Lucas 9:18-27

NOTAS CRITICAS

Lucas 9:18 . Y sucedió . Esto sucedió en el camino a Cesarea de Filipo: esta era una ciudad en el valle del alto Jordán cerca de Paneas, que había sido ampliada y fortificada por el tetrarca Felipe. Orando — Esta circunstancia es peculiar de San Lucas. El pueblo — Lit. “Las multitudes” (RV).

Lucas 9:22 . Ancianos, sumos sacerdotes y escribas — Las tres clases de las que se componía el Sanedrín.

Lucas 9:23 . A todos ellos .- Es decir, a la multitud, así como a sus discípulos. Vendrá .- Es decir, “el deseo de venir.” Su cruz . —Una alusión profética a la manera de su propia muerte: en ella hay una anticipación del papel que los gentiles debían jugar en darle muerte como la cruz era un instrumento de castigo romano y no judío.

Lucas 9:24 . El que quiera salvar .- Es decir, “deseo de ahorrar”, como en Lucas 9:23 .

Lucas 9:25 . Ser desechado . Más bien, "sufrir daño", en lugar de "ganancia": RV "perderse a sí mismo".

Lucas 9:27 . Hasta que vean el reino de Dios — Como es evidente por la conexión en la que se encuentra, el primer cumplimiento de estas palabras fue en la Transfiguración.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Lucas 9:18

El Divino Cristo confesó.

I. La primera sección nos da la gran confesión de Pedro en el nombre de los discípulos ( Lucas 9:18 ). Nuestro Señor está entrando en una nueva era en Su obra, y desea traer claramente a la conciencia de Sus seguidores la suma de su autorrevelación pasada. La emoción que había controlado después de la primera alimentación milagrosa se había calmado.

En medio del aislamiento de Cesarea, lejos de las influencias que distraen, Él plantea estas dos preguntas trascendentales. La primera pregunta se refiere a las opiniones parciales y conflictivas entre las multitudes; la segunda insinúa la revelación más completa de las profundidades de Su personalidad llena de gracia, que los discípulos habían experimentado, e implica: “Seguramente ustedes, que han estado a mi lado y me han conocido tan de cerca, han alcanzado un entendimiento más profundo.

Tiene un tono del mismo anhelo y asombro que esa otra pregunta suya: "¿Hace tanto tiempo que estoy contigo y no me conoces?" Por el bien de ellos, busca sacar su fe en parte inconsciente, que había estado ardiendo, alimentada por la experiencia diaria de su belleza y ternura. Las convicciones a medias reconocidas flotan en muchos corazones, que necesitan sólo una pregunta puntual para cristalizar en verdades maestras, a las que de ahora en adelante está sujeto todo el ser.

Grande es el poder de expresar nuestras creencias sombrías en palabras sencillas. "Con la boca se confiesa para salvación". ¿Por qué esta gran pregunta iba precedida de la otra? Probablemente para hacer sentir más claramente a los discípulos las caóticas contradicciones del juicio popular y su propio aislamiento por la posesión de una luz más clara. Él desea que vean cómo se abre el abismo entre ellos y sus semejantes, y así unirlos más estrechamente a Él.

Es la pregunta cuya respuesta resuelve todo para un hombre. Tiene una punta intensamente afilada. No podemos refugiarnos de él en la opinión general. Tampoco nos importa un ápice el juicio de ningún otro hombre acerca de Él. Cristo tiene un poder extraño, después de mil ochocientos años, de venir a cada uno de nosotros, con el mismo interrogatorio persistente en sus labios. Y hoy, como entonces, todo depende de la respuesta que demos.

Muchos responden con exaltadas estimaciones de Él, como estas diversas respuestas, que le atribuyen autoridad profética; pero no han bebido en el pleno significado de Su autorrevelación a menos que puedan responder con la confesión plena del apóstol, que lo coloca muy por encima y aparte de lo más alto y santo. La confesión incluye tanto el lado humano como el divino de la naturaleza de Cristo. El es el Mesías; pero Él es más que un judío al que se refiere ese nombre: Él es "el Hijo del Dios viviente", por lo que no podemos suponer que Pedro quiso decir todo lo que luego aprendió que contenía, o todo lo que la Iglesia ha aprendido ahora. su significado, pero que, sin embargo, no debe diluirse como si no declarara su relación filial única con el Padre y, por tanto, su naturaleza divina.

