Marco 11:12-26

NOTAS CRÍTICAS Y EXEGÉTICAS

Marco 11:13 . Si es posible ... Si, después de todo, aunque no es el momento adecuado para la fruta.

Marco 11:17 . Es preferible el renderizado marginal.

Marco 11:19 . Ver RV

Marco 11:23 . Ver RV

Marco 11:26 . SRA. la autoridad para la retención u omisión está dividida en partes iguales.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Marco 11:12

(PARALELOS: Mateo 21:12 ; Lucas 19:45 .)

Marco 11:12 . El árbol inútil — Los peligros se acercaban al Salvador, y prudentemente pasó Sus noches, excepto la última fatal, no en Jerusalén, sino en la aldea vecina de Betania. Este milagro se realizó el lunes, segundo día de la Semana Santa. Quizás la razón por la que tenía hambre tan temprano en el día fue que había pasado una parte de la noche o temprano en la mañana en oración.

Su partida anticipada probablemente se debió a una santa prisa por emprender la obra del día. Él heredó las debilidades físicas de nuestra naturaleza, por lo que se calificó para simpatizar con su pueblo en todas las pruebas físicas ( Hebreos 2:14 ; Hebreos 4:15 ).

I. Los milagros de nuestro Señor generalmente contenían un elemento simbólico; pero este milagro es un símbolo en sí mismo . En esto, estaba siguiendo el ejemplo de los profetas, que a menudo representaban sus parábolas. Era un modo de enseñanza que despertaba una atención más viva que una declaración oral y producía una impresión más profunda en la mente. De hecho, el templo judío, con su patio exterior, sumos sacerdotes, ofrendas y ordenanzas, era una parábola estupenda pronunciada en forma de signo y símbolo.

Se objeta que nuestro Señor, sabiendo, como por su omnisciencia debió haberlo hecho, que no había fruto en la higuera, fue hacia ella como si esperara encontrar fruto. En su acción no hubo falta de sinceridad. El lenguaje utilizado es un modo de hablar que se utiliza con frecuencia, especialmente en la enseñanza figurativa.

II. Pero, ¿no está este milagro en desacuerdo con las operaciones ordinarias de Aquel que vino "no para destruir, sino para cumplir"? —Otros milagros fueron ejercicios de amor, actos de donación y creación; este es un acto de destrucción. Aquí aparece como un Dios castigador. Tan solitario como es, muestra que, aunque nuestro Señor "se deleita en la misericordia", no rehuye ejecutar el juicio cuando se le requiere. Su soledad como un acto de juicio exhibe en luces impresionantes la grandeza y abundancia de Su amor.

Pero, ¿por qué iba a derramar Su ira sobre un árbol que, al no ser un agente moral, no podía ser consciente de su culpa? Un árbol no tiene existencia sensible, mucho menos conciencia moral e inteligente, y por lo tanto no podría ser un tema apto para elogio o la culpa. Que la higuera fuera una existencia inanimada es una respuesta suficiente a la objeción. No es capaz de sufrir y, por lo tanto, puede utilizarse legalmente como medio para fines que se encuentran más allá de sí mismo.

Nuestro Señor no atribuyó ninguna responsabilidad moral a la higuera; Simplemente lo usó para representar cualidades morales. Pueden adelantarse otras consideraciones que se relacionen con la justicia de este acto. La situación del árbol fue muy favorable para la fructificación. Al estar plantado al borde de la carretera, no era propiedad privada. No fue un árbol sano lo que nuestro Señor hizo que se marchitara. Su vida había comenzado a decaer, y la sentencia de nuestro Salvador sólo aceleró un proceso que habría avanzado en el curso de la naturaleza.

III. Pero, ¿por qué habría de desahogar Cristo su indignación sobre la higuera si no había llegado la temporada habitual para la producción de frutos? —¿Fue esto consistente con la justicia y la razonabilidad que lo gobernaron en todos Sus tratos? Lo era: porque el fruto solía aparecer antes que las hojas; y si la higuera podía producir hojas, ¿qué excusa tenía para ser infructuosa? "¿Dónde está la propiedad?", Dice el Dr.

Tomás, “¿de permitirle ocupar una posición, y una nutrición apropiada, que, si se le concediera a otro árbol, resultaría en abundante fecundidad? Dejarlo morir. ¿Por qué sus raíces robarían el sustento de la tierra, sus ramas frondosas obstruirían los geniales rayos del cielo y evitarían que cayeran sobre mejores plantas? La utilidad es el gran fin de toda existencia creada, y la función de la justicia es eliminar del camino todo aquello que no responda a su diseño original.

La justicia limpia el universo de los inútiles. El árbol infructuoso lo quema; la sal que ha perdido su sabor la arroja como basura; el espíritu que pervierte sus poderes lo despoja de su libertad y de su influencia, de sus privilegios y goces. La justicia desyerba el jardín del universo ".

lecciones .-

1. Enseña que Dios ha establecido un propósito específico para nuestra existencia. El fruto que se espera que demos es bondad, en otras palabras, una vida santa y útil ( Romanos 6:22 ; Santiago 3:18 ; Gálatas 3:22 ; Efesios 5:5 ; Salmo 126:5 ; Santiago 5:20 ).

2. Como la higuera infructuosa, estamos rodeados de condiciones y medios favorables para la producción de frutos. Si no aparece fruto, no se puede encontrar falta en la tierra, el aire, las nubes, el sol o en los métodos de cultivo y los aparatos del viñador; el mal está en el árbol ( Santiago 1:13 ).

3. La apariencia de bondad sin la realidad solo agrava nuestra culpa. De pie junto al árbol infructuoso, el Maestro no dijo: “Este árbol es un adorno para el paisaje circundante, un refugio agradecido para el viajero cansado; coros de pájaros de vez en cuando hacen vibrar las ramas con una música deliciosa ". Sus hojas y flores no pueden aceptarse como sustitutos de la fruta.
4. La maldad de nuestra esterilidad espiritual no se limita a nosotros mismos.

