Marco 1:9-13

NOTAS CRÍTICAS Y EXEGÉTICAS

Marco 1:10 . Inmediatamente .-Εὐθέως. El uso constante de Mark de esta palabra de transición muestra cuán lleno estaba su corazón de su tema. Apelaría al espíritu rápido y enérgico de sus lectores romanos. Él ( es decir, Jesús) vio . Terminado el Bautismo, estaba ocupado en oración ( Lucas 3:21 ), y luego se le concedió la visión.

Los cielos se abrieron .- desgarrador . Misma palabra usada para rasgar el velo del templo y las rocas en la Crucifixión ( Mateo 27:51 ). El Espíritu como paloma que desciende — Esto también lo vio el Bautista ( Juan 1:32 ), y fue la señal por la cual reconoció en Jesús al Cordero de Dios. Fue su solemne inauguración como el Mesías ( Hechos 10:38 ). Una paloma — emblema adecuado de su gentil gobierno.

Marco 1:11 . Una voz del cielo . Oída de nuevo en la Transfiguración ( Marco 9:7 ), y en el patio del templo ( Juan 12:28 ). En quien me complazco .

- En quien decreté para bien , siendo el “bien” la redención del hombre propuesta por Dios en Cristo desde toda la eternidad. En Marco 1:10 , vemos a las Tres Personas de la Santísima Trinidad trabajando juntas para lograr la salvación del hombre.

Marco 1:12 . El Espíritu lo impulsa — El alma humana de Jesús, que se apartó de la copa en Getsemaní, naturalmente también rehuiría el estrecho contacto con el príncipe del mal. Pero, por aborrecible que fuera ese encuentro para Su naturaleza pura y santa, no podía evitarse. No, debe ser el primer acto de Su vida oficial. El Segundo Adán debe triunfar donde cayó el primer Adán.

Marco 1:13 . Con las fieras — Lejos de la habitación y el compañerismo humanos. Nada quiso completar la soledad de nuestro Divino Campeón en Su primer combate con el enemigo de las almas. Los ángeles ministraron, sin duda tanto a sus necesidades corporales como espirituales. “El que no quiso convertir piedras en pan, ahora fue alimentado; Aquel que no quería invocar a los ángeles para que lo sostuvieran con una confianza temeraria, ahora era sostenido por ellos; Aquel que exigía adoración solo para Dios, recibió homenaje de estos siervos de Dios ".

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Marco 1:9

(PARALELOS: Mateo 3:13 a Mateo 4:11 ; Lucas 3:21 a Lucas 4:13 ; Juan 1:29 .)

La preparación de Cristo para el ministerio - “El principio del evangelio” avanza aquí otra etapa. “The Coming One” ha llegado. El Hijo de Dios toma Su lugar en la historia como Hijo del Hombre, y procede a “cumplir toda justicia”, identificándose de todas las formas posibles con la raza que ha venido a redimir y salvar.

I. Cristo se prepara para el ministerio por el bautismo .-

1. Tenía alrededor de treinta años en ese momento ( Lucas 3:23 ), la edad en la que los levitas comenzaron su trabajo ( Números 4:3 ). Hasta ese momento, con la excepción de una visita ocasional a la capital, había pasado su vida recluido en Nazaret, las Escrituras su estudio diario, los problemas profundos del pecado y la miseria humanos su pensamiento constante. Ahora se prepara para destacarse como el Campeón de la humanidad al confesar sus pecados y expresar su arrepentimiento.

2. El lugar, en la orilla oriental del Jordán, cerca de Jericó, al que Jesús vino desde Nazaret para ser bautizado, estaba lleno de recuerdos históricos, que llevaban la mente al más grande de los jueces y uno de los más grandes de los profetas. . Allí los israelitas cruzaron el Jordán en seco, y entraron con Josué a la tierra prometida ( Josué 3 ); allí Elías, acompañado de Eliseo, golpeó el arroyo con su manto y abrió un pasaje a través de sus rápidas aguas ( 2 Reyes 2:8 ).

3. Pero, ¿por qué Jesús debe someterse al bautismo de Juan? Si pudiéramos responder a esta pregunta completamente, estaríamos en el buen camino para resolver el misterio de la Encarnación. Solo podemos percibir vagamente algunos de los motivos de esta asombrosa condescendencia.
(1) A pesar de ser el Sin pecado, Cristo fue bautizado con el bautismo de arrepentimiento, porque eligió, por nosotros los hombres y por nuestra salvación, ser contado entre los pecadores como si fuera uno mismo, y recibir la señal externa de la purificación. lejos de esa cosa maligna y contaminante en la que Él no tenía parte.