II. La nueva y sorprendente revelación del Mesías sufriente ( Lucas 9:21 ) .— El evangelio tiene dos partes: Jesús es el Cristo, y el Cristo debe sufrir y entrar en Su gloria. Nuestro Señor se ha asegurado de que los discípulos hayan aprendido lo primero antes de que él conduzca a lo segundo. La misma convicción de Su dignidad y naturaleza Divina hizo que esa segunda verdad fuera aún más desconcertante; pero aún así, el único camino hacia él era a través del primero.

La nueva enseñanza en cuanto a los sufrimientos no fue un pensamiento nuevo para Él mismo, impuesto por la creciente enemistad de la nación. La cruz siempre proyecta su sombra en su camino. No era un entusiasta, comenzando con el sueño de ganar un mundo a Su lado, y lenta y heroicamente decidiéndose a morir como mártir; pero su propósito al nacer era ministrar y morir en rescate por muchos. Nótese la precisión detallada de la previsión que señala a los gobernantes de la nación como los instrumentos, a la muerte como el clímax y a la resurrección como el resultado de Sus sufrimientos; y el claro planteamiento de la necesidad divina que, como gobernó toda su vida, gobernó aquí también, y se expresa en ese solemne "deber". La necesidad no era una compulsión externa, que lo impulsaba a un sacrificio no deseado, pero una impuesta igualmente por la obediencia filial y por el amor fraterno. Debe morir porque salvará.

III. La ley que regía la vida del Maestro se extiende a los sirvientes ( Lucas 9:23 ). Ellos retrocedieron ante la idea de que Él tuviera que sufrir. Tenían que aprender que ellos también debían sufrir, si querían ser suyos. "Si alguno quiere" les da la opción de retirarse. Comienza una nueva época, y tendrán que volver a alistarse y hacerlo con los ojos abiertos.

No tendrá soldados que no quieran, ni nadie que haya sido engañado para entrar en las filas. Sin duda, algunos se fueron y no caminaron más con Él. Los términos de servicio son claros. Discipulado significa imitación e imitación significa autocrucifixión. Un Maestro martirizado debe tener seguidores también hombres dispuestos a ser mártires. Pero el requisito es mucho más profundo. No hay discipulado sin abnegación, tanto en la forma más fácil de pasiones y deseos hambrientos, como en la forma más difícil de ceder la voluntad y dejar que Su voluntad suplante la nuestra.

Solo así podremos seguirle, y de tal sacrificio de uno mismo, la cruz es el ejemplo eminente. Cuando Jesús comenzó a enseñar Su muerte, inmediatamente la presentó como ejemplo de Sus siervos. El fundamento de la ley se establece en Lucas 9:24 . El deseo de salvar vidas es la pérdida de vidas en el sentido más elevado. Si ese deseo nos guía, entonces adiós al entusiasmo, al coraje, al espíritu de mártir y todo lo que hace que la vida del hombre sea más noble que la de una bestia.

Aquel que se rige principalmente por el deseo de conservar una piel entera pierde la mejor parte de lo que tanto ansía conservar. Considerarse a uno mismo como motivo dominante es destrucción y el egoísmo es suicidio. Por otro lado, las vidas en peligro por Cristo se salvan verdaderamente de esa manera; y si no solo están en peligro, sino que realmente se pierden, esa pérdida es ganancia; y la misma ley por la cual el Amo "debe" morir y resucitar obrará en el siervo.

Lucas 9:25 insta a la sabiduría de tal aparente insensatez y refuerza el requisito mediante la simple consideración de que la "vida" vale más que cualquier otra cosa. Por lo tanto, el dictado de la prudencia más sabia es ese aparente abandono pródigo de la "vida" inferior, que nos pone en posesión de la superior. Tenga en cuenta que aquí se apela a una consideración razonable de la ventaja personal, y eso en el mismo acto de instar a crucificarse a sí mismo.

Cristo pensó tan poco, como algunas personas, que el deseo de salvar el alma es egoísmo. Lucas 9:26 confirma todo lo anterior con la solemne alusión a la venida del Hijo del Hombre como Juez. Seguramente encontrarán entonces sus vidas quienes lo han seguido hasta aquí. Lucas 9:27 agrega una confirmación de este anuncio de Su venida a juzgar.

La pregunta de a qué evento se hace referencia puede responderse mejor notando que debe estar lo suficientemente alejado del momento de hablar para permitir la muerte del mayor número de sus oyentes; que también debe ser un evento, después del cual estos sobrevivientes irían por el camino común a la tumba; que aparentemente se distingue de Su venida "en la gloria del Padre", y sin embargo es de tal naturaleza que proporciona una prueba convincente del establecimiento de Su reino en la tierra, y es, de alguna manera, una señal de que acto final de juicio.

