Lucas 7:11-18

NOTAS CRITICAS

Lucas 7:12 . Realizado . —Los lugares de entierro estaban fuera de las ciudades, para evitar la profanación ceremonial.

Lucas 7:13 . El Señor . Este título de Jesús se encuentra con mucha más frecuencia en el tercer y cuarto Evangelio que en el primero y el segundo, y quizás sea una indicación de que fueron escritos cuando el cristianismo estaba algo extendido.

Lucas 7:14 . El féretro . Un ataúd abierto.

Lucas 7:15 . Él entregó . Esto está estrechamente relacionado con lo que se dice en Lucas 7:13 , "Él tuvo compasión de ella". Cf. 1 Reyes 17:23 ; 2 Reyes 4:36 .

Lucas 7:16 . Sobre todos vino el miedo , más bien, “el miedo se apoderó de todos” (RV).

Lucas 7:17 . Judea .— “Es evidente que el milagro de Naín, como una maravilla de poder mayor que cualquiera de las que Jesús había exhibido anteriormente, elevó Su fama al nivel más alto. Su nombre se difundió en el extranjero, no solo en las inmediaciones de la ciudad en la que se realizó el milagro, sino también por toda Judea.

Fue sobre esto que la noticia del poder obrador de milagros de nuestro Señor llegó al Bautista en su prisión ”( Comentario del Orador ). A menudo se ha hecho una comparación entre los milagros de resucitar a los muertos que se registran en los Evangelios. La hija de Jairo había muerto recientemente , el hijo de la viuda estaba siendo llevado a la tumba, mientras Lázaro había estado muerto cuatro días y su cuerpo estaba en la tumba, en el momento de la realización de los respectivos milagros por los cuales fueron devueltos a la vida. .

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Lucas 7:11

El compasivo Señor de la vida. Observe.

I. The meeting of the two processions.—Jesus is coming up to the city, with a considerable crowd following, and meets the funeral coming out of the gate. Face to face stand the Prince of life with His attendants and the waiters on death. The dead man, dead in his youth, and when most needed, the lonely mother, the sympathising or gossiping crowd—these show the ravages of death, the sorrow that shadows all human love and every home, and the unavailing, though well-meant, consolation which men can give.

Esa procesión va en un sentido, y Él y los suyos del otro. Entran en contacto, y Su poder detiene la marcha, devuelve a los muertos a la vida y al doliente se alegra. Esa reunión puede representar un símbolo de toda Su venida y obra. No sabemos por qué esta viuda debería haber sido elegida de entre todos los dolientes que pusieron a descansar a sus muertos ese día. Las razones de la distribución de sus dones generalmente están fuera de nuestro alcance.

II. La compasión no solicitada de Cristo . La visión del dolor extremo de la pobre madre, a quien él sabía que se reduciría a la soledad total, y probablemente a la pobreza, por la muerte de su único sostén y objeto de amor, fue directo al corazón de Cristo. . La miseria le atraía incluso si era muda. Su perfecta hombría era perfectamente compasiva, y el egoísmo no le impedía el más libre fluir de la piedad.

Una gran gloria de este milagro es la espontaneidad. Ni la petición ni la fe la precede. ¿Cómo deberían hacerlo? La muerte fue un mal final e inexorable, y ninguno de los tres levantamientos registrados de entre los muertos fue en respuesta a oraciones o creencia en Su poder. Lo último que se le pudo ocurrir a esa madre llorona fue que este Desconocido, a quien estaba demasiado absorta para notar, pudiera devolverle a su hijo.

Pero si no hubo oración, hubo dolor y hubo necesidad; y el dolor que podía aliviar, y la necesidad que podía suplir, nunca hizo que sus gemidos fueran en vano ante su oído. La mayoría de sus milagros tenían algo de fe en algunas personas interesadas como condición precedente. Pero esa fue una condición establecida por nosotros, no por Él. Su amor y poder no estaban ligados a una sola forma de trabajar, y sin que se lo pidieran, no se confiara en ellos, probablemente sin ser observado, siente el impulso de la piedad, que es el amor vuelto hacia la miseria, y el impulso mueve su voluntad todopoderosa. Aunque por lo general todavía lo encuentran aquellos que lo buscan, todavía encuentra y bendice a quienes no lo buscan.