Ocupamos un espacio en la comunidad que otros podrían ocupar con mayor ventaja.
5. Cuando sale la sentencia, sigue la ruina: completa, definitiva e irrecuperable. JH Morgan .

Marco 11:15 . Reverencia por la casa de Dios — En dos ocasiones muy diferentes, nuestro Señor mostró Su celo por el honor del Templo de Dios. Al comienzo de su ministerio público, cuando subió a la fiesta de la Pascua, encontró que la venta de bueyes, ovejas y palomas se estaba llevando a cabo dentro del patio del templo.

Y los expulsó y dijo: “Quiten de aquí estas cosas; no hagáis de la casa de mi Padre una casa de comercio ”. Y ahora, de nuevo, al final de Su ministerio, subió a la Pascua, y encontró que la misma abominación estaba sucediendo. Y una vez más expulsó a los profanadores y reclamó para la casa de Dios la reverencia y el respeto que se debe a la casa de oración.

I.No puede haber duda de que la decadencia del sentimiento religioso entre la gente, la pérdida de reverencia por las cosas y lugares santos, el debilitamiento de su fe en la presencia actual e inmediata de Dios con ellos , estaba muy estrechamente relacionada y ligada con el la próxima destrucción de la nación judía.

1. Esta fe en la presencia de Dios en el templo, y entre las personas que Él había elegido para sí mismo, fue impresa en ellos por la ley tal vez de manera más distintiva y solemne que cualquier otra verdad.
2. Y aunque su confianza en la presencia de Dios era firme e inquebrantable, siempre les iba bien. Dios los protegió de sus enemigos, los elevó a la prosperidad y les dio abundancia, paz y poder.

Pero cuando su fe falló, y se olvidaron de Dios, y perdieron su reverencia y cayeron en el pecado, entonces Él hizo que el sufrimiento viniera sobre ellos. Su pecado los descubrió.
3. ¿No hay una lección para nosotros en esta era? ¿No son los dos pecados de la época, por un lado, el ansia de dinero, un espíritu de mercadería, que ocupa nuestros pensamientos y ocupa nuestro tiempo, e interfiere dolorosamente con nuestros intereses superiores; y, por otro lado, una falta de reverencia, una lentitud para ver y confesar la presencia de Dios, que todo lo que hacemos y decimos está a sus ojos: que Él está por nuestro camino y por nuestro lecho, y espía todo nuestro formas.

Nuestro anhelo de dinero, ¿qué es sino una falta de fe? No podemos confiar en que Dios nos proveerá. Nos ocuparemos de nosotros mismos y de los deseos de nuestros hijos. Somos lentos para creer que realmente se requiere que hagamos sacrificios por la causa de Cristo. Y, por lo tanto, el amor del mundo está en peligro de devorar cada vez más nuestros corazones y expulsar nuestra religión, nuestra confianza, nuestro amor y nuestra fe en una recompensa celestial y una gloria venidera. Y si es así, si esto es un mal real, y si no se revisa a tiempo, entonces seguramente la gloria se alejará de nosotros.

II. Además de esta lección más amplia y general, también hay un pensamiento que puede acercarse más y más personalmente a nosotros. Nuestro Señor nos enseña muy claramente, al limpiar el Templo de Jerusalén, que se debe reverencia a los lugares santos ; que donde la presencia de Dios debe ser reconocida y sentida, los asuntos comunes de la vida no deben encontrar entrada.

1. Cuando nos acerquemos a Dios en oración, y cuando entremos en la casa que ha sido dedicada al Señor, el encargo que se le dio a Moisés todavía puede tener su significado para nosotros: “Quita el calzado de tus pies, porque el lugar en que estás, tierra santa es ”.
2. ¿Y no condena esto enérgicamente la ligereza e irreverencia con que tantos vendrán a la iglesia? Cuando nos arrodillamos, no es para pasar por una forma sin sentido, sino para orar pidiendo perdón y gracia.

Cuando escuchamos, debemos tratar de aplicar a nuestro corazón las lecciones que enseñaría la Palabra de Dios. Nuestro descuido, nuestra pequeñez, nuestra vanidad, nuestros pensamientos mundanos, todo esto debe ser abandonado. Nos acercamos a nuestro Dios y deseamos acercarnos aún más a Él en la fe y el amor. Y se acercará a nosotros. Él está presente con nosotros cuando buscamos Su perdón, presente con nosotros cuando cantamos Su alabanza, presente con nosotros cuando escuchamos Su mensaje, presente con nosotros cuando nos arrodillamos para recibir el Santísimo Sacramento de Su Cuerpo y Sangre. — Canon Nevill .

Marco 11:17 . La casa de Dios “una casa de oración para todas las naciones ”. El Templo de Jerusalén, mientras estuvo en pie, bien podría clasificarse entre “las maravillas del mundo”: no solo por la magnificencia de su concepción, el esplendor de su adornos, o el costo de su adoración; pero, más aún, por el carácter anómalo del principio en el que se fundó y del sistema religioso al que pertenecía.

En el credo judío se consideraba la morada de Aquel que, según otro artículo de la misma creencia, "no habita en templos hechos por manos". Dedicado al servicio del Dios de toda la tierra, que "hizo de una sangre todas las naciones de los hombres", era estrictamente exclusivo. Estaba rodeado de amplios patios. De estos, el primer atrio o patio exterior, que abarcaba a todos los demás, se llamaba "el atrio de los gentiles", porque a los gentiles se les permitía entrar pero no más allá.

Este patio estaba separado del siguiente, el de los israelitas, por un muro de piedra bajo, sobre el cual se levantaban pilares a distancias iguales, con inscripciones que significaban para todos los que no eran de la simiente de Abraham que ese era su lugar y que no debían avanzar más. Ahora, es la eliminación de esta discapacidad en particular, que se predice en las palabras citadas por nuestro Señor de Isaías. En todo momento existía un método prescrito por el cual "el hijo del extranjero" podía unirse al pueblo del Señor y convertirse en miembro de "la comunidad de Israel" y tener derecho a todos los privilegios de un judío nacido.