(2) Aunque Juan era de naturaleza superior, Cristo recibió el bautismo de él como si hubiera sido inferior en su cargo, porque ahora se estaba dedicando a Su gran obra como el Segundo Adán y el Nuevo Jefe de la raza.
(3) Aunque era Rey, Mesías, y no meramente un súbdito en el reino celestial, era apropiado que Él fuera ungido para Su propio lugar en ese reino; ¿y quién era tan apto para desempeñar ese oficio como el que había preparado el camino ante él?
(4) Además, al recibir el bautismo, Él “santificó el agua para el lavamiento místico del pecado.

Este fue el comienzo de ese sistema sacramental que naturalmente fluye y es la extensión de la Encarnación. Hasta ahora, el bautismo no había sido más que un signo, una figura, un emblema; de ahora en adelante iba a ser un medio, un canal, para la transmisión de la gracia divina: hasta entonces, Dios había sido concebido como lejano en el cielo; ahora debía considerarse que había descendido para hacer Su morada entre los hombres.
4.

Aquí, por un breve momento, se descorrió el velo que envuelve el misterio de la Santísima Trinidad. La voz de Dios Padre se escucha desde el cielo, Dios Espíritu Santo desciende por el cielo abierto a la tierra, y Dios Hijo se encarna en la tierra a semejanza de nuestra humanidad, como vínculo entre ella y el cielo.

II. Cristo se prepara para el ministerio por la tentación .-

1. Un interés especial pertenece a este capítulo de la vida de Cristo, porque la narración sólo puede haber sido derivada de sus propios labios, sin que ningún ojo humano haya sido testigo de su contienda con los poderes del mal.
2. De las aguas del bautismo procede inmediatamente al fuego de la tentación. Esto no fue un accidente en Su vida, sino parte del plan Divino para Su equipo como nuestro Representante y Jefe. Justo cuando la furia de Satanás estaba en su punto álgido —el testimonio celestial de la condición de Hijo de Cristo resonando en sus oídos— el Espíritu Santo insta a Jesús a avanzar hacia la batalla.

Ambos combatientes se dan cuenta de que es una cuestión de vida o muerte, que si Satanás es derrotado ahora, es el comienzo del fin de su dominio sobre los hombres. Él establece sus planes en consecuencia, con la mayor habilidad y destreza.

3. El escenario del encuentro, si se puede confiar en la tradición, fue el desierto de Jericó, el Quarantania de los días posteriores; una región llena de rocas y cavernas, a la que los ermitaños han acudido a menudo, y donde todavía los peregrinos piadosos siguen su camino, creyendo que una comprensión vívida de la victoria de su Salvador les será de gran ayuda. Algunos suponen, sin embargo, que Cristo fue llevado por el Espíritu al desierto más distante de Arabia, al lugar donde Moisés y Elías habían ayunado y tenido comunión con Dios ( Éxodo 34:28 ; 1 Reyes 19:8 ), y donde luego San Pablo pasó una temporada de reclusión y oración ( Gálatas 1:17 ).

4. ¿Hasta dónde fue posible que Cristo fuera tentado? La siguiente respuesta, condensada principalmente de la Divinidad de nuestro Señor del Dr. Liddon , puede ayudar a poner este asunto en una luz verdadera.

(1) Aquí debemos distinguir entre ( a ) la tentación directa al mal moral, es decir , una apelación a una capacidad de voluntad propia que podría acelerarse en una desobediencia activa a la voluntad de Dios; y ( b ) lo que puede denominarse tentación indirecta, es decir , una apelación a instintos per se inocentes, como pertenecientes al hombre en su estado no caído, que puede hacer que la obediencia adopte la forma de un esfuerzo o sacrificio doloroso.

(2) Jesús era: ( a ) Emmanuel ( Mateo 1:23 ), Él mismo Dios el Salvador; ( b ) Hijo de Dios ( Lucas 1:35 ), lo que implica una personalidad sobrehumana preexistente en Él.

(3) Esta unión de las naturalezas divina y humana en Cristo no fue fatal para la perfección de ninguna de las dos. Pero era incompatible con la presencia de cualquier cosa en la humanidad de Cristo que pudiera contradecir la esencia del Ser moral perfecto, es decir , la santidad de Dios. Si hubiera podido pecar, la Encarnación habría sido un fantasma. Las flechas más afiladas del tentador lo golpearon, pero, como dardos que caen sobre una superficie dura y pulida, miraron a un lado.