III. Cristo, el compasivo, se convierte inmediatamente en consolador . Es muy hermoso que las palabras tranquilizadoras “No llores” se pronuncien antes del milagro, como si no esperara ni un momento antes de tratar de calmar el dolor. Pero las palabras que son impotentes en otros labios y solo hacen que las lágrimas corran más rápido, son de poder soberano cuando Él las pronuncia. Nada está más vacío que los habituales intentos bien intencionados de consolar.

¿De qué sirve decirle que no llore cuando permanece toda la causa del llanto? Pero si sabemos que Él está con nosotros en problemas y podemos escuchar Su susurro de consuelo, la agudeza del dolor se calma, aunque la herida permanece. Consoló el corazón viudo con la expresión de su simpatía antes de devolverla muerta, y allí se revela a todos como el compasivo y, por lo tanto, el Consolador incluso de los dolores que durarán toda la vida.

Su “No llores” no es una reprimenda ni un vano intento de detener la expresión sin tocar la fuente del dolor, sino que es un ejemplo de Su obra continua, y una profecía del tiempo en que “no habrá más dolor ni llanto. "

IV. A la compasión y el consuelo sucede el estupendo acto de dar vida . La mirada y la palabra de Cristo a la madre mostraban Su corazón, si no su propósito, y así los portadores se detienen en silenciosa obediencia y expectativa. Jesús dijo dos palabras: "Joven, levántate", como si lo despertara del sueño, y el joven se "sentó". ¡Qué desconcertado estaría, encontrándose allí en el féretro, en la luz resplandeciente, y con esta multitud a su alrededor! Él “comenzó a hablar”, algunas exclamaciones confusas, probablemente, como las de un hombre que despierta repentinamente, sin saber dónde estaba ni cómo llegó allí.

Como los otros casos de resurrección, éste sugiere muchas preguntas: ¿El regreso a la vida fue una bondad para el joven? ¿Cómo encajó la experiencia durante la muerte con la de la tierra? y otros que podrían plantearse pero no contestarse. En cuanto al primero de ellos, sin duda, éste y todos los casos se presentan como hechos por compasión por los dolientes; pero no podemos suponer que ese motivo sea irreconciliable con respecto a las personas criadas, y podemos estar seguros de que la ganancia para la madre no fue obtenida por la pérdida del hijo. Probablemente la restauración de su vida corporal fue el comienzo de su vida espiritual.

Todo el incidente puede considerarse como una revelación del poder de Cristo o como una revelación de la impotencia de la muerte. Cristo se destaca como Príncipe y Dador de vida. Su palabra es suficiente. Dondequiera que estuviera ese muerto, oía y obedecía. La facilidad con la que se realiza el milagro contrasta con el esfuerzo de Elías y Eliseo en sus actos análogos. La asunción de autoridad por parte de Cristo es una pieza con todo Su tono.

El todo es Su proclamación de que Él es "Señor de los muertos y de los vivos". También es profético, porque presagia el día en que los que están en los sepulcros oirán la voz del Hijo de Dios. El milagro también enseña la impotencia de la muerte, que no es más que su sierva, y se desvanece a sus órdenes. Demuestra la operación parcial de la muerte, que no afecta a la persona, sino solo al cuerpo.

Muestra que cuando un hombre muere no se acaba, pero que la personalidad, la conciencia y todo lo que hace al hombre no se ven afectados por ello. "Se lo dio a su madre". ¿Quién puede pintar ese reencuentro? Que no nos atrevamos a ver en la acción de Cristo aquí algún vago pronóstico del futuro, cuando, en medio del gozo del cielo, también nosotros podemos esperar reunirnos con nuestros seres queridos, perdidos por un tiempo. Seguramente Aquel que resucitó a este joven de entre los muertos para calmar el dolor de una viuda y encontró gozo en devolverlo a los brazos de una madre, hará lo mismo con nosotros y permitirá que corazones solitarios y anhelantes estrechen de nuevo a su amada . Maclaren .

COMENTARIOS SUGESTIVOS SOBRE Lucas 7:11

Lucas 7:11 . En la puerta de Naín — En esta historia conmovedora vemos a Jesús como un verdadero amigo. De un verdadero amigo esperamos compasión, consuelo y ayuda.

I. Se necesita un amigo .

II. Un amigo encontrado — Ofrece a la viuda piedad, consuelo, ayuda.

III. Un amigo todavía se necesita y todavía está cerca . Jesús es el mismo. El cielo no ha cambiado su amistad. Él con su espíritu todavía resucita a los espiritualmente muertos, y con su poderosa palabra resucitará a los físicamente muertos . Spence .

