Lucas 6:20-49

NOTAS CRITICAS

Lucas 6:20 . — Aunque se han sostenido varias opiniones sobre el tema, el balance de probabilidades parece estar a favor de la suposición de que el discurso comúnmente conocido como el Sermón de la Montaña, registrado por San Mateo, se da aquí en una forma más corta. Es probable que San Lucas, al colocarlo después de la elección de los doce apóstoles, siga el orden cronológico más exactamente que San Lucas.

Matthew, quien lo coloca antes de ese evento. Un fuerte argumento a favor de la identidad de los dos discursos se encuentra en el hecho de que ambos evangelistas mencionan la curación del criado del centurión inmediatamente después de la predicación del sermón ( Mateo 8:5 ; Lucas 7:1 ).

Es cierto que la escena parece estar descrita de manera diferente en las dos narraciones: San Mateo habla de Cristo subiendo a una montaña (o más bien, " la montaña", es decir, la región montañosa sobre el lago de Genesaret), y San Mateo Lucas de Su bajada y parada “en un lugar llano” (RV). Pero no hay nada que nos prohíba suponer que Jesús bajó de uno de los picos más altos donde había estado orando y se paró donde mejor se le podía ver y oír: el lugar que eligió estando quieto en la montaña. -lado.

Lucas 6:20 . Bienaventurados los pobres . En San Lucas las bienaventuranzas y las aflicciones se dirigen a las personas, y no se pronuncian acerca de ellas. San Mateo añade "en espíritu": hay muchas razones para suponer que San Lucas se refiere a la pobreza literal, siendo entre los afligidos por ella que Cristo encontró más adherentes.

Por supuesto, se presupone que las cualidades espirituales de humildad y mansedumbre provienen de la pobreza y son promovidas por ella. Los “pobres” se mencionan con frecuencia en los Salmos en el sentido de siervos de Dios humildes y confiables. Se ha hablado mucho del supuesto ebionitismo en el Evangelio de San Lucas como se indica aquí y en pasajes como Lucas 1:53 ; Lucas 12:15 ; Lucas 16:9 .

Pero tal tendencia es muy improbable: es totalmente incompatible con el espíritu paulino que puede reconocerse en el Evangelio, y de ninguna manera está necesariamente implícito en los pasajes a los que se hace referencia.

Lucas 6:22 . Separaros. —Es decir, excomunión o expulsión de la sinagoga. Así, pronto se predijo la separación entre el judaísmo y el cristianismo. Su nombre: “O su nombre colectivo como cristianos (cf. 1 Pedro 4:14 ), o su nombre individual” ( Alford ).

Lucas 6:23 . De igual manera, etc.— “Elías y sus contemporáneos ( 1 Reyes 19:10 ); Hanani encarcelado por Asa ( 2 Crónicas 16:10 ); Micaías encarcelado ( 1 Reyes 22:27 ); Zacarías apedreado por Joás ( 2 Crónicas 24:20 ); Urías asesinado por Joacim ( Jeremias 26:23 ); Jeremías encarceló, golpeó y echó en el cepo ( Jeremias 37 ; Jeremias 38 ); Isaías (según la tradición) aserrado en pedazos, etc. " ( Farrar ).

Lucas 6:24 . — Esta sección es peculiar de San Lucas. Note que estos cuatro ayes son en todos los aspectos la antítesis de las cuatro bienaventuranzas precedentes.

Lucas 6:24 . Consolación . — Cfr. Lucas 16:25 . Esta es una advertencia dirigida a los propios discípulos.

Lucas 6:27 . — Incluso en el Antiguo Testamento se había puesto freno al espíritu de enemistad. Ver Éxodo 23:4 ; Proverbios 25:21 . Encontramos la enseñanza de este pasaje muy bellamente reproducida en Romanos 12:17 ; Romanos 12:19 .

Lucas 6:28 . Ore por ellos, etc. — St. Lucas registra dos grandes ejemplos de obediencia a este precepto: en el caso de Cristo ( Lucas 23:34 ) y del protomártir Esteban ( Hechos 7:60 ).

Lucas 6:29 . El que te hiere, etc. — Que debemos actuar de acuerdo con el espíritu y no meramente de acuerdo con la letra de esta regla es evidente por el propio procedimiento de nuestro Señor en circunstancias de este tipo ( Juan 18:22 ). Manto … abrigo — El manto es el vestido exterior holgado, el abrigo es el artículo de vestir interior y más indispensable. El orden de San Lucas es más lógico que el de San Mateo.

Lucas 6:32 . ¿Qué gracias tenéis? —¿Qué reclamo para recompensa de Dios?

Lucas 6:35 . Sin esperar nada de nuevo . —RV “nunca desesperado” y con la nota marginal, “Algunas autoridades antiguas leen sin desesperación de ningún hombre ”. Sin embargo, el renderizado del AV es lo mejor que podemos conseguir. Note que los preceptos “amar”, “hacer el bien”, “prestar sin esperar nada más”, corresponden a Lucas 6:32 respectivamente.

Lucas 6:36 . — El mejor manuscrito. omitir "por tanto": se omite en RV

Lucas 6:37 . No juzgues. Es decir, con un espíritu severo y censurador. Cf. con la enseñanza de todo el versículo, Mateo 18:21 .