Además, como parece, la unión personal de las dos naturalezas en Cristo implicó, al menos, la visión de la Visión Beatífica por Su humanidad; y si no podemos concebir a los bienaventurados pecando mientras adoran alrededor del trono, mucho menos podemos concebirlo en Uno en quien “habitó corporalmente toda la plenitud de la Deidad”.

(4) Pero la unión de la humanidad de Cristo con Su Deidad no lo eximió de los simples instintos humanos, como, por ejemplo , el rehuir el dolor corporal. Véase Hooker, EP , Lucas 1:48 . Sobre la voluntad humana de Cristo en su etapa incipiente o rudimentaria de deseo, desinformada por la razón, una prueba inminente podría actuar como una tentación, como, por ejemplo , producir un deseo de que la obediencia sea compatible con el escape del sufrimiento. Pero no pudo producir, ni siquiera por un momento, ningún deseo de liberarse de la ley de la obediencia misma.

(5) Preguntas: ( a ) ¿Es esta declaración consistente con Hebreos 2:17 ; Hebreos 4:15 ; Hebreos 5:7 ? Sí: vea Hebreos 7:26 ; 1 Juan 3:5 .

La Escritura niega la existencia, no meramente de cualquier pensamiento o acción pecaminosa, sino de cualquier raíz y fuente última del pecado, de cualquier propensión o inclinación, por latente y rudimentaria que sea, hacia el pecado, en Cristo. Por lo tanto, cuando la Escritura nos habla de Su perfecta asimilación, debe entenderse del dolor físico y mental en todas sus formas, no de ninguna asimilación moral. ( b ) ¿Es este relato consistente con las exigencias de la obra redentora de Cristo? Ciertamente.

No es menos verdaderamente representativo de nuestra raza, porque en Él ha recobrado su perfección. Su victoria no es menos real y preciosa, porque, moralmente hablando, era inevitable. Es más, no podría haber sido la Víctima sin pecado, ofrecida gratuitamente por un mundo pecador ( 1 Pedro 3:18 ), a menos que hubiera sido así superior a las debilidades morales de Sus hermanos.

( c ) ¿No afecta tal relato la forma completa del ejemplo de Cristo? Ganamos en la perfección del Ideal moral así puesto ante nosotros, por no hablar de la perfección del Mediador entre Dios y el hombre, más de lo que podemos perder en vigor moral, al descubrir que Su obediencia se llevó a cabo en una naturaleza diferente a la nuestra. poseer en el único punto de pureza absoluta. ( d ) ¿Pero tal relato no refleja la grandeza moral de Cristo y prácticamente niega Su libertad moral? No.

La libertad suprema no implica la capacidad moral de obrar mal. Dios es el único Ser perfectamente libre; sin embargo, Dios no puede pecar. La verdadera tentación de un Cristo sin pecado no es menos preciosa para nosotros que la tentación de un Cristo que podría haber pecado. Forma un contraste mucho más verdadero y perfecto con el fracaso de nuestro primer padre. Ocupa un lugar principal en esa larga serie de actos de condescendencia que comienza con la Natividad y termina en la Cruz.

Es una lección para todos los tiempos en cuanto al verdadero método de resistir al tentador. Finalmente, es la fuente de esa fuerza por la cual se han ganado todas las victorias posteriores sobre Satanás: Cristo, el Sin pecado, ha conquistado al enemigo en Sus miembros manchados por el pecado.

lecciones .-

1. Las temporadas de gracia especial a menudo son seguidas por temporadas de especial dificultad y prueba; por lo tanto, "no seas altivo, sino teme".
2. La soledad y la separación del mundo no están más libres de peligro espiritual que un estado de relación con el prójimo.
3. Mientras ora siempre, “No nos dejes caer en la tentación”, y tenga cuidado de no caer en ella por voluntad propia, el cristiano debe recordar que cuando es tentado es su deber luchar, y por la gracia de Dios vencer.
4. Cristo peleó la batalla y obtuvo la victoria con las mismas armas que están en manos de todos los cristianos; y ahora espera socorrer a todos los que son tentados.

BOSQUEJOS Y COMENTARIOS SOBRE LOS VERSÍCULOS

Marco 1:9 . El Jordán , dice el Dr. Otts, tiene tantas peculiaridades que no se puede comparar con ningún otro río en la faz del globo. Es el único río sagrado de las Escrituras, el único. Nunca se ha navegado y se desemboca en un mar que nunca ha tenido puerto. Brota de las nieves que descansan sobre las altas cimas de las montañas que aspiran al cielo, y corre locamente a través de su valle estrecho y siempre descendente hasta desembocar en un mar que está muy por debajo del nivel de todos los demás mares.