Pero este método se adoptó tan poco en la práctica que no cumple por completo con el lenguaje aquí utilizado, incluso si las palabras no se refieren claramente a algo que tendrá lugar en un tiempo futuro, y no a una disposición ya existente. Y sabemos, de hecho, que el Templo de Jerusalén nunca fue, y en ningún momento podría ser llamado, "una casa de oración para todas las naciones". Por lo tanto, debemos entender la profecía en un sentido más amplio, como prediciendo “la apertura del reino de los cielos” —mucho más, por tanto, las puertas del santuario— “a todos los creyentes.

”Ver Malaquías 1:11 ; Juan 4:21 .

I. La perfecta libertad y apertura de las ordenanzas divinas en la Iglesia de Cristo . —Los gentiles han sido admitidos hace mucho tiempo en la Iglesia — o más bien, la Iglesia tal como existe ahora está compuesta en su mayor parte por gentiles — podemos pasar por alto esa distinción como obsoleta, y pasar a otras.

1. No hay distinción entre ricos y pobres en nuestras Iglesias. En los primeros tiempos, de hecho, parece que se han infiltrado algunos abusos de este tipo. Véase Santiago 2:1 . Pero podemos decir sin miedo que nuestras asambleas no están sujetas a este cargo. Ninguno es excluido o insultado por ser pobre o mal vestido. Muchos, es cierto, se autoexcluyen por no tener ropa adecuada para entrar y les da vergüenza exhibir sus “viles vestiduras” entre las “vestimentas alegres” de sus vecinos. En la mayoría de los casos, esto es solo un subterfugio miserable.

2. No reconocemos ninguna distinción entre eruditos y no instruidos en la Iglesia. Ninguna clase está excluida por ninguna costumbre o práctica calculada para repeler. Todo lo que se dice o se hace en el santuario tiene por objeto la edificación general, "para que todos aprendan y todos sean consolados".
(1) La liturgia anglicana es un "Libro de oración común ", adecuado "para todas las personas". Sus mayores admiradores son, sin duda, los más refinados e inteligentes, ya que un cuadro, una estatua u otra obra de arte exquisita es mejor apreciada por quienes han estudiado los principios del arte.

Pero "la gente común" también es un gran admirador del Libro de Oraciones, y encuentra en él, además de la claridad y sencillez que permite a los más ignorantes decir "Amén" a cada oración, un sabor y un espíritu de devoción que no es perceptible, o en mucho menor grado, en otras composiciones.

(2) Y con respecto a las instrucciones públicas de la Iglesia, aquí también se tiene en cuenta el beneficio de todos por igual. Un ministro, al preparar su sermón, recuerda que entre sus oyentes habrá personas de muy diferentes grados de inteligencia y cultura. Para no dejar completamente atrás a los ignorantes, tiene que usar una gran sencillez de habla, mucha repetición y cierta sencillez y familiaridad en la ilustración.

Por otro lado, las mentes de los mejor educados exigen corrección de estilo, cercanía de razonamiento y corrección general de modales. Procura, por tanto, no simplemente descender al nivel de la primera clase, sino descender para llevar a los demás con él, de modo que adapte sus instrucciones a ambos para que la adaptación no sea ofensivamente perceptible para ninguno de los dos.
3. Nuestras iglesias están abiertas a todo tipo de personas: buenos y malos, justos y pecadores, el que teme a Dios y el que no le teme.

¿Cómo podría ser de otra manera? ¿Deberíamos excluir a los justos? Pero estas son las mismas personas a quienes Dios tendría que adorarle, y cuyas piadosas súplicas y “ofrendas puras” dan sabor y condimento a todo el sacrificio. ¿O deberíamos rechazar la admisión al pecador? Entonces, ¿cómo podríamos ser ministros de Aquel que “vino a llamar”, etc.? ¿Cómo podríamos, con alguna coherencia, entrar nosotros mismos en la casa de Dios, si todos somos “miserables pecadores”? Solo hay una clase de personas a las que no invitamos, y preferiríamos no ver, dentro de los muros del santuario, a saber.

los que viven en la práctica abierta, desvergonzada y desafiante de la iniquidad. Estos los excluiríamos, no permanentemente, sino por un tiempo, hasta que muestren tanta consideración por la decencia y la moralidad pública que constituyan la calificación más baja para quien busca ser admitido en una asamblea religiosa. Con esta exclusión temporal, los avergonzaríamos y los haríamos sentir mejor; o, si no, aligerar su condenación con tanta culpa como habrían incurrido al ofrecer al Señor una abominación en lugar de un sacrificio.

II. La verdadera naturaleza del santuario cristiano: es una casa de oración . Al dejar de lado no solo una parte, sino la parte enfática de la oración tal como se pronunció originalmente: "para todas las naciones", somos justificados por nuestro Señor mismo. , quien aquí refiere la cita a una cuestión, no de la admisibilidad o inadmisibilidad de otros que no sean judíos a los privilegios del Templo, sino del uso y abuso del Templo mismo.

Ya sea abierto a todas las personas o reservado para una tribu privilegiada; ya sea apropiada para las imponentes ceremonias del ritual judío, o para las solemnidades menos sensuales de los cultos cristianos, la casa del Señor todavía mantiene su carácter de "una casa de oración". De esta expresión podemos aprender:

1. ¿Cuál es el negocio propio de este lugar: la oración; I. e . oración en su sentido más amplio, incluyendo todo acto de devoción en el que una congregación cristiana pueda unirse apropiadamente. Además de la oración, propiamente dicha, mediante la cual damos a conocer nuestras peticiones conjuntas a Dios, “la voz de gozo y alabanza” entra en gran medida en las súplicas comunes que hacemos unánimes en la casa del Señor.