Lucas 6:38 . Buena medida . Evidentemente, la cifra se toma de la medición del maíz. Seno — Los pliegues sueltos por encima de la faja servían de bolsillo.

Lucas 6:39 . Zanja - RV "hoyo".

Lucas 6:40 . Todo el que es perfecto . Más bien, “cada uno cuando es perfecto” (RV), es decir , ningún discípulo al pasar por el curso completo de formación se eleva por encima del maestro de quien ha aprendido. Evidentemente, la figura fue utilizada con frecuencia por Jesús y se emplea para ilustrar diferentes aspectos de la verdad.

Cf. Mateo 10:25 ; Juan 13:16 ; Juan 15:20 . La idea general de Lucas 6:39 es: “El ciego no puede guiar al ciego mejor de lo que puede guiarse a sí mismo: el erudito no será mejor que su maestro: el juicio que un hombre pecador dicta sobre otro nunca podrá levantar el estándar de excelencia moral en el mundo ”( Speaker's Commentary ).

Lucas 6:41 . Observe las dos palabras diferentes "contemplar" y "percibir": RV "contemplar" y "considerar". Por así decirlo, ve de un vistazo el defecto en otro, pero la observación más cuidadosa no le revela sus propios defectos. Mota . — Una ramita o tallo seco, que se distingue de una viga de madera.

Lucas 6:48 . Fundada sobre una roca . Una mejor lectura es “bien construida” (RV). La lectura seguida por la AV puede haber sido tomada del pasaje paralelo en Mateo 7:25 . El punto de la figura a menudo se pasa por alto: no es que la roca sea una buena base y la tierra o la arena ( Mateo 7:26 ) una mala (porque la arena puede ser una buena base), sino que el único hombre se esforzó por conseguir una buena base, mientras que la otra no lo hizo, o se construyó al azar.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Lucas 6:20

El Sermón del Monte, tal como se da en el Evangelio de San Mateo, puede tomarse como

(1) el carácter de los ciudadanos del reino de los cielos ( Lucas 5:3 );

(2) la nueva ley que se les da ( Lucas 5:17 ), y la nueva vida que viven, con sus deberes, propósitos, peligros y responsabilidades (6, 7). Un esquema general similar subyace al sermón según lo informado por San Lucas. En el informe más completo de las palabras de Cristo como se da en el primer Evangelio, el tono es más polémico que en St.

Lucas, como Cristo, contrasta la espiritualidad de la justicia que recomienda a sus discípulos con la justicia externa y artificial de los escribas y fariseos. (Para un análisis completo del Sermón del Monte en el Evangelio de San Mateo, vea Westcott, Introducción al Estudio de los Evangelios , p. 386).

I. Las disposiciones de los que se inclinan a entrar en el reino de los cielos y de los que se encierran en él . —A los primeros se anuncian cuatro bienaventuranzas, se pronuncian cuatro ayes contra los segundos ( Lucas 6:20 ).

1. Bienaventuranzas. Aquellos que están en la pobreza y viven vidas duras y laboriosas, y son aplastados por la aflicción, si están bajo la influencia del espíritu de la religión, es probable que abunden en esa humildad y mansedumbre que califican a los hombres para ser ciudadanos del reino. del cielo. Los ricos y prósperos tienden a ser orgullosos y altivos, y de temperamento duro. Sin duda, la masa de los que ahora escuchaban a Cristo pertenecía a la clase anterior.

Las bienaventuranzas no les pertenecen en virtud de su pobreza y desgracias terrenales, sino en virtud de su piedad. Porque estos no eran simplemente hombres y mujeres pobres, sino hombres y mujeres pobres que buscaban las bendiciones del Salvador y, por lo tanto, confesaban su propia insuficiencia y su confianza en Él. (De modo que la glosa en el informe de San Mateo de la primera bienaventuranza, "pobres de espíritu ", no está en conflicto con las palabras aquí.

Las malas circunstancias de sus vidas se convierten naturalmente bajo la bendición de Dios en una disciplina que los prepara para recibir una recompensa infinita. Su bienaventuranza está en parte en el presente ( Lucas 6:20 ): poseen el reino de los cielos, están inscritos como ciudadanos de él y tienen derecho a todos sus privilegios; y en parte en el futuro ( Lucas 6:21 ; Lucas 6:23) —Su miseria actual se cambiará por felices condiciones externas, sus penas se cambiarán por alegrías interminables, las únicas desgracias que conocerán serán la persecución durante un tiempo como el que soportaron los verdaderos profetas de Dios en todas las épocas, para ser seguido de "una gran recompensa en el cielo". En vista de lo que les espera, bien pueden ser declarados "bienaventurados", a pesar de todo, en su suerte actual, que parece sórdida e infeliz.

2. Ay. Estos corresponden exactamente a las bienaventuranzas anteriores: frente a los "pobres" se colocan "los ricos", frente a "los hambrientos" están "los llenos", frente a "los que lloran" son "los que ríen", frente a los que son odiados por el mundo son aquellos que son amados por el mundo. Las palabras “porque habéis recibido vuestro consuelo” nos muestran lo que debemos entender por “ricos”: son los que encuentran toda su satisfacción en la vida presente.