Todos estos requisitos solo se cumplen en la destrucción de Jerusalén y de la vida nacional del pueblo elegido. Fue un choque del cual sólo nos damos cuenta de la tremenda importancia. Barrió el último remanente de la esperanza de que Israel sería el reino del Mesías; y del polvo y el caos de esa caída surgió la Iglesia cristiana, manifiestamente destinada a la extensión mundial . Maclaren .

COMENTARIOS SUGERIDOS SOBRE Lucas 9:18

Lucas 9:18 . Opiniones sobre Jesucristo .

I. Hay quienes consideran que Él ha sido el mejor de los hombres que jamás haya vivido, pero no lo consideran perfectamente libre de pecado . Tres objeciones son fatales para esta opinión:

1. Es contrario a las propias afirmaciones del Salvador.
2. Se basa en un prejuicio contra lo milagroso.
3. Lo priva de todo lugar en relación con la salvación.

II. Que era un hombre perfecto, pero no el Dios-hombre . Dos objeciones a esta opinión:

1. Se opone a los claros testimonios de las Escrituras.
2. La Iglesia cristiana siempre se ha negado a descansar en tal punto de vista.

III. Que Él era un Salvador Divino, pero no un Salvador por sacrificio expiatorio , pero tenemos en la propia enseñanza de Cristo la doctrina de la Expiación.

1. Tenemos una doctrina de castigo después del pecado.
2. Es enseñado por lo que Cristo dice de Su propia sustitución.
3. Se deriva de la conexión de nuestro Señor con su muerte con el perdón de los pecados.
4. El hecho de que Cristo relacione Su muerte con un pacto, y con un nuevo pacto, lo pone en Su propia enseñanza en consonancia con los sacrificios del Antiguo Testamento . — Cairns .

Lucas 9:18 . La oración del maestro y la confesión del discípulo — Ha llegado el momento de dar un paso adelante. Hay que hacer que estos doce hombres se reúnan en uno y que expresen el resultado neto de estos meses de acompañamiento silencioso. Deben ser llevados al libro (por así decirlo) en cuanto a sus ideas vagas y flotantes. Ha llegado el momento de la confesión de Cristo.

¿Cómo se hará? El Divino Maestro los desarma por sí mismos, en un viaje que es el más lejano que jamás haya hecho hacia el norte de Palestina. Los había traído allí con un propósito sagrado. Debían pasar de una convicción no realizada a una realizada, de la etapa espiritual de "creer para justicia" a la etapa espiritual adicional de "confesar para salvación". ¿Puede preguntarse que St.

Lucas, el historiador de las oraciones de Cristo, nos dice que este paso, este salto, este salto, ¿fue precedido por una de las oraciones de Cristo? Mientras presenciaba su soledad absorta, absorta e inconsciente, les hizo esta pregunta: "¿Quién dice la gente que soy yo?"

I. Seguramente hay habilidad Divina, y también ternura, en esta forma de plantear la pregunta . Él pregunta primero: ¿Qué dicen los demás? antes de que pase a proponer la pregunta vital: Pero ¿qué decís y pensáis vosotros, discípulos míos, míos cercanos, míos? Incluso cuando ha llegado el momento de fijar sus pensamientos flotantes, de obtener una respuesta, positiva y perentoria, en cuanto al estado de su propia creencia, incluso entonces Él se acercará al tema de manera distante, no sea que tal vez, incluso entonces, de una manera demasiado repentina y abrupta. el interrogatorio podría asustarlos, dejarlos perplejos o disuadirlos.

II. Bueno, dicen, las opiniones están divididas . —Juan el Bautista, resucitado de la muerte en Machærus — esa es una idea. Elías, vuelve a cumplir la última profecía del Antiguo Testamento, esa es otra. Un profeta, uno de los profetas, sin comprometerse con un nombre o una identificación, eso es un tercero. En medio de todas estas imaginaciones ignorantes o supersticiosas, ¿qué decís?