Está lleno de vida, pero después de ejecutar su corta carrera, de repente muere en el regazo de la muerte. En sus fuentes, y a lo largo de su curso, sus aguas son claras como el cristal; y brillando en los rayos del sol, parecen una corriente fluida de plata fundida; pero antes de perderse en el mar de la muerte, sus aguas se enturbian, como si estuvieran llenas de la inmundicia de la tierra. Desembocando en un mar en el que no puede vivir la vida, y cuyo flujo incesante nunca llena, es un símbolo apropiado de la vida humana, siempre descendiendo y volviéndose corrupto, y finalmente se sumerge en el golfo de la muerte que se traga todas las corrientes que fluyen en él. y nunca se llena. En esta corriente fue bautizado Jesús, que simboliza el hecho glorioso de que ha entrado en la corriente de nuestra vida humana para redimir nuestras almas del mar de la muerte en el que fluye toda la vida humana.

Marco 1:9 . El bautismo de nuestro Señor .-

1. Por su propia conducta y ejemplo, Cristo aquí nos enseña a "cumplir toda justicia". Él querría que estemos listos y ansiosos en nuestro trabajo para Dios, haciendo no tan poco sino tanto como podamos, determinados a excedernos en lugar de quedarnos cortos.
2. Por su propia sumisión al bautismo al comienzo de su ministerio, nos enseña que esta es la manera en que también nosotros debemos comenzar a ser sus discípulos.

3. As it was on His coming up out of the water that the Holy Spirit descended upon Him, so He teaches us to believe that in the sacrament of regeneration the babe baptised with water is baptised also with the Holy Spirit, who then cleanses the soul and makes it partaker of a new, even a Divine nature, by incorporation in the body of which Christ is the Head.

Christ’s baptism an epoch in His own consciousness.—We must not imagine that every day was the same to Christ, or Christ the same on every day. He had His great moments, as we have. We call the supreme moment when the soul awakens to God, and the man realises manhood, conversion. What this experience signifies to us, the moment symbolised by the baptism signified to Jesus, only with a difference in degree which His pre-eminence alone can measure.

It marked His awakening to all that was involved in Messiahship; and such an awakening could not come without utmost tumult of spirit—tumult that only the solitude and struggle of tht wilderness could calm. The outward expresses the inward change. Before this moment no miracle; after it the miracles begin and go on multiplying. Before it no speech, no claim of extraordinary mission, only Divine and golden silence; after it the teaching with authority, the founding of the kingdom, the creating of the world’s light.

Before it the carpenter of Nazareth, the son of Joseph and Mary, doing, in beautiful meekness, the common duties of the common day; after it the Christ of God, the Revealer of the Father, the Life and the Light of men. Now He who became so different to others had first become as different to Himself. What was soon to be revealed to the world was then made manifest to His own soul.—A. M. Fairbairn, D. D.

Marco 1:10. The Holy Ghost at the baptism of our Lord.—In pictures of Christ’s baptism one sees Jesus standing in the shallow water of the river, John from a shell or vessel pouring water on His head, and the Dove hovering over Him. The impression conveyed is that the Holy Ghost descended from heaven and lighted upon Christ during the performance of the rite, corresponding to, and a visible token of, the regenerating influence of the Spirit in Christian baptism.

Yet the language of the Gospels gives no support to this idea. They all agree that the descent of the Spirit occurred after Jesus had been baptised, and when He had come up out of the river. St. Luke adds that the Holy Ghost assumed a bodily form, and that it was while Christ prayed that the descent took place. We may account for the general mistake in the artistic representation of this transaction by the prevailing notion which from primitive times has connected the Holy Spirit with the grace of baptism, and which saw in the details of the baptism of Christ a plain proof of this connexion.

Of course there is a great truth in this idea, but it is not necessarily conveyed by the fact of Christ’s baptism; and if we hold this truth, we derive our belief from other sources, and not from this incident properly regarded. The general opinion is given, e.g., by Hilary: the Dove settles on the head of Jesus, in order that we might know that at our own baptism the Holy Spirit descends on us, and that we are bedewed with the unction of celestial glory, and are made the sons of God by adoption in Christ.