No son las meras riquezas las que están maldecidas, al igual que en la sección anterior no fue la mera pobreza la que fue bendecida. Hombres como José de Arimatea y Nicodemo, que eran ricos, no fueron descalificados por ser discípulos de Jesús. Pero, de hecho, los ricos y los de alto rango, como clase, se oponen a Jesús y, por lo tanto, se excluyen del reino de los cielos. Los ayes ahora pronunciados se cumplieron ampliamente en los sufrimientos que acompañaron el derrocamiento de Jerusalén y la caída del estado judío una generación más tarde, y sin duda se refieren también a un cambio de suerte en un estado futuro (cf.

Lucas 16:25 ). Un pasaje similar se encuentra en Santiago 5:1 y sigs .

II. Una proclamación de la nueva ley por la cual la sociedad que Cristo funda ha de ser gobernada, y del espíritu que la anima ( Lucas 6:27 ). La nueva ley o principio por el cual Cristo quiere tener la sociedad que funda. ser dirigido y animado es el de la caridad o el amor, y Él lo expone en forma concreta ( Lucas 6:27 ), y luego como una regla abstracta.

1. Manifestaciones prácticas de caridad ( Lucas 6:27 ). Debe ser algo más que no devolver mal por mal: debe ser un bien por mal (cf. Romanos 12:21 ), o una superación del mal por el bien. A cada nueva exhibición de malicia, se debe oponer una exhibición de amor más fuerte e intensa.

“Haz el bien”, “bendice”, “ora por”, son grados ascendentes de amor en sus manifestaciones externas, al igual que las palabras “te odio”, “te maldigo”, “te uso despreciativamente”, marcan grados crecientes de malicia. Debe ser la fuente de acciones benéficas , y bajo su influencia el cristiano cesa, si es necesario, de insistir en sus derechos ( Lucas 6:29 ). Se le recomienda tanto hacer el bien sin cesar como soportar el mal sin murmurar.

2. La regla de oro ( Lucas 6:31 ). “Como quisieras que los hombres”, etc. En su forma negativa, “No hagas a los demás lo que te gustaría que otros se abstuvieran de hacerte a ti”, la regla se ha encontrado en más de un sistema de moralidad fuera del cristiano; pero en ninguno tiene el lugar prominente que Cristo le da; en ninguno se recomienda a los hombres con un ejemplo comparable al suyo. Más lejos,

3. Cristo enfatiza el desinterés de esta virtud en comparación con el afecto ordinario ( Lucas 6:32 a ). El amor ordinario se apaga por la falta de simpatía y, naturalmente, busca el retorno de un sentimiento afín. Pero no hay mancha de egoísmo o mezcla de cálculos mundanos en el amor que Cristo ordenó y ejemplificó.

4. Describe el gran ejemplo de este amor desinteresado en el amor divino que se muestra incluso a los desagradecidos y malvados ( Lucas 6:35 , Lucas 6:35b , Lucas 6:36 , Lucas 6:36 ). La recompensa que se obtiene al manifestar este amor no es una recompensa externa, sino que consiste en que el amor se vuelve más puro e intenso, y que quien lo posee comparte la bienaventuranza de Aquel que es el amor mismo.

5. Los efectos de este amor manifestado hacia los hombres: conduce a la formación de juicios misericordiosos sobre los pecadores ( Lucas 6:37 ); a la generosidad y la ayuda hacia todos, que Dios recompensará generosamente ( Lucas 6:38 ); a la habilidad de guiar a los que yerran y corregir a los defectuosos —acciones que los fariseos orgullosos y sin amor eran incapaces de realizar ( Lucas 6:39 ).

Es sólo de una naturaleza que es buena en sí misma que pueden proceder estos buenos resultados. Un hombre orgulloso no puede enseñar humildad, un hombre egoísta no puede enseñar caridad, como tampoco una espina puede producir higos o uvas de zarza ( Lucas 6:43 ). Si vamos a enseñar santidad a otros, debemos ser santos nosotros mismos: fue la santidad de Jesús lo que le dio preeminencia como maestro, y sus discípulos deben ser como él si quieren continuar su obra ( Lucas 6:45 ).

III. La necesidad de sinceridad y minuciosidad en el discipulado, y los desastres incurridos por las faltas opuestas ( Lucas 6:46 ) .— Escuchar y no hacer los dichos de Cristo es darles aceptación intelectual, pero no permitirles que lo hagan. penetrar y gobernar todo el ser —conciencia, voluntad, sentimientos y conducta—, en definitiva, todo lo que constituye la verdadera personalidad de uno.

Nuestra vida espiritual es una erección que establecemos; y si no está bien construida, caerá ante el asalto de la tentación o la prueba, y no resistirá la prueba final por la cual el Juez Divino sacará a la luz el valor de nuestra obra (cf.1 1 Corintios 3:12 ).

COMENTARIOS SUGESTIVOS SOBRE Lucas 6:20

Lucas 6:20 . Las Cualificaciones para el Reino de los Cielos —pobreza, hambre, etc.— no las poseemos por nosotros mismos, pero Cristo nos las imparte al despertar en nuestros corazones, que se han cansado bajo la presión de las cosas mundanas, el anhelo de espiritualidad. comida. Este anhelo será verdaderamente satisfecho. Uno de los dichos tradicionales de Cristo conservados por Clemente es: "Voluntad, y podrás".

