La homilética completa del predicador
COMENTARIO
SOBRE EL EVANGELIO SEGÚN
San lucas
Por el REV. J. WILLCOCK, BD
Nueva York
FUNK & WAGNALLS COMPANY
LONDRES Y TORONTO
1892
COMENTARIO
HOMILÉTICO COMPLETO DEL PREDICADOR SOBRE LOS LIBROS DE LA BIBLIA CON NOTAS CRÍTICAS Y EXPLICATIVAS, ÍNDICES, ETC., POR VARIOS AUTORES
EL
COMENTARIO HOMILÉTICO DEL PREDICADOR
S T. LUKE
INTRODUCCIÓN
El escritor del Evangelio . El autor a quien la Iglesia primitiva atribuye la composición del tercer Evangelio se llamaba Lucas, un nombre que es una abreviatura de Lucano o Lucilio, pero que no tiene conexión con Lucio ( Hechos 13:1 ; Romanos 16:21 ).
En el conocido fragmento muratoriano ( c . 170 d. C.) se afirma claramente que él fue el autor; e incluso Renan admite que no hay ninguna razón grave para cuestionar la veracidad de la afirmación. Aunque no se le menciona ni en el Evangelio ni en los Hechos, su nombre aparece en otros tres pasajes del Nuevo Testamento ( Colosenses 4:14 ; Filemón 1:24 ; 2 Timoteo 4:11 ).
En el primero de ellos se le describe como "el médico amado" y aparece como amigo y compañero del apóstol Pablo. Además, en el mismo pasaje se le distingue de "los de la circuncisión", como uno de origen gentil. Es interesante notar que, hasta donde sabemos, él es el único gentil que participó en la composición de cualquiera de los libros de la Sagrada Escritura. Eusebio ( c .
315 d.C.) dice que era un nativo de Antioquía, la capital de Siria. Como los médicos entonces eran con mucha frecuencia esclavos o libertos, no es en absoluto improbable que Luke perteneciera a esa clase. Puede ser que fuera miembro de la casa del Teófilo a quien dedica su Evangelio, que había recibido su libertad y que ejercía de forma independiente como médico. Ha sido señalado por el Sr.
Smith, de Jordanhill, en su trabajo sobre el viaje de St. Paul, que las alusiones del historiador a los asuntos náuticos son muy precisas y, sin embargo, no tienen un tono profesional. Sugiere que Lucas pudo haber ejercido en ocasiones como médico a bordo de uno de los mercantes, que navegaba de puerto en puerto en el mar Mediterráneo. Estos barcos eran a veces de gran tamaño y transportaban un gran número de pasajeros: había hasta doscientos setenta y seis en el barco que naufragó en Melita ( Hechos 27:37 ); y como los viajes en aquellos días eran de duración incierta, no es descabellado suponer que en algunos casos, al menos, era habitual tener un asistente médico a bordo.
Por su íntimo conocimiento de las costumbres judías, parecería que Lucas había sido un prosélito judío antes de convertirse al cristianismo. Si es así, fue uno que aceptó la ley moral y las esperanzas mesiánicas del judaísmo sin ajustarse a la ley ceremonial ni someterse al rito de la circuncisión. En el cap. Lucas 1:2 se distingue de aquellos que “desde el principio fueron testigos oculares” de la vida de Cristo; pero esto no excluye necesariamente que haya visto y oído al Salvador.
Sin embargo, no hay fundamento para las conjeturas de que él era uno de los setenta, o uno de esos griegos que visitaron a Jesús poco antes de su crucifixión ( Juan 12:20 ), o uno de los dos discípulos de Emaús. El hecho de que fuera un gentil es fatal para la primera de estas conjeturas, mientras que el color arameo de la narrativa del viaje a Emaús muestra que el autor extrae su información de alguna fuente extranjera y no de sus propias reminiscencias.