Lucas 7:11 .

I. La compasión de Jesús .

II. Los dolores que sufrió Jesús en todo lo que hizo .

III. El poder mostrado por Jesús .- Brown .

El Señor de la Vida .

I. Dos multitudes ( Lucas 7:11 ) .— En medio de una un hombre muerto. En medio del otro la Vida del mundo. En la primera muerte en su forma más dura y cruel; porque el hombre muerto estaba entrando en la vida del hombre, y su único doliente real era su madre viuda.

II. El encuentro — La piedad de Jesús — piedad de la vista, del habla, del tacto, todo un cuerpo de piedad. El poder de Jesús: poder producido por la piedad. Este es un cuadro fiel del Salvador . Lindsay .

I. La tierna simpatía del Salvador .

II. Las palabras de poder del Salvador .

III. Fama difusión del Salvador .- W. Taylor .

El Divino Consolador .

I. La viuda de luto .

II. La viuda consoló .

(1) una palabra de compasión;
(2) una palabra de poder.— Watson .

Lucas 7:11 . La belleza de la narración . — La exquisita habilidad literaria de San Lucas no se manifiesta en ningún lugar más claramente que en el relato de este incidente; éste y el camino a Emaús serán comparables con las obras maestras del estilo literario en cualquier idioma. Se dan abundantes detalles que sirven para evocar un cuadro muy vívido: la ciudad, la puerta, la multitud que siguió a Jesús, la larga procesión fúnebre que los recibió, el féretro abierto, la edad y circunstancias del hombre, la condición de su madre, el sentimiento. manifestado por Cristo, sus acciones y palabras, sus gestos, la atención entusiasta de los espectadores, el asombro por el milagro y los comentarios emocionados que se transmiten sobre él, se tocan todos.

Sin embargo, no hay una tediosa elaboración de detalles ni una altura de coloración. La historia se cuenta sin utilizar adjetivos, el gran recurso al que recurren los pintores de palabras modernos. Lejos de que la obra de San Lucas sea del orden de la pintura de palabras, es simplemente una concepción clara de toda la escena con todos sus detalles, expresada de una manera perfectamente simple y natural.

Lucas 7:12 . “ El único hijo ”. Las circunstancias especiales de este duelo se anotan cuidadosamente:

1. El hombre era joven.

2. Fue Canción única de Cantares de los Cantares 3 . Su madre era viuda. En varios lugares de las Escrituras, el dolor por un hijo único se toma como el mismo tipo de dolor, como una expresión de la angustia más aguda que el alma puede sentir. “Hija de mi pueblo, cíñete de cilicio, y revuélcate en ceniza; hazte duelo como por hijo único, lamento más amargo” ( Jeremias 6:26 ).

Cf. también Zacarías 12:10 ; Amós 8:10 . De hecho, para la mente judía esta forma de duelo era especialmente grave, ya que a menudo se la consideraba un castigo directo por el pecado.

“ Y ella era viuda ”. Luke nos ha contado la suma de su miseria en pocas palabras. La madre era viuda, sin más esperanzas de tener hijos; ni con nadie a quien ella pudiera mirar en el lugar del que estaba muerto. A él solo ella le había dado una mamada. Solo él hizo que su hogar se alegrara. Todo lo que es dulce y precioso para una madre, ¡era él solo para ella! Un hombre joven ( Lucas 7:14 ), que está en la flor de su edad; simplemente madurando en la edad adulta; recién entrando en el momento del matrimonio; el vástago de su raza; la rama de sucesión; la vista de los ojos de su madre; el personal de sus últimos años. Gregorio de Nisa .

Lucas 7:13 . “ Tuvo compasión ”. En algunos casos, Cristo obró un milagro cuando se lo pidió una víctima, en algunos casos cuando se lo pidieron sus amigos, y en algunos casos, como aquí, por su propia voluntad. No se le presentó ninguna petición, la única apelación fue la del dolor que llenó el corazón de la madre y conmovió a los espectadores con simpatía.

Qué consuelo hay en este pensamiento: que nuestras necesidades, nuestra impotencia, nuestro dolor, hablen más fuerte que nuestras oraciones y llenen el corazón de Cristo de compasión. Algunos buscaron las bendiciones del Salvador; pero este fue un caso en el que buscó a la víctima, con el propósito de contener su dolor. A menudo se dice imprudentemente que el propósito por el cual Cristo obró milagros fue dar fe de su misión al mostrar el poder divino que poseía. Pero claramente este no era Su motivo en la presente ocasión: Su única idea era hacer el bien: consolar a los afligidos.