Pobreza espiritual — La pobreza espiritual, un corazón que siente su necesidad, es lo primero que nos hace aptos para el reino de Dios. Quien no tiene esta primera calificación, no puede tener las que le siguen. “Hay muchos”, dice Agustín , “que prefieren dar todos sus bienes a los pobres antes que convertirse ellos mismos en pobres a los ojos de Dios”. La fuente de la verdadera humildad se encuentra solo en Aquel "quien, aunque era rico, se hizo pobre por nosotros".

“ Benditos vosotros los pobres ”. Este es de hecho un comienzo admirablemente dulce y amistoso de Su doctrina y predicación. Porque no procede como Moisés ... con órdenes, amenazantes y aterradoras, sino de la manera más amigable posible con promesas puras, seductoras, seductoras y amables . — Lutero .

Los pobres heredan el reino . —S. Santiago parece dar una paráfrasis de esta bienaventuranza cuando habla de “ los pobres de este mundo , ricos en fe y herederos del reino que Dios ha prometido a los que le aman” ( Lucas 2:5 ). De hecho, los pobres parecen haber sido la clase que estaba más ansiosa por recibir al Salvador, y en la que encontró al más devoto de sus discípulos (cf. también 1 Corintios 1:26 ).

Lucas 6:21 . “ Vosotros que tenéis hambre ahora ”. Una anticipación de esta bienaventuranza se encuentra en el cántico de María: “A los hambrientos colmó de bienes” ( Lucas 1:53 ). Cf. también Salmo 107:9 : "Porque Él satisface el alma anhelante, Y llena de bondad el alma hambrienta".

“Los que llorad ahora ”. A los ojos del cielo, la bienaventuranza comienza en el punto que, en la estimación humana, se considera el extremo de la miseria.

Lucas 6:22 . “ Te odiaré .” - En la manifestación del odio hacia los seguidores de Jesús se observa un clímax.

1. El sentimiento de disgusto.
2. Una ruptura del coito. 3, Calumnias maliciosas.

4. Excomunión. Cf. Juan 9:22 ; Juan 9:34 ; Juan 12:42 ; Juan 16:2 .

“ Tu nombre .” - Es decir, el nombre de Christian. San Pedro alude a estas palabras en 1 Pedro 4:14 ; 1 Pedro 4:16 , y Santiago en Lucas 2:7 , como en Lucas 6:5 del mismo capítulo ha aludido a Lucas 6:20 de este.

“'Maléfica' o 'superstición execrable' era la descripción favorita del cristianismo entre los paganos, y los cristianos fueron acusados ​​de incendiarismo, canibalismo y toda infamia” ( Farrar ).

Lucas 6:23 . “ Regocijaos en aquel día .” - Hechos 5:41 da un cumplimiento muy sorprendente de este mandamiento, y una declaración de la base sobre la cual se basó el gozo de los apóstoles : “Regocijándose de haber sido contados dignos de sufrir vergüenza por su nombre.

En varios otros pasajes del Nuevo Testamento, “gloriarse en la tribulación” se elogia como un deber cristiano, y se describen varios resultados beneficiosos que fluyen de la sumisión paciente al sufrimiento por causa de Cristo. Ver Hebreos 11:26 ; Romanos 5:3 ; Santiago 1:2 ; Colosenses 1:24 .

“ Recompensa en el cielo ”. Una indirecta insinuación de que no debían esperar una recompensa demasiado grande por su fidelidad en la vida presente.

“ Hacían sus padres ”, etc .- “Si la emperatriz,” dijo Crisóstomo , “hace que sea separe aserrada, entonces déjame ser separe aserrada, porque ese era el destino del profeta Isaías; si me arroja al mar, pensaré en Jonás; si me echa en el horno de fuego, pienso en los tres santos niños; si me arroja a las fieras, pensaré en Daniel en el foso de los leones; si me corta la cabeza, todavía tengo a San Juan como compañero; si ella me apedrea, ¿qué más le pasó a Stephen?

“ Los profetas ”. Es especialmente notable cómo el Salvador coloca inmediatamente a sus apóstoles recién elegidos en el mismo rango que los profetas del Antiguo Testamento, y en la exigencia de que estén listos por causa de Su nombre para sufrir vergüenza muestra la la más sublime autoconciencia. No hace falta señalar cuán completamente la idea de que iban a sufrir en tal sociedad, rodeados de tal "nube de testigos", fue adaptada para fortalecer el valor y el poder espiritual de los apóstoles.— Lange .

Lucas 6:24 . “ ¡Ay de ti !”. En este pasaje, como en Mateo 24:19 , las palabras quizás impliquen conmiseración más que ira: “¡Ay! para ti." En Mateo 23:13 se usa la misma frase para denunciar a los malhechores.