Es interesante rastrear la conexión de Lucas con las labores y viajes del apóstol Pablo. Aparece primero en conexión con ese apóstol en Troas ( Hechos 16:10 ), porque la interpretación más natural del uso repentino de la primera persona del plural es que el autor de los Hechos está comenzando a tomar parte en la historia que él registra. .
Viaja con el apóstol hasta Filipos y, a la salida de San Pablo de esa ciudad, aparentemente se quedó atrás. No participa más en el segundo viaje misionero de ese apóstol, porque en Lucas 17:1 se retoma la tercera persona. Pero nuevamente se une a San Pablo con ocasión de su segunda visita a Filipos, y viaja con él a través de Mileto, Tiro y Cesarea hasta Jerusalén ( Lucas 20:5 a Lucas 21:18 ).
Habían transcurrido siete años entre estas dos visitas (51 dC-58 dC), y durante este tiempo Lucas probablemente predicó el evangelio en Filipos y sus alrededores. Es probable que en 2 Corintios 8:18 dé un aviso incidental de su actividad durante ese período , en alusión al “hermano cuya alabanza está en el evangelio en todas las Iglesias.
Durante la estancia de tres meses de San Pablo en Filipos, envió a Tito ya este “hermano” en misión a Corinto; y muchos críticos sostienen que el emisario anónimo en esta ocasión fue el evangelista, como se indica en la suscripción adjunta a 2 Corintios. De ser así, la fama que había adquirido se debía a su actividad como predicador y no, como suponía Jerónimo, a consecuencia de haber publicado ya su Evangelio.
Como ya se dijo, acompañó a San Pablo en su último viaje a Jerusalén ( Hechos 21:17 ), y habría muchas oportunidades de intercambio personal con los primeros testigos de la vida, muerte y resurrección de Cristo. Durante los dos años de encarcelamiento del apóstol en Cesarea, Lucas probablemente permaneció en Palestina.
Luego acompañó a San Pablo a Roma, sufriendo los peligros del naufragio y compartiendo su encarcelamiento. Según 2 Timoteo 4:11 , permaneció fiel cuando otros abandonaron al apóstol; y sin duda esta fidelidad permaneció inquebrantable hasta el final. Después de la muerte de San Pablo, la vida de su amado compañero está envuelta en una oscuridad desesperada.
Epifanio ( c . 367 d. C.) dice que predicó el evangelio en Dalmacia, Galia, Italia y Macedonia. Gregory Nazianzen (361 d.C.) es el primero en clasificarlo entre los mártires. Nicéforo ( c . 1100 d.C.) relata que mientras ministraba en Grecia fue condenado a muerte por los incrédulos sin siquiera la forma de un juicio, y colgado de un olivo, a los ochenta u ochenta y cuatro años de edad.
Sin embargo, estas tradiciones tienen poco valor. El autor mencionado en último lugar afirma que Lucas también fue un pintor de poca habilidad, y pintó retratos de nuestro Señor, de la Virgen y de los principales apóstoles; pero probablemente confundió al evangelista con algún pintor cristiano posterior del mismo nombre a quien se le atribuyeron obras de ese tipo.
Hora y lugar de la escritura — Según Hechos 1:1 , el Evangelio fue escrito antes de los Hechos de los Apóstoles; de modo que si se puede fijar la fecha de este último, se puede arriesgar una conjetura razonable sobre la del primero. El último tiempo mencionado en los Hechos es el final del segundo año del encarcelamiento del apóstol ( Hechos 28:30 ), i.
mi. alrededor del año 63 d. C. La explicación más probable de la abrupta conclusión de los Hechos es que el historiador no tenía más que contar en el momento en que publicó su obra; es decir, que la fecha a la que se lleva la historia es la de la publicación del libro. No se sabe con certeza cuánto antes se escribió “el primer tratado”; pero hay una gran probabilidad de que data del período de St.