“ No llores .” - Se sintió autorizado a administrar consuelo; en el encuentro inesperado, casi accidental, con la procesión fúnebre, reconoció una señal que le había dado el Padre para manifestar su poder para consolar el dolor humano y vencer la muerte.

Este caso es un llamamiento especial a la piedad de Cristo — No es maravilloso que Cristo haya tenido compasión en un dolor como este. ¿Podía olvidar, mientras miraba a esta madre que lloraba, que él mismo era hijo de una viuda, y el tiempo de su viudez? o dejar de prever el día, a sólo unos meses de distancia, en el mediodía vería el corazón de su propia madre atravesado por la espada mientras estaba junto a su cruz dolorosa, del cual la víspera lloraría por ella mientras seguía su cuerpo a su pedregoso ¿tumba? Pero puesto que Él mismo tenía que morir para que vivieran los muertos, y puesto que Su madre pronto lloraría sobre Su tumba para que todas las madres en duelo pudieran llorar de allí en adelante con menos amargura, se dirigió a esta viuda, y con una voz en la que Debió haber temblado una extraña ternura le dijo: "¡No llores!" - Dykes.

Una citación autorizada . Aquí hay algo bastante inusual. Un hombre a la vez compasivo y sabio no intenta controlar el dolor natural. Más bien se esfuerza por encontrar alguna consideración que lo mitigue y lo modere. Pero aquí no hay argumento, no hay palabras de consuelo; sólo una simple, contundente y autorizada citación: "¡No llores!" Esto despierta la atención, despierta la expectativa de algo por venir . Laidlaw .

Lucas 7:14 . “ Tocó el féretro .” - El gesto de tocar el féretro fue muy significativo: era un símbolo de Su poder para detener con Su dedo el triunfo de la muerte, y revelaba casi inconscientemente la majestad con la que estaba revestido. "La vida se había encontrado con la muerte, por lo que el féretro se detuvo".

“ Joven, a ti te digo .” - Con esta palabra Cristo probó la verdad del dicho de Pablo, que “las cosas que no son, llama Dios” ( Romanos 4:17 ). Se dirige al muerto y se hace oír, para que la muerte se convierta en vida. Tenemos aqui:

(1) un emblema llamativo de la resurrección futura, como se le ordena a Ezequiel que diga: "Huesos secos, oíd la palabra del Señor" ( Ezequiel 37:4 ); y

(2) se nos enseña de qué manera Cristo nos vivifica espiritualmente por la fe. Es cuando infunde en su palabra un poder secreto, para que entre en las almas muertas, como él mismo declara: "La hora viene cuando los muertos oirán la voz del Hijo de Dios, y los que la oigan vivirán". ( Juan 5:25 ) .— Calvino .

Sueño y muerte — En el sueño como en la muerte hay una ruptura de la conexión entre el alma y el cuerpo, aunque en un caso es sólo temporal, mientras que en el otro es permanente. Sin embargo, así como el sonido de la voz humana es suficiente para restaurar la conexión en el caso de alguien enterrado en el sueño, la palabra del Salvador sirve para restaurar la conexión, incluso en el caso de los muertos . — Godet .

El Señor de la Vida y de la Muerte . Hay incomparable majestad en la frase: " A ti te digo ". Aquel a quien iba dirigido parecía haber fallecido más allá del alcance de la voz humana; ningún lamento de su madre y amigos podía llegar a sus oídos. Sin embargo, el Salvador habló como alguien cuyas palabras resonaron en el mundo de la tumba y pudo dar mandatos que incluso los muertos deben escuchar y obedecer.

“El Señor de la vida y la muerte habla con mandato. Ningún poder finito podría haberlo dicho sin presunción o sin éxito. Esa es la voz que un día llamará a nuestros cuerpos desaparecidos de aquellos elementos en los que están resueltos y los levantará de su polvo. Ni el mar, ni la muerte, ni el infierno pueden ofrecerse a detener a sus muertos cuando Él les pide que los entreguen ”( Hall ).