“ Ricos ”. No todos los ricos, sino aquellos que “reciben su consuelo” en el mundo, es decir, que están tan completamente ocupados con sus posesiones mundanas que se olvidan de la vida venidera. El significado es que las riquezas están tan lejos de hacer feliz a un hombre que a menudo se convierten en el medio de su destrucción. En cualquier otro punto de vista, los ricos no están excluidos del reino de los cielos, siempre que no se conviertan en trampas para sí mismos, ni fijen su esperanza en la tierra para cerrarles el reino de los cielos.

Esto está muy bien ilustrado por Agustín, quien, para mostrar que las riquezas no son en sí mismas un obstáculo para los hijos de Dios, recuerda a sus lectores que el pobre Lázaro fue recibido en el seno del rico Abraham . — Calvino .

“ Recibió su consuelo .” - “Porque ustedes, que confían en sus riquezas y las consideran suficientes para su felicidad, descuidan los tesoros espirituales que les ofrezco, pueden estar seguros de que han recibido todo su gozo en este mundo, y han no hay motivo para esperar que venga nadie en el mundo ". Cf. Cap. Lucas 16:25 .

Lucas 6:25 . “ Lleno .” - Aquellos que poseen todo lo que el corazón puede desear, y no tienen hambre ni sed de justicia. El peligro en el que se encuentran es el de perder todo lo que poseen en la actualidad y, por lo tanto, de quedar destituidos a la vez de los bienes terrenales y celestiales. Vea de nuevo una ilustración en el destino del hombre rico de la parábola, que había estado acostumbrado a "comer suntuosamente todos los días", y que se encontró a la vez excluido del banquete celestial y despojado de esos lujos en los que había puesto todo su deleite. .

“ Ríase ” . Aquí se reprende la alegría insensata, frívola e impía como en Eclesiastés 2:2 ; Eclesiastés 7:6 ; Proverbios 14:13 .

Sin embargo, por otro lado, el cristiano es descrito como "triste, pero siempre gozoso " ( 2 Corintios 6:10 ), y recibe exhortaciones para mantener este espíritu de santa alegría (cf. Filipenses 4:4 ).

Lucas 6:26 . “ Habla bien de ti .” - Cf. Santiago 4:4 : "¿No sabéis que la amistad del mundo es enemistad con Dios?" Juan 15:19 : "Si fuereis del mundo, el mundo amaría a los suyos".

“ Falsos profetas ”. - “La alabanza universal del mundo es un estigma para los discípulos del Salvador, ya que les hace sospechar

(1) de infidelidad;
(2) de falta de carácter;
(3) del deseo de agradar. Los falsos profetas siempre pueden contar con un fuerte aplauso ”( Van Oosterzee ). Cf. Miqueas 2:11 : “Si alguno anda en viento y mentira, diciendo: Del vino y de la sidra te profetizaré; él será el profeta de este pueblo” (RV).

Lucas 6:27 . “ Ama a tus enemigos ”. La palabra que se usa aquí generalmente denota “complacencia en el carácter” del amado, a diferencia del afecto personal; pero el sentido en el que se emplea aquí es el de mantener sentimientos bondadosos y conducta hacia otro a pesar de su enemistad. La conexión entre este precepto y las palabras anteriores es bien presentada por Meyer : “Sin embargo, aunque yo pronuncio contra ellos estos males, no les prescribo el odio sino el amor hacia sus enemigos. Por tanto, no es una antítesis accidental ".

“ Haz el bien ”, etc. —Se nota un clímax en los preceptos que describen la manera en que se debe demostrar el amor a los enemigos.

1. En hechos: "haz el bien".
2. En palabras: "bendiga".
3. En las oraciones por su Bienestar: “Ore por ellos”.

Una nueva partida . — Aunque no se puede negar que el amor a los enemigos es en cierto sentido requerido incluso por los moralistas judíos y paganos, debe recordarse que la idea de compensar los actos de enemistad con una devota intercesión sólo podía surgir en el corazón de Aquel que Él mismo ha orado por los malhechores . Lange .

Lucas 6:27 . La ley del amor de Cristo . Una sección aparentemente fácil pero profundamente difícil. Debemos tener en cuenta

I. Que el discurso se da a los propios seguidores de Cristo — No puede ser entendido ni practicado por ningún otro. El contraste es entre los verdaderos discípulos y los pecadores que no harán nada más que lo que traerá una recompensa inmediata de parte de los hombres.

II. Debe ser obedecido en el espíritu y no en la letra — Cristo nos da aquí algunos ejemplos de cómo se ve el verdadero espíritu del cristianismo. Si hubiera tenido la intención de que sus seguidores practicaran estos ejemplos en obediencia literal en todas las ocasiones, no se habría contentado simplemente con dar ejemplos. Habría repasado toda la gama de posibles circunstancias y nos habría mostrado cómo actuar en cada caso. Pero esto es imposible y contrario al mismo espíritu y esencia del cristianismo.— Hastings .

Proclamada la Ley del Amor .

I. El alcance del amor ( Lucas 6:27 ).

II. La regla de oro del amor ( Lucas 6:31 ).

III. El estándar de amor del cristiano ( Lucas 6:32 ).

IV. La recompensa del amor ( Lucas 6:37 ) .— W. Taylor .

Lucas 6:28 . “ Oren por ellos ”. Muchos imaginan lo que aquí se ordena que sea imposible. Pero Cristo nunca ordena lo imposible; pero Él prescribe tal tipo de perfección que fue alcanzada por David en el caso de Saúl, y por Abraham y por Esteban el mártir al orar por sus asesinos, y por San Pablo al desear ser maldito por sus perseguidores ( Romanos 9:3 ) .— Jerome .