Pero recordemos siempre que, habiendo sido así explicado, la oración y la oración sola es nuestro deber allí. Es necesario insistir mucho en esto, porque es un asunto que muchos malinterpretan en gran medida. Le dirán a uno que vayan a la Iglesia a escuchar . Escuchan las oraciones y eso es todo. Es sólo cuando se concluye que se despiertan y comienzan a prestar su mejor atención al discurso que se espera que siga, con la esperanza de escuchar, si no algo nuevo, al menos algo no tan rancio y anticuado como ese. “Forma de sanas palabras” en la que la Iglesia durante siglos ha derramado sus devociones ante Dios.

A esas personas les gusta hablar de lo más o menos "bueno" que obtienen de su asistencia al culto público; y estiman la cantidad de "bueno" por la manera y el grado en que sus sentimientos se excitan con el sermón. Hay una prueba mejor que esa. Muéstrame al hombre que mejor ha rezado , y yo te mostraré al hombre que tiene más “bondad”; porque tiene todo lo que pidió.

Pero si alguien que no se ha unido verdaderamente a las oraciones imagina que ha recibido algún beneficio real del sermón, se engaña a sí mismo. La cosa es imposible. Se opone a la regla más clara de la dispensación de la gracia. Ver Lucas 8:18 .

2. Cuál es el comportamiento adecuado de este lugar. Cualquiera que sea el comportamiento, en apariencia, gesto o manera, es adecuado para el acto de oración, lo mismo se está convirtiendo en comportamiento en "la casa de oración"; y cualquier cosa que sea ajena al negocio del lugar también es inapropiado para el lugar en sí. Ahora bien, ¿qué es la oración y cuál es la manera y el comportamiento de una persona que se dedica a la oración? La oración es la transacción más seria —casi había dicho espantosa— en la que se puede emplear a un ser humano.

Un hombre que verdaderamente está orando, ya sea en público o en privado, orando con eficacia, con fervor y con toda su alma, es un espectáculo que no puede confundirse con nada más que lo que realmente es. Y cuando varias personas están tan comprometidas, orando unánimes en un solo lugar, esforzándose juntas en sus fervientes discursos al "Padre de misericordias y Dios de todo consuelo", deberíamos esperar ver estampados aún más legiblemente en cada característica y gesticula las marcas características de su empleo, los signos externos y visibles de una sincera devoción.

¿Es así en nuestras iglesias? ¿Un extraño que entra mientras se está llevando a cabo el servicio percibiría de inmediato que era un lugar en el que se solía hacer oración, y que la congregación estaba tan ocupada en ese momento? ¿Se dejaría llevar por el contagio de tantas rodillas dobladas y voces mezcladas, tantas miradas al suelo y tantas manos alzadas al cielo? y entonces, postrándose sobre su rostro, ¿adoraría a Dios e informaría que Dios estaba en nosotros de verdad?

Marco 11:17 . La ventaja de una liturgia en el culto público — Uno de los objetos más interesantes a los ojos del hombre contemplativo debe ser siempre una asamblea de cristianos dedicados al culto público. La mente literaria puede volver en tal ocasión a esos tristes espectáculos de superstición y crueldad que deshonraron incluso los períodos más ilustrados de la historia pagana; y el observador del carácter humano recordará y comparará la infinita variedad de locuras y engaños que hasta el día de hoy estropean las observancias religiosas de todas las naciones incivilizadas.

La pureza del culto cristiano quedará bien ilustrada por el contraste. Sin embargo, existen diferencias entre los profesores del cristianismo con respecto al culto público de Dios. Se puede considerar que estos se resuelven, en cierto grado, en una gran cuestión: la del uso de una liturgia o una forma establecida de oración.

I. El gran criterio por el cual podemos juzgar las ventajas de una liturgia en el culto público es su efecto en la mente de los adoradores y su adecuación al objeto para el cual están reunidos . La casa de Dios es “la casa de oración ". Entonces, ¿cómo se reúne allí una congregación para dirigirse al trono de la gracia? ¿Cómo es hablar, con una sola voz, el lenguaje de todos, para que cada individuo pueda entrar a fondo en el espíritu de la súplica sin perplejidad ni distracción? Este resultado sólo se puede asegurar, entendemos, mediante el uso de una "forma regular de palabras sanas" ( 2 Timoteo 1:13), conocida, comprendida y aprobada por todos, que les será garantía de que no van a pronunciar colectivamente aquello de lo que disienten como individuos, y de que no van a insultar a la Majestad del Cielo con lo ininteligible, ofensivo o no bíblico; para que el entendimiento no se emplee ahora para comprenderlo o el juicio para aprobarlo, el corazón pueda tener plena libertad para sentir su efecto, y cada oración pronunciada por el ministro pueda ascender de inmediato al cielo como la ofrenda unida de la congregación.

Así se responde plenamente al objeto de la asamblea. Aunque solo uno habló en su mayor parte, todos oraron; y habiendo expresado así sus peticiones colectivas, se retiran a sus hogares, donde, en sus épocas acostumbradas y según sus métodos individuales, cada uno puede dirigir su oración particular al Padre que ve en lo secreto.

II. Otra ventaja de la liturgia es su eficacia como fuente de unión , punto de encuentro alrededor del cual, como centro, toda una nación puede reunirse con esa armonía de intercambio religioso que debe distinguir a todos los que profesan y se llaman cristianos. Una liturgia protege a una Iglesia contra innovaciones innecesarias —contra los efectos de un celo descarriado o de una facción interna que la perturbaría o la desgarraría— contra el capricho, los errores y las pasiones de la mente humana.

También es muy útil como estándar de pureza en la doctrina, a través del cual, como un canal inmaculado, las grandes verdades del cristianismo habiendo sido cristalizadas, pueden ser transmitidas, inalteradas e incorruptas, a las generaciones futuras. Si estas verdades se dejaran para ser explicadas sólo a través del medio incierto y variable de la predicación, pronto serían arrebatadas y torturadas por el ministro imprudente o entusiasta, y la gente se perdería en un laberinto de doctrina ininteligible o contradictoria; pero cuando se encarnan e ilustran en una forma bien modelada de adoración pública, la perversión de ellos se vuelve más difícil y es menos probable que las mentes de la gente se desvíen.