El encarcelamiento de Pablo en Cesarea, 58-60 d. C., cuando el evangelista estaba, como podemos concluir casi con certeza, en Palestina. Esta fecha permitiría mucho tiempo para el crecimiento de esa voluminosa literatura a la que alude el evangelista en el cap. Hechos 1:1 . Hay otras suposiciones sobre el lugar donde se escribió el Evangelio.
Jerónimo dice que fue escrito en Acaya y la región de Boocia; la versión siríaca del Evangelio contiene una nota en el sentido de que fue escrito en Alejandría. En tiempos posteriores, Roma, Acaya, Macedonia y Asia Menor han sido nombrados como el lugar de composición. Pero no hay motivos definitivos para tomar una decisión sobre este punto.
El objeto con el que se escribió el Evangelio — El mismo evangelista en el prefacio del Evangelio ( Lucas 1:3 ) declara el objetivo que tenía en vista al escribirlo, a saber. que su amigo (o mecenas) Teófilo, y es de suponer que otros convertidos al cristianismo como él, pudieran conocer la certeza de aquellas cosas en las que habían recibido instrucción oral como catecúmenos.
“Nos dice que muchos ya habían intentado una historia escrita de la vida de Jesús. Se habían esforzado en tomar como guía las declaraciones hechas por los primeros testigos de Jesús, los apóstoles, de quienes Lucas se distingue tanto a sí mismo como a ellos. Parece muy improbable que aquí se refiera a los Evangelios de Mateo y Marcos. Parece más bien tener a la vista ciertos esfuerzos literarios de la antigüedad cristiana, de los cuales algunos podrían ser mejores que otros, pero entre los cuales ninguno fue, en su opinión, del todo satisfactorio.
Al menos los considera inadecuados para la " certeza " de la fe de Teófilo; y habiendo sopesado y examinado los diversos documentos a los que tuvo acceso, se sintió poderosamente impulsado a emprender también tal trabajo y, en su opinión, a mejorar las cuentas de sus predecesores ”( Van Oosterzee ).
El estilo y el carácter del tercer evangelio — El estilo del tercer evangelista está marcado por una peculiaridad sorprendente. El prólogo del Evangelio está escrito en griego clásico puro, pero va seguido de una sección larga, que se extiende hasta el final del segundo capítulo, en el que hay una gran cantidad de modismos arameos. Esto indica claramente que el autor en un caso escribe en su propia persona, y en el otro traduce literalmente de los documentos arameos que tiene ante sí.
El mismo fenómeno se nota en otras partes del Evangelio, aunque en ninguna otra parte el contraste es tan marcado. A veces, el evangelista escribe libremente en el elegante griego del que era maestro, y otras veces traduce o parafrasea el material, ya sea escrito u oral, que le ha llegado en forma aramea.
Tiene cuidado de dar avisos cronológicos que conectan los hechos del Evangelio con la historia antigua en general; pero no se adhiere estrictamente al orden del tiempo en los eventos que registra. Ej . la visita de Jesús a Nazaret relatada en el cap. 4 se hace seguir inmediatamente a la tentación en el desierto, mientras que el ver. 23 del mismo capítulo establece claramente que había sido precedido por un ministerio en Capernaum, en el curso del cual se habían realizado varios milagros.
La gran sección también ( Lucas 9:51 a Lucas 18:14 ) contiene una gran cantidad de incidentes separados que el evangelista mismo no profesa dar en nada parecido a un orden cronológico directo. Las palabras de conexión en muchas partes parecen negar cualquier intento de tal orden (ver Lucas 9:57 , Lucas 10:1 ; Lucas 10:25 ; Lucas 10:38 , etc.).
En cuanto a la integridad, San Lucas sobrepasa a los demás escritores sinópticos: su Evangelio contiene las tres cuartas partes de todos los acontecimientos registrados en la vida de Cristo, y una cuarta parte del total le es peculiar. Así, podemos dividir todo el contenido de los tres primeros evangelios en ciento sesenta y nueve secciones. De estos, cincuenta y ocho son comunes a los tres, veinte son peculiares de St.