Lucas 6:29 . " Vuélvete hacia él, el otro también ".

I. No devuelva golpe por golpe .

II. Soporta el golpe en silencio .

III. Ábrete amorosamente para recibir otro golpe .

Derechos públicos . — Este precepto no requiere ni permite que nadie renuncie a derechos públicos , que no son su propio “manto” o “abrigo”, mucho menos los principios cristianos y la verdad cristiana, por los cuales debemos luchar fervientemente ( Judas 1:3 ), y de la que no debemos despojarnos; o permitir que alguien nos desnude, porque entonces estaríamos verdaderamente desnudos; ni permitamos que nadie, hasta donde esté en nosotros, despoje a otros y robe a Cristo . — Wordsworth .

Lucas 6:30 . “A todo el mundo da ”: Cristo nos hizo la promesa de que nos dará todo lo que le pidamos ( Juan 14:14 ). Sin embargo, no siempre se cumple literalmente. No recibimos lo que sería perjudicial para nosotros, incluso si lo pedimos; ya menudo nos vemos obligados a confesar con gratitud que nuestra decepción es mejor que nuestro deseo.

“Así que en su humilde esfera debe actuar el dador cristiano. Darlo todo a todos —la espada al loco, la limosna al impostor, la petición criminal a la tentadora— sería actuar como enemigo de los demás y de nosotros mismos. La nuestra debe ser una caridad más elevada y profunda, que fluya de esos manantiales internos de amor que son las fuentes de acciones externas a veces muy divergentes, de donde pueden surgir tanto la concesión oportuna como el rechazo oportuno ”( Alford ).

“ No les vuelvas a preguntar ”. Debemos recordar que no debemos discutir sobre las palabras, como si a un buen hombre no se le permitiera recuperar lo que es suyo, cuando Dios le da los medios legales. Sólo se nos ordena tener paciencia, para que no nos angustiemos indebidamente por la pérdida de nuestra propiedad, sino que esperemos con calma hasta que el Señor mismo llame a los ladrones para que rindan cuentas . — Calvino .

“ Te pide… no les vuelvas a pedir ”. Cabe señalar que en este versículo dos palabras griegas se traducen como “pedir”: la primera de ellas significa pedir como un favor , la segunda, exigir como un derecho .

Lucas 6:31 . La regla de oro .

I. Debemos considerar cómo nos gustaría que nos trataran otras personas, si ellos estuvieran en nuestras circunstancias y nosotros en las de ellos .

II. No es lo que otros realmente nos hacen, sino lo que deseamos que hagan, esa debería ser nuestra regla .

III. Lo que deseamos que otros nos hagan debe ser lícito y razonable .

La excelencia de la regla es evidente por su razonabilidad y su inteligibilidad, y por el hecho de que es fácilmente aplicable a todas las personas en todas las circunstancias. El Salvador reúne Sus instrucciones detalladas en “un pequeño bulto que todo hombre puede poner en su pecho y llevar fácilmente consigo” ( Lutero ). Todos nos amamos a nosotros mismos y, por lo tanto, todos podemos conocer el amor que nuestro prójimo requiere de nosotros. El hombre natural se ama a sí mismo, y ese amor lo ciega a las necesidades del prójimo: el cristiano se ama a sí mismo, pero ese amor lo ilumina en cuanto a lo que se debe al prójimo.

Lucas 6:32 . “ Porque si los amáis ”, etc. —Nuestro Señor quiere decir que en todas estas cosas no se ha hecho nada por amor a Dios y, por tanto, no se debe dar gracias. La visión del mundo de devolver el amor por amor está bien expresada por Hesíodo: “Aquellos que aman serán amados a cambio, y aquellos que visiten serán visitados a cambio; el que da, recibirá dones, y el que no da, no recibirá nada.

Se da voluntariamente al dador; pero nadie le da con seguridad al que se niega a dar ". De la misma manera Sócrates enseña que está permitido guardar rencor por la buena fortuna de tu enemigo, pero que la envidia solo consiste en renunciar a la buena fortuna de un amigo. Platón habla de que es imposible amar a un enemigo. Tal es la sabiduría de los paganos.

Lucas 6:35 . “ Hijos del Altísimo ”. El Padre nuestro que está en los cielos más que nadie encuentra la ingratitud de los hombres, y no debería deprimir a Sus hijos en la tierra tener que experimentarla también. La gran recompensa que el Señor del amor promete a los hijos de Dios consiste principalmente en que prueben la bienaventuranza de poder amar.

"Dar es más bienaventurado que recibir". Es dulce ser amado de corazón, pero es mucho más dulce e inexpresablemente bendecido amar con todo el corazón. Uno es más bendecido por el amor que siente que por el amor que inspira.

Lucas 6:36 ; Lucas 6:38 . El deber del cristiano como hombre a hombre .