III. Una liturgia es un recordatorio constante de que el gran objetivo de nuestro encuentro en la iglesia es la oración . La importancia de que este punto se mantenga prominentemente a la vista será evidente si miramos por un momento la apariencia que exhibe el mundo religioso en este día. Es notorio que entre los adherentes de las numerosas sociedades cristianas que han surgido durante los últimos tres siglos, un espíritu de predicación ha superado el espíritu de oración.

Se reúnen con el propósito declarado de escuchar el discurso de un ministro, que es la característica principal de su reunión. Algunos de ellos, de hecho, conscientes de que esto no es como debería ser, han introducido la liturgia anglicana, o selecciones de ella, en sus servicios religiosos. Otros han intentado defender su desuso de un Libro de Oración por la autoridad de la Iglesia Primitiva, afirmando que al hacerlo solo están dejando a un lado las adiciones innecesarias que el tiempo ha atribuido al culto público, y regresando a la pureza y simplicidad del uso original. .

Pero hay poca fuerza en este argumento. El culto de los primeros cristianos, que estaban esparcidos por el extranjero en pequeñas cantidades y que, además, acababan de convertirse al cristianismo, era necesariamente imperfecto en varios aspectos. Todavía no habían tenido tiempo de organizar por sí mismos una forma regular de servicio para reemplazar el antiguo ritual judío, aunque hay indicios en el Nuevo Testamento de que ya habían comenzado a hacerlo.

Existían también en un estado de alarma constante, por la persecución inminente o realmente furiosa, lo que los obligaba a contentarse con reunirse cuando podían y como podían. No se puede establecer ninguna comparación entre su caso y el de los cristianos de esta época, que disfrutan del ocio, la libertad y todos los medios de organización en abundancia. Nunca es probable que la Iglesia consienta en un paso tan retrógrado como el abandono de lo que se ha considerado tan beneficioso en la práctica. Hacer esto sería intercambiar sistema y orden por confusión y caos.

Marco 11:22 . El poder de la fe — La grandiosa obra terrenal de nuestro Señor fue la obra de expiación. Pero hubo otros designios de gran importancia que cumplió mientras residía entre los hombres. No el menor de ellos fue el de preparar y preparar a sus discípulos para llevar a cabo la obra del reino después de su partida.

Y, en referencia a este asunto, Su ansiedad se profundiza manifiestamente y Sus esfuerzos se vuelven más urgentes a medida que se acerca el momento de Su ofrenda. En este período, ¡cuán fervientes y repetidas fueron Sus advertencias a los discípulos con respecto a los peligros, sufrimientos y desilusiones de sus expectativas carnales que los aguardaban! ¡Cuán fervientes y repetidos Sus esfuerzos por guiarlos a su verdadera fuente de fortaleza y victoria en Dios! “Tened fe en Dios” es el tema central de muchos discursos, la lección peculiar de muchas parábolas y muchas obras maravillosas.

Esta fue la lección que se diseñó para ilustrar el milagro de la maldición y el marchitamiento de la higuera. Así prepararía la mente de sus discípulos para afrontar muchas y grandes dificultades en la ejecución de su obra, y les enseñaría también que no deben abatirse ni desanimarse, ya que su fe en Dios los dotó de una fuerza irresistible, ante la cual toda dificultad debe desaparecer.

I. ¿Quiénes son aquellos a quienes se dirigen estas palabras de ánimo? —Principalmente, fueron dirigidos por nuestro Señor a Sus amigos y seguidores personales a quienes había elegido como apóstoles. La promesa les fue dada en su carácter de obreros en la viña del Señor, siervos del reino de Dios. Y es igualmente válido para todos los que trabajan y luchan por el avance del reino de Cristo. La obra de la salvación del mundo del pecado y de Satanás fue iniciada por el Señor en persona, y por Su muerte en la Cruz y Su resurrección de entre los muertos Él aseguró su éxito.

Pero fue ordenado por la Sabiduría Divina que el enjuiciamiento de la obra en detalle debe ser realizado por la instrumentalidad de agentes humanos. Todo cristiano tiene derecho a apropiarse del gracioso lenguaje de nuestro texto que se le dirige; porque es uno a quien halló Jehová en la plaza, y alquiló y envió a trabajar en su viña. Todo predicador del evangelio puede reclamar las promesas como hechas especialmente para él; porque ¿no es enviado expresamente a los asuntos del Señor? Toda congregación del pueblo del Señor tiene derecho a descansar sobre ella; porque ¿no se han unido en el nombre del Señor, con el mismo propósito de hacer avanzar Su obra y Su reino en el mundo?

II. ¿Cuál es la promesa que se hace a los que están haciendo la obra del Señor y buscan el avance de Su reino? ( Marco 11:23 : ver también Mateo 17:20 ) .— No hay enemigo tan poderoso, ninguna dificultad tan grande, que no pueda ser vencido en el poder de esa fuerza divina con la que el cristiano está dotado.

1. Mire al cristiano individual, incluso si es uno de los más humildes y débiles de los hijos del reino, uno de esos escondidos a quienes el mundo no se da cuenta. Marque bien su historia, y encontrará que toda su vida ha sido, a cada paso, la marcha de un poder poderoso e irresistible, avanzando conquistando y conquistando. Ha librado una guerra sin un mero poder de carne y hueso, sino con principados y potestades, con los gobernantes de las tinieblas de este mundo, con la maldad espiritual en las alturas; y ha triunfado.

Sin duda, el pecado y Satanás aún permanecen con él, esforzándose siempre por fomentar la rebelión entre los miembros de su cuerpo mortal; pero ya no reinan, su hora de poder se ha ido. Y en el ejercicio de ese mismo poder por el cual los ha sometido, finalmente se sacudirá por completo y para siempre libre de su contacto contaminante. Esta no es toda la victoria que ha obtenido todo cristiano humilde. Ha triunfado sobre una ley condenadora.

