evangelio apócrifo, citado por San Jerónimo, dice que este hombre era cantero, que su mano había sido herida por un accidente y que pidió a Jesús que lo sanara, para que pudiera trabajar y no tener para mendigar su pan. Aunque no se dice claramente, las narraciones en los Evangelios parecen implicar que había venido a la sinagoga esperando ser sanado por Jesús.

Lucas 6:7 . Lo vigiló — La cuestión de si era lícito curar o atender a los enfermos en sábado era una cuestión en la que los judíos estaban divididos: los fariseos tenían puntos de vista estrictos sobre el sábado, y sus opiniones tenían gran peso en la gente, de modo que Jesús corrió el riesgo de perder popularidad como maestro religioso si se diferenciaba de ellos.

Lucas 6:9 . Te preguntaré una cosa . Esto implica que se le había hecho una pregunta. La pregunta se da en Mateo 12:10 , "¿Es lícito sanar en los días de reposo?" Para hacer bien, o hacer mal; .- “ Él tenía la intención de hacer un milagro para bien: que fueron en secreto conspirando para hacer daño, su ser objeto, si es posible, poner él hasta la muerte” ( Farrar ).

Lucas 6:10 . Mirando a todos ellos a su alrededor . Marcos agrega el toque muy vívido, “con ira, entristecidos por la dureza de sus corazones” ( Lucas 3:5 ).

Lucas 6:11 . Locura — Lit. "Sin sentido, locura perversa". Uno con otro . Marcos dice y con los herodianos también ( Lucas 3:6 ). Estaban dispuestos incluso a aliarse con sus enemigos para lograr su objetivo de destruir a Cristo.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Lucas 6:1

El sábado de los fariseos y el de Cristo — Tenemos aquí dos incidentes del sábado, en el primero de los cuales los discípulos son los transgresores de la tradición sabática; en el segundo, se cuestiona la propia acción de Cristo. La escena del primero es en el campo, la del segundo es la sinagoga. En el primero, la observancia del sábado se deja a un lado ante el llamado de las necesidades personales; en el otro, a la llamada de la calamidad de otro. De modo que los dos corresponden al antiguo principio puritano de que la ley del sábado permitía "obras de necesidad y de misericordia".

I. El día de reposo y las necesidades personales — Los discípulos, mientras ellos y su Maestro atravesaban un camino de campo a través del maíz, recogieron algunas mazorcas, como lo permitía la misericordiosa disposición de la ley, y comenzaron a comer los granos desmenuzados para aliviar su hambre. Moisés no había prohibido tal recolección, pero la casuística había decidido que tal acción era virtualmente cosechar y aventar, y por lo tanto era una obra de una clase que violaba el sábado.

Nuestro Señor no cuestiona la autoridad de la tradición, ni pregunta dónde había prohibido Moisés lo que estaban haciendo sus discípulos. Aún menos toca la santidad del sábado judío. Acepta la posición de sus interrogadores, por el momento, y les da una respuesta perfecta en su propio terreno. Cita un incidente en el que las obligaciones ceremoniales ceden ante una ley superior. Es el de David y sus seguidores comiendo el pan de la proposición, que era tabú para todos menos para los sacerdotes, y quizás el incidente se escoge con alguna referencia al paralelo entre Él mismo, el verdadero Rey, ahora desconocido y perseguido, con Sus humildes seguidores. y el forajido fugitivo con su banda.

Esto muestra que incluso una prohibición divina que se refiere a la mera materia ceremonial se derrite, como la cera, incluso ante las necesidades corporales. Se puede dudar razonablemente de que todas las comunidades cristianas hayan aprendido la amplitud de ese principio, o juzguen la importancia relativa de mantener sus formas de culto señaladas y de alimentar a su hermano hambriento. A esto Cristo agrega una afirmación de su poder sobre el sábado, como se ordenó a Israel. Suya es la autoridad que lo impuso. Es plástico en Sus manos. Toda la orden de la que forma parte tiene su mayor propósito al testificar de Él. Él trae el verdadero "descanso".