Mateo, cinco para San Marcos y cuarenta y cinco para San Lucas. Del resto, veinte son comunes a San Lucas y San Mateo, seis a San Lucas y San Marcos, y quince a San Mateo y San Marcos.
Los milagros propios de San Lucas son:
(1) La pesca milagrosa, Lucas 5:4 ;
(2) la crianza del hijo de la viuda en Naín, Lucas 7:11 ;
(3) la mujer con espíritu de enfermedad, Lucas 13:11 ;
(4) el hombre con hidropesía, Lucas 14:1 ;
(5) los diez leprosos, Lucas 17:11 ;
(6) la curación de Malco, Lucas 22:50 .
Las parábolas propias de San Lucas son:
(1) Los dos deudores, Lucas 7:41 ;
(2) el buen samaritano, Lucas 10:30 ;
(3) el amigo importuno, Lucas 11:5 ;
(4) el rico tonto, Lucas 12:16 ;
(5) la higuera estéril, Lucas 13:6 ;
(6) la pieza de plata perdida, Lucas 15:8 ;
(7) el hijo pródigo, Lucas 15:11 ;
(8) el mayordomo injusto, Lucas 16:1 ;
(9) Dives and Lazarus, Lucas 16:19 ;
(10) el juez injusto, Lucas 18:1 ;
(11) el fariseo y el publicano, Lucas 18:10 .
Otros incidentes notables que solo él registra son: las respuestas de Juan el Bautista a la gente ( Lucas 3:10 ); la historia de la mujer arrepentida en la casa de Simón ( Lucas 7:36 ); la conversación con Moisés y Elías en el Monte de la Transfiguración ( Lucas 9:31 ); la visita a la casa de Marta y María ( Lucas 10:38 ); el llanto sobre Jerusalén ( Lucas 19:41 ); el sudor ensangrentado ( Lucas 22:44 ); el envío de Jesús a Herodes ( Lucas 23:6 ); el discurso a las hijas de Jerusalén ( ibid .
27 a 31); la oración, "Padre, perdónalos" ( ibid . 34); el ladrón arrepentido ( ibid . 40-43); el viaje a Emaús ( Lucas 24:13 ); y los detalles relacionados con la Ascensión ( ibid . 50-53). Parece tener un placer especial al relatar ejemplos de la tierna misericordia y compasión de nuestro Señor; y su Evangelio resalta plenamente el gran hecho de que Cristo ofrece la salvación a todos los hombres como un don gratuito .
La tradición era corriente temprana que el Evangelio de San Lucas contenía la sustancia de la enseñanza del apóstol Pablo; pero quizás se ha puesto demasiado énfasis en las analogías entre el tercer evangelio y las epístolas paulinas, que parecen probar esto. La nota de universalidad , que sin duda se encuentra en ambos, no falta en los Evangelios de San Mateo y San Juan.
Análisis del Evangelio .
I. EL PRÓLOGO ( Lucas 1:1 ).
II. NARRATIVAS DE LA INFANCIA ( Lucas 1:5 a Lucas 2:52 ):
(1) La anunciación del nacimiento del precursor, Lucas 1:5 ;
(2) la anunciación del nacimiento de Jesús, Lucas 1:26 ;
(3) la visita de María a Isabel, Lucas 1:39 ;
(4) el nacimiento de Juan el Bautista, Lucas 1:57 ;
(5) el nacimiento de Jesús, Lucas 2:1 ;
(6) la circuncisión de Jesús y la presentación en el Templo, Lucas 2:21 ;
(7) el primer viaje de Jesús a Jerusalén, Lucas 2:41 .
III. LA AVENTURA DEL MESÍAS ( Lucas 3:1 a Lucas 4:13 ):
(1) El ministerio de Juan el Bautista, Lucas 3:1 ;
(2) el bautismo de Jesús, Lucas 2:21 ;
(3) Su genealogía, Lucas 3:23 ;
(4) la tentación en el desierto, Lucas 4:1 .