III. Ha llegado el momento de una respuesta de los discípulos. — El valiente, a veces demasiado valiente, Peter, como siempre, es el portavoz. "El Cristo de Dios". ¿No era por esta respuesta, esta revelación, esta revelación, que había ascendido la “oración ferviente y eficaz”? Cuando pensamos en qué hay en esa buena confesión, qué para las generaciones futuras, qué para un mundo a punto de ser comprado con sangre, qué para que se funda una Iglesia, como sobre una roca, en esa breve declaración, tan vital, tan ilimitada en la cosa significada, ¿podemos imaginar una ocasión más adecuada para el ejercicio, por anticipación, incluso del oficio mediador, que la que requería y esperaba una develación, no de carne y hueso, sino de un Padre celestial, ¿A los hombres parados aquí en todo el atraso, y en toda la delimitación, de una humanidad caída, de un misterio mantenido en secreto hasta ahora desde tiempos eternos? - Vaughan .

Lucas 9:21 . " Para no decirle a nadie ". - Por estas, quizás, entre otras razones:

1. Porque Su obra aún no estaba terminada.
2. Porque todavía su fe era muy débil y su conocimiento parcial.
3. Porque aún no habían recibido el Espíritu Santo para dar poder a su testimonio.
4. Porque la proclamación pública de la verdad habría precipitado el funcionamiento del plan predeterminado de Dios . — Farrar .

Lucas 9:22 . “ Debe sufrir ”. El evangelio puede expresarse en dos proposiciones.

1. Jesús es el Cristo.
2. El Cristo debe sufrir, morir y resucitar; o Cristo por la muerte entrará en Su gloria.

Una revelación de la Pasión — Cristo revela—

I. Quiénes han de infligir los sufrimientos .

II. La forma que deben tomar estos sufrimientos .

III. La necesidad de soportarlos .

IV. Su problema en Su resurrección .

Lucas 9:23 . Tres grandes lecciones : -

I. No solo Cristo, sino también sus seguidores, deben sufrir y negarse a sí mismos .

II. Que todos tienen una vida que salvar, más preciosa que todo lo demás para ellos .

III. Que el gran día de la cuenta esté siempre delante de ellos .

Lucas 9:23 . El viaje de los cristianos .-

1. Aquellas cosas de las que se despide.
2. La carga que lleva.
3. El camino que atraviesa.

“ Vendrá ”. Es una cuestión de elección seguir a Cristo; pero si se toma la resolución de hacerlo, no queda más remedio que negarse a sí mismo y tomar la cruz.

“ Niégate a sí mismo ”. Como dijo Pedro cuando negó a Cristo: “No conozco al hombre”, así di de ti mismo y actúa en consecuencia . Bengel .

“ Negarse a sí mismo … tomar su cruz .” - El uno es un estado activo, el otro un estado pasivo. La abnegación es un acto propio del hombre y requiere el arduo ejercicio de la voluntad. “Tomar la cruz” implica sumisión paciente a la voluntad de otro.

" Su cruz ". - Si no

(1) desprecio o sufrimiento soportado por causa de Cristo, luego
(2) alguna forma de aflicción relacionada con esta vida terrenal, o
(3) tentaciones externas, o
(4) conflicto interno con el pecado.

Requisitos para el discipulado .

I. El primer requisito en un discípulo es la abnegación .

II. El segundo requisito es el soporte transversal .

III. El tercer requisito es el servicio espiritual , la obediencia verdadera y constante.— Anderson .

" Sin cruz, sin corona ".

I. La cruz debe ser levantada, no simplemente llevada, cuando se coloca sobre el hombro — Esto implica sufrimiento voluntario y alegre por Cristo. Algunas personas soportan pruebas, pero siempre con lamentos. El espíritu de estas palabras requiere alegría al sufrir por Cristo. La mitad de la prueba se ha ido si la afrontamos con este espíritu alegre.

II. Es la propia cruz de uno, y no la de otro, la que debe ser levantada . La cruz particular que Dios pone a nuestros propios pies. No debemos hacernos cruces nosotros mismos, pero siempre debemos aceptar las que nos son asignadas. La cruz de cada uno es lo mejor para él . Si supiéramos qué son las cruces de otras personas, es posible que no las envidiemos o que deseemos cambiar nuestra cruz por la de ellos. Lo que parece una cruz tejida con flores puede estar llena de espinas afiladas. La cruz más fácil de llevar para cada uno es la propia.

III. Hay una manera de quitar las cruces de nuestra vida — Acepte siempre con alegría, mediante el amor a Dios, cualquier prueba, dolor o pérdida que Dios envíe. Si mi voluntad está de acuerdo con la Suya, no hay cruz.— Miller .