II. El sábado y las obras de beneficencia — En su respuesta anterior, Jesús había apelado a las Escrituras para confirmar su enseñanza de que la observancia del sábado debe ajustarse a las necesidades personales. Aquí apela al sentido natural de la compasión para confirmar el principio de que debe ceder el paso al deber de aliviar a los demás. El principio es amplio: el socorro caritativo de las necesidades de los hombres, de cualquier tipo, es congruente con el verdadero diseño del día de descanso.

¿Han aprendido las iglesias esa lección de corazón? En general, debe observarse que nuestro Señor reconoce aquí claramente la obligación del sábado, que reclama poder sobre él, que permite la presión de las necesidades individuales y de la necesidad de ayuda de los demás para modificar la forma de su observancia. y que deja a la intuición espiritual de sus seguidores la aplicación de estos principios.

La cura que sigue se realiza de una manera singular. Sin una petición de la víctima o de nadie más, lo cura con una palabra. Su mandato tiene una promesa y le da el poder de hacer lo que le ordena al hombre que haga. Obtenemos fuerza para obedecer en el acto de obediencia. Pero, también, la forma en que se realizó el milagro tuvo una razón especial en las mismas cavilaciones de los fariseos. Ni siquiera ellos podrían acusarlo de quebrantar ninguna ley del día de reposo con tal curación.

¿Qué había hecho? Le dijo al hombre que extendiera la mano. Seguramente eso no fue ilegal. ¿Qué había hecho el hombre? Estirado hacia adelante. Seguramente eso no rompió ningún precepto rabínico sutil. Así que fueron frustrados a cada paso, expulsados ​​del campo de la discusión y desconcertados en su intento de encontrar un terreno para poner una información en su contra. Sus corazones no fueron tocados por su dulce sabiduría o poder sanador. Todo lo que hizo su contacto con Jesús fue llevarlos a una hostilidad más intensa y enviarlos a planear su muerte.

Eso es lo que resulta de hacer de la religión una ronda de observancias externas. El fariseo es siempre ciego como un búho a la luz de Dios y a la verdadera bondad, agudo como un halcón para infracciones triviales de sus reglas de telaraña, y cruel como un buitre para desgarrar con el pico y la garra. La raza no está extinta. Todos llevamos uno adentro y necesitamos la ayuda de Dios para echarlo . Maclaren .

COMENTARIOS SUGESTIVOS SOBRE Lucas 6:1

Lucas 6:1

I. El sábado . — ¿Cómo pasó nuestro Señor Sus sábados? En asistencia regular a los servicios de la sinagoga, predicación pública, ministraciones privadas de misericordia a los enfermos y que sufren. ¡Cuán diferentes los sábados de los fariseos! Habían añadido al cuarto mandamiento muchas reglas infantiles y onerosas.

II. Un incidente del sábado en los campos de maíz .-

1. El cargo de quebrantar el sábado.
2. Respuesta de Nuestro Señor.

III. Un incidente del sábado en la sinagoga .-

1. Un nuevo cargo.
2. Una nueva respuesta. Cristo nos da dos pruebas sencillas. Se puede hacer lo que sea necesario. Se puede hacer una obra de misericordia.— W. Taylor .

Lucas 6:1 . “ Arrancó las mazorcas de maíz .” - La mención incidental del hambre de los discípulos, que buscaban saciar arrancando y comiendo el maíz maduro, es muy conmovedora ( Mateo 12:1 ). Fue por necesidad que Jesús justificó que actuaran así en el día de reposo.

Probablemente para la mayoría, si no para todos, este grado de pobreza fue una experiencia nueva, ya que lo habían abandonado todo para seguir a Jesús. Al menos dos de ellos, Santiago y Juan, parecen haber pertenecido a uno de los estratos más altos de la sociedad: habían tenido sirvientes y tenían intimidad con el sumo sacerdote; Matthew había seguido un lucrativo llamamiento; y los otros apóstoles habían sido, aunque quizás pobres, no en circunstancias de indigencia.