But Jesus did not come to John’s baptism that He might receive the gift of the Holy Spirit. John’s baptism did not impart grace. It was merely a formal ceremony, witnessing to the inward desire and striving of the heart. The water was a sign, and nothing more; it carried no inward and spiritual grace. Had the Holy Ghost descended as is represented in popular pictures, it would have indicated that what is true of Christian baptism was also true of John’s rite; and this we know is not the case.

The baptism of John was from heaven; it was a preparation for entrance into the new kingdom; emptying Himself of, or voluntarily obscuring, His Divinity, Jesus constrained John to perform the initiatory rite, thus fulfilling all righteousness. His private life, so to speak, ended in Jordan; the consecration to His mission was to follow. So issuing from the river, He stopped upon its bank, and prayed, and the Holy Spirit descended from heaven in a bodily shape, and rested upon Him, and the heavenly voice proclaimed Him Son of God, in whom the Father was well pleased.

Thus was He announced as Messiah; thus did He receive the fulness of the Spirit for His Messianic work; thus by the unction of the Spirit was He consecrated Messiah-King. One naturally sees here a lesson concerning the Christian ministry. Not natural endowments, not the ordinary grace that accompanies baptism, equip a man to exercise the office of minister in the Church of God, but the special gift of the Holy Ghost bestowed and received for this end.

I would submit a further thought concerning the spiritual life and well-being of individual Christians. As Christ was not prepared and commissioned for His work without the additional effusion of the Holy Ghost, so the Christian needs the added gifts of the Spirit to fit him for his duty as the servant of Christ. If we look to the early records of the Church, we find that apostolic teachers were not satisfied with leaving to their converts only the grace which they obtained by baptism; they supplemented this by conferring upon them further good things.

A practical comment on our passage in the Gospel is afforded by a transaction mentioned in Hechos 19:2. Surely they are not to be contemned who see here a cogent argument for the practice of confirmation. To fit the neophyte for the battle of life, to enable him to play his part as Christ’s faithful soldier and servant, he needs a fresh outpouring of the Spirit with His sevenfold gifts.—W. J. Deane, M. A.

Christ comes in the strength of gentleness.—Through the ages Christ’s strength has been the strength of gentleness, and His coming has been like that of Noah’s dove with the olive branch in its beak, and the tidings of an abated flood and of a safe home on its return. The ascetic preacher of repentance was strong to shake and purge men’s hearts by terror; but the stronger Son comes to conquer by meekness, and reign by the omnipotence of love.

The beginning of the gospel was the anticipation and the proclamation of strength like the eagle’s, swift of flight, and powerful to strike and destroy. The gospel, when it became a fact, and not a hope, was found in the meek Jesus, with the Dove of God, the gentle Spirit, which is mightier than all, nestling in His heart, and uttering soft notes of invitation through His lips.—A. Maclaren, D. D.

The Holy Spirit came as a dove,—a gentle, joyous creature, with no bitterness of gall, no fierceness of bite, no violence of rending claws; loving human houses, associating within one home; nurturing their young together; when they fly abroad, hanging in their flight side by side; leading their life in mutual intercourse; giving in concord the kiss of peace with the bill; in every way fulfilling the law of unanimity. This is the singleness of heart that ought to be in the Church; this is the habit of love that must be obtained.—Cyprian.

Marco 1:12. Lessons.—

1. We in entering upon our Christian vocation ought so to behave ourselves as Christ did in entering upon His mediatorial office. He retreated from the world, and by that retreat He virtually declared that He had nothing to do with the world. Those therefore who are called to the preaching of the gospel, or to any other the like duty, are by this example taught to wean themselves from the things of this world, and to renounce whatever may hinder them from the performance of that duty, to which they are called.

2. Christ willingly follows whither the Spirit leads Him; and what His Father commands Him that He undertakes with all alacrity: we in the like manner ought cheerfully in all things to comply with God’s will and pleasure; nothing ought to deter us from a steady performance of our duty; nor hunger, nor thirst, nor deserts, nor devils ought to be terrible to us, whilst we are safe under the conduct of Christ and His Spirit.

3. Christ soon after He was baptised was led into the wilderness to be tempted. After we have listed ourselves amongst Christ’s soldiers, we must not expect to be idle, but must prepare ourselves for battle. Christ armed Himself against the assaults of the devil by fasting; this armour He Himself did not want, but He therefore put it on, that we might learn how to arm ourselves against our spritual enemies.—Bishop Smalridge.