El autosacrificio — El autosacrificio representa más exactamente que la abnegación la idea que el precepto del Señor pretende transmitir aquí. ¿No es eso de "dejar que se niegue a sí mismo ?" no es una traducción literal de la frase original, pero que en el lenguaje popular la abnegación ha llegado a significar algo mucho más superficial, mucho menos completo, que lo que obviamente Cristo denota en este pasaje.

La abnegación, en el sentido en el que es una condición esencial de venir después del Salvador, es la de hacer por sí mismo lo que San Pedro lo hizo por Cristo-repudiar toda conexión con uno mismo, completamente desconocer que es nuestra master.- Goulburn .

¿Qué es la abnegación? —La palabra es a menudo y muy equivocada en el uso común, como si significara lo mismo que autocontrol: el control de los elementos inferiores de nuestro ser por los superiores; pero esto no es abnegación como Cristo usa la palabra. "Negarse" a uno mismo significa tratarlo como si no existiera. Significa ignorar, dar la espalda, cerrar los ojos a uno mismo, algo muy diferente del mero autocontrol . Moule .

Abnegación .

I. Hay pocas cosas en las que la gente juegue más farsas miserables que en sus esfuerzos por la abnegación . Muy pocas parecen tener la más remota concepción de lo que significa. La renuncia a la carne los viernes, la abstinencia de la disipación social en Cuaresma y muchos otros sacrificios inútiles e injustificados, estas cosas no constituyen abnegación. No hay ningún mérito en renunciar a algo por sí mismo.

II. La verdadera abnegación es entregar toda la vida a la voluntad de Cristo — es el yo descender del trono de la vida, poner la corona y el cetro a los pies del Maestro, y de ahí en adelante someter toda la vida a Su dominio. Es vivir todo el tiempo no para agradarnos a nosotros mismos, sino para agradar a nuestro Señor, no para promover nuestros propios intereses personales, sino para hacer Su obra. Es la alegría de hacer cualquier sacrificio lo que requiere la lealtad a Él. El yo cede por completo a Cristo como motivo de vida.

III. Nada es verdadera abnegación que se hace meramente como abnegación . La verdadera abnegación, como todas las otras formas de semejanza a Cristo, es inconsciente de sí mismo, no quiere que su rostro resplandezca. Nos negamos a nosotros mismos cuando seguimos a Cristo con gozo y alegría, a través del costo, el peligro y el sufrimiento, justo a donde Él nos lleva . Miller .

Lucas 9:24 . Tres razones para llevar una cruz .

I. Debemos sacrificar algo, ya sea la vida superior o inferior, la felicidad animal o la bienaventuranza espiritual ( Lucas 9:24 ).

II. El valor incomparable del alma . El que gana el mundo a costa de su alma es un perdedor por el trato ( Lucas 9:25 ).

III. En la segunda venida , los que llevan la cruz recibirán una corona de justicia . A los que se burlan de la cruz se les asignará vergüenza y desprecio eterno . Bruce .

Lucas 9:25 . Pérdidas y ganancias .

I. La ganancia de la que se habla aquí es nominal, imaginaria.

II. La pérdida es real y es la más grande imaginable.

1. El alma se pierde por no ejercitarse.
2. El alma se pierde cuando se pervierte y se corrompe . Servicio .

Lucas 9:26 . “ Su propia gloria ”, etc. —La gloria es triple:

1. Los suyos, que tiene que hacer y para sí mismo como el exaltado Mesías.
2. La gloria de Dios, que lo acompaña al descender del trono de Dios.
3. La gloria de los ángeles que lo rodean con su resplandor . — Meyer .

Avergonzado de Cristo — Esto es de lo que son culpables los hombres cuando los cristianos son una minoría, o cuando el cristianismo sincero se opone poderosamente. No hay tentación de avergonzarse de Cristo cuando todo el mundo que te rodea está, en todo caso, profesamente dedicado a Él. Pero la tentación fue formidable cuando la Iglesia era joven y cuando los cristianos llevaban la vida en las manos. Sin embargo, es maravilloso cómo, en estas primeras edades de la fe, hombres y mujeres, niños y niñas, en todas las condiciones de la vida, aceptaron con alegría una muerte dolorosa en lugar de ser desleales a su Señor y Salvador.

Pero la rueda del tiempo trae extrañas revoluciones, y ya no vivimos en tiempos en los que se podría decir con toda verdad que nadie se avergüenza de Jesucristo. Muchos en todos los países cristianos rechazan profesamente Su nombre. Y que esto sea tan seguro impone a todos los verdaderos cristianos el deber de confesar explícitamente a Cristo ante los hombres . — Liddon .