Pero sin duda los sacrificios que hicieron al obedecer el mandato de Jesús fueron contados como ligeros, y las dificultades que ocasionalmente tuvieron que soportar fueron triviales, en comparación con la bendición de asociarse con Él. Ninguna vida puede llamarse indigente en la que hay verdadera comunión con Cristo.

Lucas 6:2 . “ No es lícito hacer ”. La estricta observancia del sábado se había convertido en la característica marcada de los judíos en el tiempo de su exilio. Después de su regreso, se había entretejido con el sentimiento nacional; de modo que la medida de libertad que tomó Jesús en relación con la observancia del día fue gran ofensa tanto en Judea como en Galilea.

Son bien conocidas la gran cantidad de reglas y la casuística tremenda asociada por los judíos con la observancia del sábado: hacían la vida casi intolerable. Un judío devoto tenía miedo de levantar el dedo, por miedo a romper algún precepto rabínico. “Una mujer no debe salir con cintas alrededor, a menos que estén cosidas a su vestido. No se debe usar un diente postizo. Es posible que una persona con dolor de muelas no se enjuague la boca con vinagre, pero puede mantenerlo en la boca y tragarlo.

Nadie puede escribir dos letras del alfabeto. Es posible que los enfermos no envíen a un médico. Una persona con lumbago puede que no se frote ni fomente la parte afectada. Un sastre no debe salir con su aguja el viernes por la noche, no sea que la olvide y rompa el sábado llevándola. Un gallo no debe llevar un trozo de cinta alrededor de su pierna en sábado, ¡porque esto sería llevar algo! etc.

, etc. " ( Farrar ). La idea misma del propósito del sábado se había perdido. Dios lo había dado como una bendición al hombre y se había convertido en una carga. Y al observar estas reglas fantásticas y autoimpuestas, los devotos pensaron que podrían construir una santidad que los justificaría ante los ojos de Dios.

Lucas 6:3 . La autoridad de las Escrituras . — En todas las cuestiones de principios morales y espirituales, Cristo trata la palabra de Dios como la guía con autoridad suprema para el hombre, y desde ella ahora refuta a sus oponentes, como en el desierto había derrocado al tentador con su ayuda. .

“ ¿No habéis leído? ”—Hay diferentes formas de leer:

(1) lo que resulta simplemente en el conocimiento del texto, y
(2) lo que penetra en el verdadero significado del registro. Los fariseos habían leído la historia de su gran héroe nacional, David, pero no habían captado el principio que subyacía y justificaba su acción y la del sumo sacerdote en esta ocasión. Jesús no discute la cuestión de la pequeña escuela de si arrancar las mazorcas de maíz y frotarlas era virtualmente lo mismo que cosechar y trillar, sino que resuelve la disputa estableciendo el gran principio de que la palabra de Dios que prescribe las leyes ceremoniales establece más insistir en los deberes morales que en ellos, y enseñó que la misericordia es mejor que el sacrificio.

El pan consagrado a Dios en la tienda santa no fue profanado cuando se dio para aliviar el hambre de sus hijos. También dio a entender que la Escritura, para ser útil, debe ser interpretada por la Escritura, a fin de que se pueda aprender su verdadero espíritu y enseñanza. Por lo tanto, un solo texto de la palabra de Dios no es necesariamente autoritario, pero la tensión general de las Escrituras enseña principios que sí lo son. De acuerdo con el espíritu de la historia en 1 Samuel 21 , que Cristo cita aquí, fue la acción de Ethelwold, obispo de Winchester.