Marco 1:13. Jesus was tempted.—

I. That He might sympathise with us in our trials, and assist us in our times of need.—The mariner who has once been cast on an inhospitable shore hastens with greater ardour to the relief of a shipwrecked crew than the callous inhabitant of the land who has never known the dangers of the deep. The orphan knows best how to mourn with his friend the loss of a parent; the bereaved parent most tenderly sympathises in the death of a brother’s child.

As we feel in ourselves, so we judge of others; and it is a consolation to us, not only that our Saviour was of the same nature and constitution as ourselves, but that hardships, miseries, and temptations of the same kind were suffered by Him, and in a manner more severe than human nature is generally called to endure. We trust that He has learned to sympathise with us, and that His sympathy will teach Him to relieve.

II. Que aprendamos de su ejemplo cómo resistir la tentación y vencer — La única arma que usó fue la espada del Espíritu, la palabra de Dios, que está igualmente disponible para que la manejemos. Nos proporciona las direcciones más claras para la santidad de vida y los motivos más poderosos para obedecerlas; nos muestra claramente las trampas en nuestro camino y cómo evitarlas; nos anima con visiones de las cosas celestiales y maravillosas promesas para los vencedores.

III. Que podamos estar convencidos de que este es el camino designado por Dios a la perfección : Dios ha tenido un Hijo sin pecado, pero ningún hijo sin tentación. La prueba de Cristo consistió en la invitación a aceptar un ideal más bajo que el más alto, a contentarse con una gloria carnal deslumbrante en lugar de ganar Su camino a través de sufrimientos divinamente designados para el renombre eterno. Se le mostró cómo podía salir del camino empinado y pedregoso del sacrificio hacia el camino suave y fácil de la pompa y la grandeza terrenales; cómo con las armas del mundo podría ganar la victoria.

Pero se negó severa y enfáticamente a aceptar la sugerencia del tentador; y su negativa es una llamada de atención para que permanezcamos leales a lo mejor de nosotros mismos, para confiar implícitamente en las altas convicciones de nuestra alma, para tomar la cruz y encontrar en ella la corona. No es él el que elude la batalla, sino "el que persevere hasta el fin", quien será "salvo": es decir, completamente emancipado de todo mal alrededor y por dentro, y presentado sin falta, sin remordimientos, ante el trono.

Tres puntos destacados en la tentación de nuestro Señor .-

1. La relación de lo sobrenatural con lo natural en Él mismo; o, por otro lado, su relación con Dios como su canto humano ideal de Cantares de los Cantares 2 . La relación de Dios con lo sobrenatural en Su persona y lo oficial en Su misión.

3. La naturaleza del reino que había venido a fundar, y los instrumentos por los que era vivir y extend.- AM Fairbairn, D. D .

Jesús, el Hombre representante — Jesús es aquí el Hombre representante, la Fuente y Cabeza de la nueva humanidad, el Fundador del reino que ha de ser. Cuando triunfa, triunfa. Cuando él sale victorioso, todos los que viven en él y para él son victoriosos. Y Su victoria, como lo fue para la humanidad, fue por la humanidad. Las energías sobrenaturales que había en Él, no las usó para sí mismo. En nuestra naturaleza, como en nuestro nombre, se mantuvo firme, luchó, venció. ¡Cuán perfectamente, entonces, está calificado para ser a la vez nuestro Salvador y Ejemplo! - Ibid .

Cristo con bestias salvajes y ángeles . -

I. La compañía de las fieras.

1. No sólo una indicación gráfica de que el lugar era salvaje y desolado, sino también un recordatorio del dominio sobre las criaturas inferiores dado originalmente al hombre, y sin duda ejercido por nuestros primeros padres sin temor ni temor.
2. Tampoco podemos dudar de que los habitantes más feroces de la selva se volverían mansos y apacibles en la presencia del “segundo Adán, el Señor del cielo”, ¡los animales mudos reprendiendo la locura de todos los que no lo reconocen!

II. El ministerio de los ángeles .-

1. La conexión entre los tres mundos — Tierra, Cielo, Infierno — está más cerca de lo que pensamos.
2. Dejemos que el pensamiento de nuestros amigos invisibles elimine todo temor a nuestros enemigos espirituales.

Cristo se manifiesta como monarca de todos .-

1. De los secuaces del infierno, cuyos asaltos rechaza triunfalmente.
2. De los habitantes más feroces de la tierra, cuyas salvajes pasiones son sometidas en Su presencia.
3. De los ángeles del cielo, cuyo deleite es ministrarle.