La montaña de la culpa y la sentencia de muerte son impotentes para detener su progreso, mientras avanza hacia el objetivo del premio del supremo llamamiento en Cristo.
2. Mire también a la Iglesia en general, en su progreso de época en época. La obra que se le ha encomendado es nada menos que la salvación del mundo del dominio de Satanás, y la sujeción del mismo, en todas sus naciones, al gobierno santo y justo del Príncipe de Paz.

En la higuera estéril, con su gran promesa y su total falta de fruto, los discípulos fueron llamados a reconocer un símbolo de los enemigos del evangelio, un símbolo llamativo especialmente del enemigo más poderoso y maligno de la Iglesia, el Anticristo, el servicio de el diablo, bajo el nombre y profesión de la verdad. La viña del Señor siempre está preocupada por las plantas engañosas de la siembra del diablo.

Antes de que la semilla de la vida pueda crecer, estas deben ser cortadas y desarraigadas. Pero, ¿quién se atreverá a tocarlos, custodiados como están por un mundo de bandas y por las huestes del infierno? ¿Qué arma esgrimen los débiles seguidores del Crucificado para derribar el poder maligno, profundamente arraigado y extendido? Su Señor les revela el secreto de su fuerza en esa poderosa palabra de fe ante la cual la higuera estéril se secó y murió en un día.

Pero aquel árbol que absorbió la fuerza del huerto del Señor y lo cubrió con su sombra mortífera, se secó con una palabra. Y lo mismo ocurre con todos los enemigos de la Iglesia. La Iglesia está todavía en la agonía de la contienda. Ve con el corazón tembloroso cómo la marea de la victoria se balancea continuamente hacia adelante y hacia atrás. Su batalla no se libra, su batalla no se completa, hasta que el conocimiento del Señor cubra la tierra como las aguas cubren el mar.

La Iglesia es un árbol que aún debe crecer, hasta que llene la tierra con sus ramas. Pero, por imperfecta que sea, ¡qué maravilloso crecimiento ha tenido desde sus comienzos, cuando era pequeña como una semilla de mostaza!

III. ¿Cuál es el secreto de la maravillosa fuerza de la Iglesia? —Se revela en las palabras, "Ten fe en Dios". Tenga fe en Dios, y luego seguirá los maravillosos triunfos indicados.

1. El pueblo de Dios hace su trabajo y lucha contra sus enemigos con la fuerza del Todopoderoso. Ten fe, no en ti mismo, sino en Dios : espera el éxito, no en tu propia fuerza, sino en la de Dios. No solo está con nosotros en medio de las montañas, las grandes e imponentes dificultades de la vida cristiana; incluso en el desempeño de sus deberes, aparentemente, el hombre más sencillo y fácil no podía hacer nada con la fuerza de la carne.

Y, bendito sea Dios, el cristiano no necesita intentarlo. Aunque no somos competentes por nosotros mismos, que somos suficientes, ay, incluso a hacer maravillas, si el trabajo cristiano debería exigir a ellos, y nuestro Señor debe mandar. En todas las cosas, externas o internas, grandes o pequeñas, Dios siempre obra en nosotros el querer y hacer de Su buena voluntad.

2. Dios se interpone en nombre de su pueblo para trabajar con ellos y luchar por ellos en ocasión de su fe. Su fe es la medida y condición de su victoria. De modo que, en cierto sentido, su fuerza reside en su fe. De hecho, no hay verdadera eficacia en la fe misma; pero sólo en ocasión de la fe obra el Todopoderoso por su pueblo. Entonces, para eliminar las montañas de nuestras dificultades, debemos dedicarnos a nuestro trabajo con fe, no con el espíritu de presuntuosa confianza en nosotros mismos, sino con fe; no con espíritu de duda y temor, sino con fe . Sant . Hamilton .

Marco 11:23 . La debilidad y las dificultades de la duda . Quiero hablar de duda más que de duda. La duda es una condición crónica y sensible del alma; duda, una condición mental aguda y sensible. La duda, al final, puede degenerar en duda espiritual, duda espiritual que equivale, en casos extremos, a muerte espiritual; pero, al principio, la duda, al menos en sus formas superiores, es menos a menudo espiritual que intelectual.

Sin contradicción, hay muchas formas bajas y viles de duda, la duda sobreviniendo el descuido espiritual, las transgresiones morales y las indulgencias sensuales. Pero también existen sin contradicción formas elevadas y nobles de duda, duda involuntaria, que es dolorosamente miserable por su incapacidad para creer.

I. Tampoco esta especie de duda es del todo un mal — Porque hay una fuerte tendencia en la naturaleza humana a aceptar la autoridad, sobre todo la autoridad espiritual. Las verdades espirituales son a menudo tan difíciles de discernir, hay tal caos de opiniones religiosas en la cristiandad, que por la paz y la certeza los hombres se inclinan a inclinarse ante cualquier dominio que profese poseer las llaves de la verdad y la luz.

Y cuanto más subyugados son los hombres, más autocrático e irracional se vuelve este dominio, hasta que finalmente, para esclavizar por completo la razón humana, el dominio la viola por completo, invadiendo y estrechando los límites de la inteligencia religiosa libre. Y si no fuera por las resistencias y reformas de la duda, este dominio tiránico de la autoridad usurparía seguramente el trono de toda la vida religiosa.

Incluso en las iglesias cristianas que se jactan de sus libertades y profesan aborrecer todo tipo de despotismo eclesiástico, la prevalencia de la duda está expandiendo rápidamente esas libertades e impartiendo mayor salud y vigor al tono religioso general. Está haciendo de la Biblia un libro más real, más inteligible y más vivo. Es despojar a la oración de sus atributos espurios y revestirla con un poder inmenso y celestial.

Insiste, con Santiago, en que la fe es más que confesiones y credos: es vida y obra. Está poniendo de manifiesto que la esencia del cristianismo es el sacrificio, y que sin sacrificio nadie puede ser cristiano. Al eliminar lo falso, la duda hace brillar los elementos verdaderos de la religión.