I. El modelo de misericordia, de justicia, de tolerancia y perdón, de generosidad, que debemos tomar — Este es el ejemplo del Dios Todopoderoso. “Sed, pues , misericordiosos”, porque “el Altísimo es bondadoso”, etc.

II. La regla del gobierno de Dios y el juicio en los asuntos entre hombre y hombre .— “Con la misma medida”, etc. Palabras bien conocidas y familiares, pero algunas de las palabras más espantosas de la Biblia. Para

(1) creemos que deben ser verdad, pero

(2) no podemos ver ni adivinar cómo se llevarán a cabo.— Iglesia .

Lucas 6:37 . " No juzguéis ".

1. Solo podemos guiarnos por las apariencias.
2. Nunca podemos estar seguros del motivo que motivó la acción en cuestión.

3. No podemos estimar completamente las circunstancias en las que se colocó al hombre cuya conducta acusamos.
4. Somos demasiado propensos a ser influenciados por nuestros prejuicios y por consideraciones de interés propio, y en la misma medida estamos descalificados para actuar como jueces.

Lucas 6:39 . Líderes ciegos de ciegos . Nota:-

Yo . La presunción de los dirigentes.

II . El engaño de quienes confían en su guía.

III . El destino inevitable en el que cae ambos.

Lucas 6:40 explica por qué el destino es inevitable: el discípulo, incluso perfeccionado, cuando ha aprendido toda la lección, no puede saber más que su maestro, y el mero cuidado con el que lo sigue le asegurará caer en los errores de su maestro hace.

Lucas 6:41 . El rayo literal y figurativo . — En la región física, un rayo en el ojo no agudiza su vista: en moral el caso es diferente. Aquellos que son corruptos de mente son muy rápidos en detectar la corrupción en los demás, incluso en los casos en que la inocencia no descubre nada malo. El hombre con una viga en el ojo tiene dos faltas:

1. No sabe que la viga está allí.
2. Asume aires de superioridad moral y se comporta como un juez en lugar de un hermano.

Corregir las faltas de los demás .

I. Es una operación delicada para corregir las faltas de otros hombres — Puede compararse con la hazaña de sacar una astilla de madera de un ojo inflamado. Un operador torpe puede fácilmente empeorar las cosas. El supuesto supuesto es de culpa visible e innegable. Aún así, es una tarea delicada juzgarlo: es una operación difícil corregirlo o eliminarlo.

II. La ignorancia y el engreimiento incapacitan a uno para realizar esta operación . Las restricciones morales más precisas y penetrantes a menudo proceden de hombres que son muy conscientes de que sus propias vidas no soportarán una inspección minuciosa. Cristo desaprueba enérgicamente tal conducta.

III. Un cristiano sincero se reserva su juicio más estricto para sí mismo .- Fraser .

Lucas 6:42 . “ Déjame sacar la mota ”. Una forma sutil de juicio severo de los demás es la que asume la apariencia de solicitud por su mejora. Nuestro Señor enseña que todo deseo sincero de ayudar en la reforma de nuestro prójimo debe ir precedido de esfuerzos fervientes para enmendar nuestra propia conducta. Si tenemos faltas graves que no hemos detectado ni vencido, seremos incapaces de juzgar o ayudar a nuestros hermanos.

Tales esfuerzos serán hipócritas, porque pretenden provenir de un celo genuino por la justicia y el interés por el bien de los demás, mientras que su raíz real es simplemente la exageración censuradora de las faltas del prójimo; implican que la persona afectada con tan tierno cuidado por los ojos ajenos tiene los suyos en buen estado. Un guía ciego es bastante malo, pero un oculista ciego es una anomalía aún más ridícula.

Tenga en cuenta que el resultado de aclarar nuestra propia visión se expresa bellamente, no como la capacidad de ver las faltas de nuestros semejantes, sino la capacidad de curarlas. Es sólo la experiencia del dolor de expulsar un mal querido y la conciencia de la misericordia compasiva de Dios que nos ha sido dada, lo que hace que el ojo sea lo suficientemente agudo y la mano lo suficientemente firme y suave como para sacar la mota.— Maclaren .

Lucas 6:43 . Fruto bueno y malo . Aquí Cristo habla de la naturaleza interior —el corazón— del hombre y de sus manifestaciones externas, y afirma que en todos los casos lo interno es el hacedor de lo externo. Un corazón bueno se revelará infaliblemente en la santidad de palabra y obra: de la misma manera un corazón malo se revelará, a pesar de todos los intentos hipócritas de ocultar el verdadero estado de las cosas. Tenemos aquí, por tanto,

Yo . Una ley que está ligada a la naturaleza de las cosas y que no podemos controlar; y-

II . Una prueba de carácter del tipo más estricto pero más razonable.

Lucas 6:46 . “ ¿Por qué me llamáis, Señor? ” Etc. —El reconocimiento de la autoridad de Cristo debe ir acompañado de la obediencia a sus mandamientos.

Se pueden describir cuatro clases de hombres por su relación con Cristo .

I. Hay quienes ni lo llaman Señor, ni hacen las cosas que Él dice.
II. Hay quienes lo llaman Señor, pero no hacen las cosas que Él dice.
III. Hay quienes no lo llaman Señor, sino que hacen las cosas que Él dice.
IV. Hay quienes lo llaman Señor y hacen las cosas que Él dice.