IV. EL MINISTERIO DE JESÚS EN GALILEA ( Lucas 4:14 a Lucas 9:50 ):
(1) La visita a Nazaret, Lucas 4:14 ;
(2) una corta estancia en Capernaum, Lucas 4:31 ;
(3) el llamado de los cuatro discípulos, Lucas 5:1 ;
(4) la curación del leproso y del paralítico, Lucas 5:12 ;
(5) el llamado de Levi, con circunstancias acompañantes, Lucas 5:27 ;
(6) dos controversias relativas a la observancia del sábado, Lucas 6:1 ;
(7) la elección de los doce apóstoles, Lucas 6:12 ;
(8) el Sermón de la Montaña, Lucas 6:17 ;
(9) la curación del sirviente del centurión, Lucas 7:1 ;
(10) el hijo de la viuda resucitado de entre los muertos, Lucas 7:11 ;
(11) el mensaje del Bautista, Lucas 7:18 ;
(12) el testimonio de Jesús al Bautista, Lucas 7:24 ;
(13) la mujer arrepentida en la casa de Simón, Lucas 7:36 ;
(14) las mujeres que ministraron a Jesús, Lucas 8:1 ;
(15) la parábola del sembrador, Lucas 8:4 ;
(16) la visita de su madre y hermanos, Lucas 8:19 ;
(17) el apaciguamiento de la tempestad, Lucas 8:22 ;
(18) la curación del endemoniado, Lucas 8:26 ;
(19) la crianza de la hija de Jairo y la curación de la mujer con flujo de sangre, Lucas 8:40 ;
(20) la misión de los doce, Lucas 9:1 ;
(21) la alarma de Herodes, Lucas 9:7 ;
(22) la alimentación de los cinco mil, Lucas 9:10 ;
(23) el primer anuncio de la Pasión, Lucas 9:18 ;
(24) la Transfiguración, Lucas 9:28 ;
(25) la curación del niño epiléptico, Lucas 9:37a ;
(26) el segundo anuncio de la Pasión, Lucas 9:43Lucas 9:43Lucas 9:43 ;
(27) el cierre del ministerio galileo — consejos a los apóstoles, Lucas 9:46 .
V.EL VIAJE DE GALILEA A JERUSALÉN ( Lucas 9:51 a Lucas 19:28 ):
(1) La falta de hospitalidad de los samaritanos, Lucas 9:51 ;
(2) los tres discípulos, Lucas 9:57 ;
(3) la misión de los setenta, Lucas 10:1 ;
(4) la parábola del buen samaritano, Lucas 10:25 ;
(5) Marta y María, Lucas 10:38 ;
(6) lecciones sobre la oración, Lucas 11:1 ;
(7) las acusaciones blasfemas de los fariseos, Lucas 11:14 ;
(8) ruptura abierta con los fariseos, Lucas 11:37 a Lucas 12:12 ;
(9) enseñanza sobre las relaciones entre el creyente y el mundo, Lucas 12:13 ;
(10) palabras de advertencia, parábola de la higuera estéril, Lucas 13:1 ;
(11) la curación de la mujer impotente, Lucas 13:10 ;
(12) las parábolas de la semilla de mostaza y la levadura, Lucas 13:18 ;
(13) la respuesta a la pregunta: "¿Son pocos los que se salvan?" Lucas 13:22 ;
(14) el mensaje a Herodes Antipas, Lucas 13:31 ;
(15) Jesús en la casa del fariseo, curación del hombre con hidropesía, conversación con invitados y anfitrión, parábola de la gran cena, Lucas 14:1 ;
(16) advertencias contra el entusiasmo imprudente, Lucas 14:25 ;
(17) parábolas de la oveja perdida, la pieza de plata perdida y el hijo pródigo, 15;
(18) dos parábolas sobre el uso que se debe dar a los bienes terrenales, el mayordomo injusto, Dives y Lazarus, 16;
(19) enseñanza sobre las ofensas, el perdón, la fe y el servicio, Lucas 17:1 ;
(20) la curación de los diez leprosos, Lucas 17:11 ;
(21) enseñanza acerca de la venida del reino de Dios, Lucas 17:20 ;
(22) parábola del juez injusto, Lucas 18:1 ;
(23) parábola del fariseo y el publicano, Lucas 18:9 ;
(24) niños llevados a Jesús, Lucas 18:15 ;
(25) la entrevista con el joven gobernante, Lucas 18:18 ;
(26) el tercer anuncio de la Pasión, Lucas 18:31 ;
(27) la curación de Bartimeo, Lucas 18:35 ;
(28) Jesús en la casa de Zaqueo, Lucas 19:1 ;
(29) la parábola de las libras, Lucas 19:11 .