ILUSTRACIONES DEL CAPÍTULO 1

Marco 1:9 . Cristo, el arco iris del nuevo pacto — El bautismo de nuestro Salvador nos coloca bajo el evangelio, en lugar del mismo consuelo que el arco iris proporcionó al mundo antiguo. El arco iris es un reflejo de los rayos del sol en una nube acuosa, y fue ordenado como un signo de pacificación ( Génesis 9:13 ) de que la ira de Dios no debe luchar más con el hombre.

Tal arco iris era Jesucristo ( Apocalipsis 4:3 ). Mírenlo, no parado majestuosamente en una nube arriba, sino vadeando, como un humilde siervo, en las aguas del Jordán abajo; míralo, cómo santifica ese elemento, que una vez fue un medio para ahogar al mundo, y ahora se ha convertido en un medio para salvarlo; Mírelo en esa postura, como un arco iris en el agua, y podrá leer el pacto seguro de Dios con toda Su Iglesia, que Su ira está apaciguada en Su Hijo amado, y que Él será misericordioso con Su herencia ( Juan 1:29 ; Efesios 2:14 ; 1 Pedro 3:21 ) .— Obispo Hacket .

Otra revelación de la Deidad — Hay algunas de nuestras antiguas catedrales, como York y Lincoln, coronadas con torres triples; sin embargo, cuando se ve a lo lejos en la distancia azul, sólo se puede discernir una sola masa de edificio; pero cuando avanzamos en nuestro viaje más cerca, nos damos cuenta de que hay torres, aunque tal vez no podamos rastrear claramente su forma o número, pero cuando nos acercamos aún más, podemos ver y admirar la gran torre central y los dos campaniles occidentales en total. su gracia y majestad.

Así que al mundo antiguo se le enseñó primero a reconocer la Unidad de Dios; luego, al pasar las edades, la Segunda y la Tercera Personas de la Trinidad fueron reveladas; ¡y al fin, en el cumplimiento de los tiempos, contemplamos la gloria de la Santísima Trinidad manifestada a los hombres! Cuando el Redentor Encarnado descendió al Jordán, la luz celestial del Espíritu Divino descendió “como una paloma”, ¡mientras la voz del Padre proclamaba Su omnipotente sanción!

Marco 1:9 . La comunión de la penitencia . —Algo extraño sucedió hace unos años en un tribunal de justicia estadounidense. Se le preguntó a un joven si tenía algo que decir por qué no se le debía imponer la pena extrema. En ese momento, un hombre canoso, con el rostro arrugado por el dolor, entró sin obstáculos en el palco del prisionero, colocó su mano afectuosamente sobre el hombro del culpable y dijo: “Señoría, no tenemos nada que decir.

El veredicto que se ha pronunciado contra nosotros es justo. Solo tenemos que pedir piedad ". ¡Nosotros! - no había nada en contra del padre anciano; sin embargo, en ese momento se perdió e identificó su propio ser con el de su muchacho descarriado. Entonces, en Su bautismo, Cristo empuja Su camino a un lugar junto a nosotros, pone Su mano sobre el hombro del pecador y lleva la vergüenza y el dolor con él.

Marco 1:12 . Quarantania . — Este desierto ha sido identificado, por la voz de la tradición, en las Iglesias griega y latina, como esa región salvaje y solitaria entre Jerusalén y el Mar Muerto, llamada en la geografía moderna Quarantania. Es una meseta extensa, elevada a una altura considerable sobre la llanura de Jericó y la orilla occidental del Jordán; y de ahí la precisión literal de la expresión en St.

Mateo, que Jesús fue "llevado" al desierto. Los viajeros lo han descrito como un desierto estéril y estéril de dolorosa blancura, encerrado al oeste por una cresta de colinas de piedra caliza gris, moldeada en todas las formas imaginables; mientras que en el este la vista está cerrada por el gigantesco muro de las montañas de Moab, que parece muy cerca, pero en realidad muy lejos, el engaño es causado por la naturaleza del terreno intermedio, que no posee rasgos marcados, no diferencia de color sobre la que fijar el ojo con el fin de formar una estimación de la distancia.