El corazón, la boca, los pies y la mano compasivos . Aquí había una conspiración de todas las partes para la misericordia: el corazón tuvo compasión, la boca dijo: "No llores", los pies fueron al féretro, la mano lo tocó, el poder de la Deidad resucitó a los muertos . Ibid .

Lucas 7:15 . “Se sentó y empezó a hablar ”. - El regreso de la vida está marcado por el movimiento y el habla: el cadáver rígido retomó sus funciones vitales, la lengua muda se soltó. El joven así restaurado por el poder creativo de Cristo llegó a ser, por así decirlo, Su posesión: pertenecía por el don de la vida por segunda vez al Salvador. Pero Cristo se lo entrega a su madre.

También una resurrección espiritual — El sentimiento de simpatía expresado por nuestro Salvador por la madre se presenta como el motivo que creó la resolución en Jesús de levantar a la persona que reposaba sobre el féretro. Pero esto no excluye la idea de que esta acción tenga una referencia también a la persona resucitada. El hombre como ser sensible nunca puede ser sólo un medio , como sería el caso si consideráramos la alegría de la madre como el único objeto de la resurrección de los jóvenes de entre los muertos.

Su alegría, por el contrario, es sólo el más inmediato, pero no esencial resultado de esta acción, reconocible por los que estaban presentes; el resultado secreto de esta reanimación fue la elevación espiritual de la juventud a un estado de existencia más exaltado, a través del cual sólo la alegría de la madre asumió un carácter verdadero y eterno . — Olshausen .

Lucas 7:16 . “ Miedo ”. Este efecto se menciona a menudo en relación con los milagros de Jesús. Cf. Lucas 5:26 ; Lucas 8:37 ; Marco 4:41 .

Es el retroceso natural de la naturaleza humana pecaminosa ante la presencia evidente del poder de un Dios todo santo. Se registra un sentimiento similar en el caso de casi todas las apariciones de ángeles registradas en las Sagradas Escrituras. Cf. también las palabras y la acción de Simón Pedro en Lucas 5:8 .

“ Profeta ”. El uso de este nombre en relación con la obra realizada por Jesús indica la verdadera idea del oficio profético. El profeta no es un mero predictor de eventos futuros: es el representante de Dios y el portavoz de Dios; trae beneficios de Dios al hombre y pruebas de la interposición divina en el gobierno del mundo.

“ Visitó a su pueblo ”. Después de un largo intervalo de silencio y aparente inactividad (cf. Lucas 1:68 ). El milagro ahora realizado le recordó al pueblo de Elías y Eliseo. Sin embargo, hubo una diferencia notable entre los dos. Porque aunque estos profetas resucitaron a los muertos, lo hicieron laboriosamente ; Jesús enseguida y con una palabra: se confesaron siervos y criaturas, por un poder que no era el suyo ; Jesús por esa inherente "virtud que salió de él" en cada curación que obró.

“Elías, es cierto, resucita a los muertos; pero se ve obligado a estirarse varias veces sobre el cuerpo del niño que cría, lucha, siente su poder limitado, está agitado; es muy evidente que invoca otro poder para ayudarlo, que recuerda del reino de la muerte un alma que no está del todo sujeta a su palabra, y que él mismo no es el controlador de la muerte y de la vida.

Jesucristo resucita a los muertos de la misma manera que realiza las acciones más ordinarias: habla con autoridad a los que están sumidos en un sueño eterno; y es muy evidente que Él es el Dios de los muertos como de los vivos, nunca más tranquilo que cuando hace las mayores hazañas ”( Massillon ).

Los tres milagros de resucitar a los muertos . — La comparación de los tres milagros de resucitar a los muertos (mencionados anteriormente en las Notas críticas), como ilustrando varios grados de muerte espiritual de los que Cristo puede despertar el alma, ha sido a menudo realizada por el escritores mayores. Doune lo expresa de manera sorprendente : “Si estoy muerto dentro de las puertas (si he pecado en mi corazón), ¿ por qué suscitavit in domo , Cristo dio una resurrección a la hija del gobernante dentro de las puertas, en la casa?

Si estoy muerto en la puerta (si he pecado en las puertas de mi alma), en mis ojos u oídos, o en mis manos en pecados reales, ¿ por qué suscitavit in port? Cristo dio una resurrección al joven a la puerta de Nain. Si estoy muerto en el sepulcro (en pecados habituales y consuetudinarios), por qué suscitavit in sepulchro , Cristo resucitó a Lázaro también en el sepulcro ”.