“En tiempos de hambruna vendió todos los ricos vasos y ornamentos de la iglesia para aliviar a los pobres con pan, y dijo que 'no había razón para que los templos muertos de Dios fueran suntuosamente amueblados, y los templos vivos sufrieran pobreza'. "

Lucas 6:5 . " Señor también del sábado ". Jesús reivindica la conducta de los discípulos por dos motivos:

(1) que había ocasiones en las que las reglas ordinarias de la observancia del sábado podían dejarse de lado sin culpa; y
(2) que Él, como Hijo del hombre, tenía poder para modificar esas mismas reglas. Sus decisiones debían tomarse con autoridad, y se les debía atribuir el mismo peso que a la ley concerniente al sábado dada por medio de Moisés. "Dado que el sábado fue una ordenanza instituida para el uso y beneficio del hombre, el Hijo del hombre, que ha asumido la plena y completa madurez, el gran representante y cabeza de la humanidad, tiene esta institución bajo Su propio poder" ( Alford ) .

Esta enseñanza se ilustra y amplía en Romanos 14:5 ; Romanos 14:17 ; Colosenses 2:16 . Cristo no abolió el sábado, como tampoco abolió el ayuno, sino que lo cambió de ser una ordenanza externa observada de manera rígida y servil, como se había convertido entre los judíos, y lo convirtió en un medio de gracia.

No por un mandamiento que nos ata a cierta conducta externa, sino por una necesidad espiritual interna, por lo tanto, santificamos el día. Hacer el bien en sábado, y no simplemente abstenerse de trabajar, es la mejor manera de observar el día. Una indicación del señorío sobre el sábado que Cristo afirma se da en el cambio del día de descanso del último al primer día de la semana.

Bajo la guía de Su Espíritu, si no bajo Su mandato, dado en alguna ocasión después de Su resurrección de entre los muertos (cf. Hechos 1:3 ), Sus seguidores hicieron este cambio.

" Señor del sábado ". Este título nos enseña:

I. Que todavía hay un día de reposo para que lo observemos .

II. Que debemos mirar a la enseñanza y la práctica de nuestro Señor para la debida observancia del sábado .- W. Taylor .

Lucas 6:6 . La mano seca — El hombre de la mano seca es un ejemplo de fe silencioso pero firme. Hay dos cosas en su conducta que le dan un brillo especial: una más externa, la otra más interna y espiritual.

I. Obedeció a Dios antes que a los hombres — Por su pronta obediencia, se pone del lado de Jesús contra los fariseos y se somete por completo a Su dirección. Su disposición para acompañarlo en una cuestión de obediencia externa fue la prueba de esa confianza instintiva y profunda en Cristo que lo convirtió en un sujeto apto para su curación.

II. Obedeció donde la obediencia era un acto de pura confianza — El primer mandamiento, “Levántate”, puso a prueba el valor de su fe; el segundo mandamiento, “Extiende tu mano”, puso a prueba la fe interior y más profunda de la naturaleza espiritual. Si no hubiera dependido completamente de Cristo, en este punto habría dudado. Pero obedeció implícitamente, y al obedecer fue sanado. Es una ilustración impresionante de la forma de vida.

No hay nadie que arroje una luz más clara sobre los necios enigmas que los hombres se hacen a sí mismos con las doctrinas de la gracia. Dios nunca nos invita a creer por nuestras propias fuerzas. Es Jehová-Jesús quien manda. ¿A alguno de nosotros le corresponde decir: "No puedo"? - Laidlaw .

Lucas 6:6 . Irritación contra Jesús . El incidente aquí relatado marca la etapa final en la irritación de los fariseos contra Jesús: el resultado del milagro fue que "se comunicaron unos con otros lo que podrían hacerle a Jesús". El pasaje paralelo de San Marcos ( Marco 3:6 ) dice que "consultaron contra él, cómo podrían destruirlo". En la sección inmediatamente anterior a esto, San Lucas registra varias etapas en la creciente enemistad de los fariseos:

1. La acusación de blasfemia ( Lucas 5:21 ).

2. La murmuración a favor de publicanos y pecadores ( Lucas 5:30 ).

3. La falta de los discípulos por arrancar espigas en sábado ( Lucas 6:1 ). En Lucas 6:7 se da una señal de aumento de la intensidad del sentimiento . Jesús estaba ahora vigilado por sus enemigos, para que pudiera presentarse una acusación contra él. Estaban dispuestos a aprovecharse indebidamente y, si era necesario, a tenderle una trampa.