Sobre esta vasta extensión de tierras altas sólo hay señales de vegetación en dos o tres lugares, donde los torrentes invernales han abierto un canal para sí mismos y estimulan año tras año en una breve existencia estrechas franjas de verdor a lo largo de sus orillas. La monotonía del paisaje y la uniformidad de su colorido son variadas solo cuando el sol deslumbrante de la tarde proyecta las sombras de las rocas fantasmales a través de la llanura o, en raras ocasiones, cuando una nube nevada, que parece nacer de las mismas colinas , navega por el cielo azul profundo y arroja sobre la escena desolada el manto fresco y oscuro de su sombra. Es imposible imaginar una escena más triste y solitaria. H. Macmillan, DD

Grandes tentaciones — La historia de la Tentación es peculiar, pero no del todo única. No deja de tener su paralelo en la experiencia humana, no sin su análogo en la literatura y la historia. Los grandes héroes a quienes el mundo venera han pasado por experiencias similares de prueba y prueba. Así, en las leyendas de Oriente, se nos presenta la historia de la tentación de Buda en esa noche cuando todos los poderes del mal se reunieron a su alrededor para asaltarlo con violencia o tentarlo con artimañas.

“Ni uno conoce,

Ni siquiera los más sabios, cómo esos demonios del infierno
Batallaron esa noche para ocultar la verdad a Buddh:
A veces con terrores de la tempestad, ráfagas
de ejércitos de demonios que nublan todo el viento
con truenos, y con relámpagos cegadores arrojados
en jabalinas dentadas de ira púrpura.
De los cielos que se parten; a veces con artimañas y palabras que
suenan bellas, "hojas apagadas en medio y aires suavizados de
formas de belleza bruja"; canciones desenfrenadas,
Susurros de amor; a veces con señuelos reales
de gobierno ofrecido; a veces con dudas burlonas,
haciendo que la verdad sea vana ”.

Entonces, en la mitología de Grecia, tenemos la historia de la tentación de Hércules. El placer le llega en forma lasciva pero fascinante, y le pide que la siga, y le promete la copa del placer y que la beberá. Ella sembrará su camino de flores todo el camino, y lo acompañará con cantos y bailes. La sabiduría le llega con voz más severa —con belleza, en verdad, pero con una belleza solemne y casi imponente— y lo llama al combate ya la batalla para que pueda ganar la hombría.

Así, en la historia posterior de la Iglesia está la extraña y mística historia de la tentación de San Antonio, con sus artimañas y sus seducciones, con sus demonios que invitan al pecado con sonrisas y sus demonios atormentando con tenazas al rojo vivo. En la historia humana encontramos el mismo registro o similar. Tenemos tentaciones parecidas en la vida de John Wesley, de Lutero, de Javier, de Loyola. Abra la página de la historia donde quiera, y difícilmente podrá encontrar la historia de un alma grande, noble y profética que no haya tenido su hora de batalla con los poderes de las tinieblas.

Como en la historia de Napoleón el Grande, de quien la historia nos cuenta que durante dos largos meses luchó por la cuestión de si debía divorciarse de su fiel esposa y tomar otra para poder construir una dinastía europea, y salió de su cámara después la última noche de batalla con un rostro tan pálido, tan afectado por la lucha, que era como ningún otro rostro que mostrara después del campo de batalla más caluroso de Europa. Pero el amor se hundió antes que la esperanza de la ambición en esa batalla; y el diablo ganó.

Tentado como nosotros . —Se registra del gran soldado, el valiente Montrose, que al encontrar a sus seguidores mal provistos de armadura, se quitó la coraza y la gorra de acero, con su robusta chaqueta de cuero, y se lanzó a la batalla con sus ropas desnudas. en mangas de camisa, a la cabeza de sus hombres, para mostrarles que desdeñaba usar defensas de las que no podían valerse. Aun así, nuestro Gran Capitán dejó a un lado la panoplia del cielo y, como hombre, entró en el conflicto.

Tentación que sigue a los privilegios — Piratas, cuando ven un barco zarpar hacia un rico cargamento con destino al extranjero, manténganse alejados y no le presten atención; la dejaron pasar en paz; pero cuando regresa de ese puerto extranjero, cargada de ricos bienes, el caso es muy diferente. Entonces el pirata utiliza todos sus esfuerzos para tomar ese barco, y no deja ningún medio sin probar. Así con nosotros; después de la Santa Comunión, el diablo sabe que somos muy queridos por Dios y que hemos recibido a Cristo.

Satanás vencido . —Hay en el cementerio de Tintern, no lejos de las grandes ruinas de la abadía, una lápida destrozada y rota, cubierta de hierba, y en la que sólo se puede leer una frase; se compone de estas impactantes palabras: “Pisoteé a Satanás bajo mis pies”, ni una palabra más; es el registro de una lucha desconocida y una victoria sin nombre sobre las artimañas del diablo. Tal puede ser, con la ayuda de Cristo, un día la exclamación triunfante de todos nosotros.