Lucas 6:47 . Los oyentes sabios y necios — El punto del contraste entre los dos hombres en la parábola no está, como se supone a menudo, en la selección hecha de un fundamento sobre el cual edificar. El contraste es el que se da entre dos hombres, uno de los cuales hace que la base sea un tema de consideración deliberada, mientras que el otro nunca piensa un momento sobre una base, sino que procede a construir al azar, en la superficie, justo donde se encuentra.

San Lucas resalta esto claramente al decir que este último construyó " sin cimientos ". Un constructor se caracteriza por la consideración y la minuciosidad, el otro por la desconsideración y la superficialidad. Se insinúan claramente dos puntos de diferencia entre los dos constructores:

I. El constructor sabio tiene una mirada prudente al futuro . Anticipa la llegada de las tormentas y aspira a estar bien provisto contra ellas. El constructor tonto, por el contrario, sólo piensa en el presente. Si todo va bien hoy, no piensa en el mañana ni en las tormentas que puede traer.

II. El constructor sabio no sólo mira las apariencias — la pregunta para él no es: ¿Qué quedará bien? pero, ¿qué resistirá, fundada sobre la roca? El constructor necio; por otro lado, solo se preocupa por las apariencias. Su casa se ve tan bien como la de otro, en lo que se refiere a la superficie; y en cuanto a lo que hay debajo de la tierra, eso, en su estima, no sirve para nada.

El hombre que sólo tiene en cuenta las apariencias nunca considera el futuro: actúa por impulso, imitación y moda, y el uso de la religión como una forma de permanecer en la tentación y la angustia no está en todos sus pensamientos. Para el discípulo genuino, la religión es un asunto de la razón y la conciencia, de la razón que mira bien el antes y el después, y de la conciencia que se da cuenta de una seria responsabilidad moral. Los espurios también miran sólo lo que se ve, el acto exterior; la mirada genuina a lo que no se ve, el fundamento oculto de la disposición interior, el motivo del corazón, del que fluyen los resultados de la vida.

Los actos externos de ambos pueden ser los mismos, pero el motivo de uno es el amor al bien, el del otro es la vanidad. Si bien en el papel podemos discriminar entre estas dos clases, es una tarea difícil y delicada discernir y juzgar entre ellas en la vida real. Sólo podemos juzgar por las apariencias, y podemos pensar mejor en el pretendiente que en el hombre genuino, porque el primero hace de las apariencias su estudio.

Los falsos discípulos a menudo obtienen opiniones doradas, cuando los verdaderos discípulos, con sus faltas en la superficie, son de poca importancia.
Los elementos deciden sobre los méritos de los dos constructores. Con estos se entienden tiempos de prueba severa, los días del juicio que sobrevienen ocasionalmente a los hombres, incluso en este mundo, y en los que se derrumban muchos edificios hermosos de profesión religiosa. Las formas en las que puede llegar el juicio son muy diversas.

Hay pruebas por calamidades externas, por dudas religiosas, por deseos pecaminosos, pruebas en los negocios, por crisis comerciales y cosas por el estilo, pruebas por tribulaciones, como las que se apoderan de los profesores de religión en tiempos malos. Lo que hay que tener en cuenta es que la prueba, de una forma u otra, es de esperar. Vendrá, y puede llegar de repente . Bruce .

El sabio constructor y el necio — Una advertencia para todos los que leen las palabras de Cristo tanto como para los que originalmente las escucharon. La perorata de Su sermón emplea una doble ilustración, que debe haber contado con poder gráfico a una audiencia acostumbrada a las tempestades repentinas y las inundaciones arrolladoras del clima de Judea.

I. Los dos constructores — Con el primero se compara el oyente obediente de las palabras de Cristo. Los que lo siguen son creyentes, ya que Él es su Salvador; discípulos, ya que Él es su Maestro. Con el segundo se compara al desobediente oyente de las palabras de Cristo. Él escucha y parece honrar y aprobar, pero no guarda ni hace la palabra. ¡Cuán frecuentes son tales constructores en cada Iglesia!

II. El día del juicio . Cuando hace buen tiempo, las dos casas son igualmente seguras. El día de la tormenta revela la diferencia. En el Día del Juicio se expondrá todo el discipulado vacío. ¡Qué gran caída! ¡Qué lamentable la ruina! - Fraser .

Las dos casas y sus destinos — Estas palabras se aplican a todos los súbditos del reino, y no sólo a los maestros. La obediencia es la única seguridad. Todos somos constructores. Las casas que construimos son nuestros personajes. El trabajo subterráneo es lo principal para estimar la estabilidad. Ninguna casa es más fuerte que sus cimientos. La verdadera edificación sobre Cristo es la obediencia práctica a sus mandamientos. Solo una vida así es firme en cualquier tormenta que venga.

Hay vidas que parecen verdaderas vidas cristianas y no lo son. Un pequeño "no" expresa la terrible contrariedad en la experiencia de dos constructores cuyas casas pueden permanecer una al lado de la otra durante años. Así termina el sermón, quemando estas dos imágenes en nuestra imaginación . Maclaren .