Lucas 6:7 . “ Si curaría ”. Como se mencionó en una nota anterior, sanar a los enfermos, o incluso hacer cualquier cosa para aliviar el sufrimiento, en el día de reposo, estaba prohibido por los fariseos más rígidos. San Mateo dice que le preguntaron a Jesús si era lícito o no curar en sábado. Esto no es incompatible con la narrativa de San Lucas, que, de hecho, implica que Cristo habló en respuesta a alguna de esas preguntas.

Lucas 6:8 . “ Él conocía sus pensamientos ”. Que estaba siendo expuesto al espionaje y que estaban comenzando a hacer planes para darle muerte.

Lucas 6:9 . “ Te preguntaré una cosa .” - Jesús hace que sus adversarios decidan la pregunta que ellos mismos se habían hecho, y lo declara de tal manera que solo podían dar una respuesta, y eso en aprobación de la curación en sábado. Identifica omitir el bien con cometer el mal: no aliviar el dolor era prolongar o prácticamente infligir dolor.

Dice el asunto de la manera más sorprendente: "no curar es matar" (cf. Proverbios 24:11 ). Y sin duda dio a entender que conocía sus maquinaciones contra él: mientras que en ese día de reposo estaba decidido a sanar, sus adversarios estaban pensando en la mejor manera de afrontar su muerte.

¿Quién podría dudar de cuál de ellos estaba mejor empleado ese día? Los fariseos quedaron así atrapados en la trampa que le habían tendido y no pudieron responder. Si se hiciera la pregunta, "¿Por qué no posponer el trabajo de curación para mañana?" la respuesta no sería muy difícil de buscar: “El presente sólo es nuestro: el mañana puede que no llegue nunca” (cf. Proverbios 3:27 ).

Lucas 6:10 . “ Mirando a su alrededor ”. El corazón de Jesús, como nos dice San Marcos, estaba lleno de dolor e ira, de dolor por su incredulidad y de ira porque esa incredulidad surgió de la malicia y el prejuicio culpable. Estos sentimientos aparecieron en la mirada que lanzó sobre sus adversarios silenciados.

“ Estírate .” - Con el mandato la promesa de la capacidad de obedecer estaba implícita, si hubiera fe en el corazón del oyente. En el notable mandato de extender una mano seca, tenemos una ilustración de llamados aparentemente irracionales como estos: “Profetiza sobre estos huesos, y diles: Huesos secos, oíd la palabra del Señor” ( Ezequiel 37:4 ); “Inclina tu oído y ven a mí; oye, y vivirá tu alma” ( Isaías 55:3 ); “Despierta, tú que duermes, y levántate de entre los muertos, y Cristo te alumbrará” ( Efesios 5:14 ).

Fue por un puro acto de voluntad que Cristo sanó al hombre: no hizo nada, ni siquiera tocó la mano seca. De modo que sus enemigos no pudieron concentrarse en ninguna acción externa suya que pudiera interpretarse como una infracción del sábado. El estirar la mano fue una prueba de que el milagro ya se había realizado.

Lucas 6:11 . " Locura ". La palabra implica insensatez , el frenesí del prejuicio obstinado. Caracteriza admirablemente el estado de odio ignorante que se perturba en la condición fija de su propia infalibilidad ( 2 Timoteo 3:9 ) . — Farrar .

Causas de su odio — Varias causas contribuyeron a inflamar a los fariseos con este odio ciego:

1. Jesús había roto sus tradiciones.
2. Los había hecho callar y avergonzar en presencia del pueblo.
3. Aunque estaban enfurecidos por su acción, había evitado realizar cualquier acto abierto en el que pudieran encontrar una acusación contra él.