VI. LA ESTANCIA EN JERUSALÉN ( Lucas 19:29 a Lucas 21:38 ):
(1) La entrada triunfal a Jerusalén, Lucas 19:29 ;
(2) la limpieza del templo, Lucas 19:45 ;
(3) la cuestión de la autoridad, Lucas 20:1 ;
(4) la parábola de la viña, Lucas 20:9 ;
(5) la pregunta sobre el dinero de los tributos, Lucas 20:20 ;
(6) la cuestión de los saduceos, Lucas 20:27 ;
(7) la pregunta de Jesús, Lucas 20:41 ;
(8) Jesús denuncia a los escribas, Lucas 20:45 ;
(9) la blanca de la viuda, Lucas 21:1 ;
(10) el gran discurso sobre la destrucción del Templo y las señales del fin, Lucas 21:5 .
VII. LA PASIÓN DE JESÚS (22; 23):
(1) La traición de Judas, Lucas 22:1 ;
(2) la última cena, Lucas 22:7 ;
(3) la agonía en el jardín, Lucas 22:39 ;
(4) la traición, Lucas 22:47 ;
(5) el arresto, Lucas 22:49 ;
(6) el juicio ante el Sanedrín, las negaciones de Pedro, Lucas 22:54 ;
(7) el juicio ante Pilato, Jesús envió a Herodes, expedientes infructuosos de Pilato para asegurar la liberación de Jesús, la sentencia de muerte, Lucas 23:1 ;
(8) el viaje al Calvario, Lucas 23:26 ;
(9) la crucifixión, Lucas 23:33 ;
(10) el ladrón arrepentido, Lucas 23:39 ;
(11) la muerte del Salvador, Lucas 23:44 ;
(12) el entierro, Lucas 23:50 .
VIII. LA RESURRECCIÓN Y LA ASCENSIÓN
(24):
(1) La visita de las mujeres y de Pedro a la tumba, Lucas 24:1 ;
(2) la aparición de Jesús a los discípulos en Emaús, Lucas 24:13 ;
(3) la aparición a los apóstoles reunidos, Lucas 24:36 ;
(4) las últimas instrucciones del Salvador resucitado, Lucas 24:44 ;
(5) la ascensión, Lucas 24:50 .
HOMILIAS PARA OCASIONES ESPECIALES
Temporadas de la Iglesia : Adviento, cap. Lucas 1:78 ; Lucas 12:35 ; Lucas 12:41 . Navidad, cap. Lucas 1:78 ; Lucas 2:1 ; Lucas 2:8 ; Lucas 2:10 ; Lucas 2:10 ; Lucas 2:10 ; Lucas 2:14 ; Lucas 2:16 .
Fiesta de la circuncisión, cap. Lucas 2:21 . Cuaresma, cap. Lucas 3:2 ; Lucas 4:1 . Fiesta de la Anunciación, cap. Lucas 1:26 .