II. Sin embargo, existen peligros obvios que acompañan a la práctica de la duda . La duda tiende a convertirse en exceso, y el exceso de cualquier cosa es malo. Si el exceso de fe es superstición, el exceso de duda es debilidad. La tendencia de la duda es siempre paralizar a los hombres, hacerlos vacilar y no hacer nada. En todos los aspectos de la vida es imposible triunfar sin creer; si no creemos en lo que hacemos, no podemos hacerlo bien.

Somos como árboles cuyas raíces están todas en la superficie; los primeros vientos del obstáculo nos arrancan de raíz y nos derriban. Nuestra fuerza es como la impotencia de un brazo fracturado, colgando de impotencia y dolor; nadie puede apoyarse en nosotros en busca de apoyo, y nosotros mismos estamos mutilados e impotentes. Sobre todo, esto es cierto en el caso de la religión. En religión, la severa necesidad de dudas ocasionales puede ser saludable; pero la fácil complacencia en la duda continua es mortal. La duda mata de hambre al alma; enjuga y debilita al hombre interior. Lo esencial de todo éxito en la religión es una fe viva y poderosa. Sin fe, incluso el cristianismo mismo es debilidad.

III. Hay escépticos y escépticos . Hay quienes apenas se preocupan de si creen o no; para ellos, dudar es al menos indoloro, si no absolutamente bienvenido. Pero hay otros que desean sinceramente creer, para quienes dudar es desdicha y, sin embargo, parecen incapaces de protegerse de la duda. Estas almas anhelantes anhelan ese ojo que ve lo Invisible, esa mano que toca al Eterno, ese espíritu que puede comulgar con el Infinito y ser inspirado con el Santísimo; sin embargo, en medio de todas las maravillas y la belleza de la naturaleza, todos los consuelos y promesas del evangelio, todas las experiencias y misericordias de la vida diaria, son incapaces de creer; o, si creen en algo, su fe es como la penumbra del crepúsculo y no como el esplendor del sol meridiano.

Para tales personas, digo, la duda es desdicha: la desdicha del pájaro enjaulado, la desdicha del Sansón rapado y cegado, la desdicha del rey descolgado. ¿Qué van a hacer? ¿No hay alivio o vía de escape? ¿Las tinieblas nunca se convertirán en luz y la debilidad de la duda se cambiará por el poder de la fe?

IV. Existe un método para fortalecer la fe que todos podemos practicar sabiamente : es el método de confrontar la duda con sus propias dificultades. Es cuando nos arrojamos fuera de nosotros mismos y proyectamos nuestros pensamientos sobre el universo, que las dificultades de la duda se presentan con enorme fuerza y ​​énfasis. Porque, ¿cuál es la naturaleza del universo en el que vivimos? Es ilimitado en extensión, pero perfecto en armonía.

Entonces, pregunto, ¿de dónde viene esta perfección, esta puntualidad, este orden y precisión absolutos del universo, un orden en comparación con el cual las más altas regulaciones humanas son el caos, una precisión que la más aguda inteligencia humana no puede concebir nada más preciso? Responde que todo es resultado de la ley. Pero, ¿qué es la ley? Respondo. ¿De dónde vino la ley? Un efecto sin causa es, en mi opinión, una idea inconcebible.

También lo es un efecto superior a su causa. Si el efecto es razonable e inteligible, la causa debe ser Inteligencia y Razón; porque no se puede deducir lo razonable de la falta de razón, ni la inteligibilidad de la no inteligencia. De este modo, las sublimidades y las armonías del universo me obligan a asignar su origen a un Creador inteligente. Y cuando ascendemos en la escala del ser hasta llegar al reino del hombre (el hombre, con toda su pequeñez y pecado, pero también con toda su grandeza, sus facultades para pensar, amar, recordar, aspirar), volvemos a preguntar ¿De dónde brota toda esta inteligencia, estas emociones, estos anhelos de nuestra naturaleza humana? El agua no se elevará más alto que su fuente; y el hombre no puede elevarse más allá de su original.

Por tanto, el original del hombre debe ser más elevado y más grande que el hombre mismo. Y cuando a todo esto se suman las enseñanzas de la historia, el carácter del gobierno moral del mundo, la voz de la conciencia, las imaginaciones e inspiraciones del alma humana, y se pregunta de qué origen vinieron, la más sencilla y la más satisfactoria de todas. todas las respuestas son: "Su constructor y hacedor es Dios". Canon Diggle .

BOSQUEJOS Y COMENTARIOS SOBRE LOS VERSÍCULOS

Marco 11:13 . Pretensión y el rendimiento .-

1. Es probable que haya más pretensión donde hay menos rendimiento ( Apocalipsis 3:17 ).

2. Hay muchas formas de hacer profesión. La observancia de las formas de vida cristiana es profesión; La membresía de la iglesia es profesión; La declaración de nuestros hábitos y costumbres es una profesión, y generalmente es ruidosa, ya que nadie puede hablar fácilmente de sí mismo sin que se elogie a sí mismo, abierta o encubiertamente; la crítica, las suposiciones de estar bien y la búsqueda de faltas son profesiones, profesiones ruidosas, porque censurar las faltas de los demás equivale a declararnos libres de ellas; y la autodefensa es a veces una forma de profesión.

3. El único motivo por el cual los hombres o las cosas son perdonados por el juicio de Dios es que dan buenos frutos. Donde está el amor y la semejanza a Cristo, hay aguante y recompensa. Donde solo hay profesión, hay juicio.
4. El golpe del juicio es rápido. El miedo sorprende a los hipócritas. Es sorprendente por los procesos lentos que se construyen las reputaciones y por la rapidez con que se derriban los juicios.
5. El juicio sin ira de Cristo es muy solemne.— R. Glover .