Domingo de Ramos, cap. Lucas 19:28 ; Lucas 19:37 ; Lucas 19:38 ; Lucas 19:41 .
Pasión-marea, cap. Lucas 20:9 ; Lucas 20:13 ; Lucas 22:1 ; Lucas 22:39 ; Lucas 22:42 ; Lucas 22:48 ; Lucas 22:54 .
Viernes Santo, cap. Lucas 23:1 ; Lucas 23:3 ; Lucas 23:25 ; Lucas 23:32 ; Lucas 23:33 ; Lucas 23:42 ; Lucas 23:46 .
Pascua, cap. Lucas 24:1 ; Lucas 24:5 ; Lucas 24:13 ; Lucas 24:13 ; Lucas 24:36 .
Día de la Ascensión, cap. Lucas 24:50 ; Lucas 24:50 . Día de Juan Bautista, cap. Lucas 1:66 ; Lucas 3:1 ; Lucas 3:19 ; Lucas 7:18 .
Día de San Pedro, cap. Lucas 5:1 ; Lucas 22:54 . Día de San Mateo, cap. Lucas 5:27 . Día de San Lucas, cap. Lucas 1:1 .
Sagrada Comunión : cap. Lucas 22:7 ; Lucas 22:10 ; Lucas 22:17 ; Lucas 22:19 ; Lucas 24:32 .
Misiones a los paganos : cap. Lucas 4:43 ; Lucas 8:39 ; Lucas 10:1 ; Lucas 10:25 .
Sociedad Bíblica, cap. Lucas 1:1 ; Lucas 4:4 ; Lucas 8:5 .
Servicios evangelísticos: cap. Lucas 2:30 ; Lucas 3:1 ; Lucas 4:18 ; Lucas 5:8 ; Lucas 5:12 ; Lucas 5:17 ; Lucas 5:31 ; Lucas 6:47 ; Lucas 7:47 ; Lucas 8:5 ; Lucas 9:18 , Lucas 9:57 ; Lucas 11:14 ; Lucas 11:23 ; Lucas 12:13 ; Lucas 12:15 ; Lucas 13:1 ; Lucas 13:24 ; Lucas 13:34 ; Lucas 14:15 ;Lucas 15:1 ; Lucas 15:4 ; Lucas 15:8 ; Lucas 15:15 ; Lucas 15:17 ; Lucas 15:18 ; Lucas 15:20 ; Lucas 17:22 ; Lucas 17:31 ; Lucas 19:10 .
Especial : Ordenación, cap. Lucas 9:1 . Trabajadores, cap. Lucas 4:16 ; Lucas 6:41 ; Lucas 8:39 ; Lucas 9:57 ; Lucas 10:3 ; Lucas 11:37 ; Lucas 17:7 ; Lucas 19:11 ; Lucas 13 .
Bautismo, cap. Lucas 1:66 ; Lucas 18:15 . Confirmación, etc., cap. Lucas 9:23 ; Lucas 11:37 .
Día tranquilo, cap. Lucas 2:19 ; Lucas 9:10 ; Lucas 24:15 . A envejecido, cap. Lucas 2:29 ; Lucas 24:29 .
A los padres, cap. Lucas 1:66 ; Lucas 2:48 . Hombres jóvenes, cap. Lucas 18:18 . Niños, cap. Lucas 2:49 .
Domingo de Hospital, cap. Lucas 4:31 ; Lucas 5:12 ; Lucas 5:31 ; Lucas 8:43 ; Lucas 10:25 ; Lucas 13:10 .
Sociedad amistosa, cap. Lucas 5:18 ; Lucas 16:11 . GFS, cap. Lucas 8:1 ; Lucas 10:38 ; Lucas 13:11 ; Lucas 23:49 .
Sindicatos, etc., cap. Lucas 7:2 ; Lucas 16:10 . La limosna, cap. Lucas 21:1 ; Lucas 22:12 .