La misión de la Iglesia : alimentar a las almas hambrientas . Cuando Jesús se dirigió a esa higuera, atraído hacia ella por la profesión de fecundidad del árbol, las almas hambrientas se dirigen a la Iglesia y al pueblo profeso de Dios en busca de alimento espiritual. Lo que ese árbol con hojas y sin fruto fue para Jesús, la Iglesia Judía lo fue para la gente en su alma hambrienta. Con su carga de pecado, con sus profundas dudas en el corazón, con sus dolores, con sus anhelos insatisfechos, con sus anhelos de ayuda y simpatía, se volvieron a los sacerdotes, los profesos guías espirituales, si acaso podían obtener de ellos lo que querían. deseado.

Entonces, la misión de la Iglesia es alimentar a las almas hambrientas. En la hora de la penitencia, cuando el alma está consciente de la culpa; en el día de la angustia, cuando el mundo no tiene más para dar; a la sombra de la muerte; en todas las grandes crisis de la vida, incluso los más mundanos se dirigen a la Iglesia en busca de lo que necesitan. JR Miller, DD

La maldición de la higuera — Este es el primer y único milagro del juicio de Cristo. Está elaborado como una parábola dramatizada actuada, no para ninguna ventaja física, sino totalmente para la instrucción que transmite.

1. Se denuncia que con este acto Jesús privó a alguien de su propiedad. Pero la misma justicia retributiva de la que esto era una expresión se preparaba para arruinar actualmente todas las posesiones de toda la nación. ¿Fue esto injusto? Y de los innumerables árboles que se destruyen año tras año, ¿por qué solo se debe resentir la pérdida de este? Cada daño físico debe tener la intención de promover algún fin espiritual; pero no es frecuente que el propósito sea tan claro y la lección tan claramente aprendida.

2. Otros culpan a la palabra de sentencia de nuestro Señor, porque un árbol, al no ser un agente moral, no debe ser castigado. Es una réplica obvia que tampoco podía sufrir dolor; que toda la acción es simbólica; y que nosotros mismos justificamos el método de expresión del Salvador tan a menudo cuando llamamos a un árbol "bueno" y a otro "malo", y decimos que un tercero "debería" dar fruto, mientras que no se puede "esperar" mucho de un cuarto.

3. En esta palabra de oración, Jesús reveló su ternura. Habría sido una bondad falsa y cruel no obrar nunca ningún milagro que no fuera de compasión, y así sugerir la inferencia de que nunca podría golpear, mientras que, de hecho, antes de que esa generación muriera, rompería a sus enemigos en pedazos como un vaso de alfarero. .— Dean Chadwick .

Marco 11:14 . Lo que no hace ningún servicio a Cristo se considera indigno de prestar servicio al hombre ( Lucas 3:9 ). — JA Bengel .

La utilidad es la única prueba — Esta higuera era buena en algunos aspectos. Probablemente su madera era sólida; y en cuanto a sus hojas, eran abundantes. Pero un árbol frutal no se valora por su madera ni por su follaje, sino por su fruto. Al igual que con los árboles, lo mismo ocurre con todo lo demás: la pregunta importante es: "¿Cuál es su propósito obvio o su causa final?" Un edificio puede ser algo muy bueno a su manera; puede ser a la vez duradero y ornamental.

Pero si no está al servicio del propósito para el que fue erigido ni para ningún propósito, ¿entonces qué? Simplemente esto: que sea "mejorado de la faz de la tierra". Este es, creo, el dictamen del sentido común, ya que ciertamente es el principio al que Jesucristo da un amén práctico y concreto. "Nadie comerá de ti de aquí en adelante para siempre"; porque no estás satisfaciendo “las necesidades del momento”. JS Swan .

Marco 11:15 . Purificación del templo . De esta narración aprendemos:

1. La fuerza cegadora del interés propio, porque sin duda no eran más sensibles a su iniquidad que muchos traficantes de esclavos modernos. Y nunca debemos descansar contentos porque nuestra propia conciencia nos absuelve, a menos que el pensamiento y la oración le hayan proporcionado luz y guía.
2. Reverencia por los lugares sagrados, ya que el único ejercicio de Su autoridad real que Jesús mostró públicamente fue limpiar el Templo, aunque al día siguiente lo abandonaría para siempre, para ser “tu casa” —y desolada.

3. ¡Cuánta santidad aparente, qué dignidad de culto, esplendor de ofrendas y pompa de arquitectura, pueden acompañar a la corrupción y la irrealidad!
4. El poder de la santa indignación y el poder despertador de un llamamiento audaz a la conciencia. Dean Chadwick .

Reverencia debida a las iglesias — El hombre tiene dos ocupaciones en la escena actual: una terrenal y otra celestial; uno perteneciente al cuerpo, el otro al alma. Y así como el mundo en general es el lugar donde Él trata con el hombre y hace provisión para el bienestar del cuerpo, así es este el lugar principal designado para los negocios del cielo y para asegurar aquellas ventajas que son grandes, pero indescriptibles. .

1. Aquí, para tomar el primer punto de nuestra historia espiritual, somos bautizados. Nacidos en el mundo en estado de pecado, nacidos meros seres mundanos, sólo preparados y sin herencia más que la tierra: aquí somos traídos por nuestros padres creyentes y piadosos padrinos, y somos hechos hijos de la gracia. ¿No deberíamos, entonces, sentir un interés terrible y profundo en el lugar donde hemos sido liberados de la mancha de Adán y admitidos a la luz? donde fuimos liberados de la maldición original y obtuvimos una bendición; donde hemos sido salvados de la esclavitud del diablo, y hemos sido convertidos en hijos libres de Dios; ¿Dónde, en resumen, los completamente perdidos y arruinados fueron reintegrados a su herencia y nuevamente colocados en su hogar natal?
2.

Aquí, cuando nuestra razón y entendimiento se han desarrollado en algún grado, nos acercamos a la fuente sagrada de inspiración y bebemos del conocimiento de los oráculos de Dios. ¿No deberíamos escuchar con reverencia, cuando aunque no contemplemos nada con nuestros sentidos externos, sino hombres como nosotros, y el embajador es débil e indigno de hacer su oficio, sin embargo, el Rey de reyes está aquí a su lado, y por tan inútil? un instrumento habla su mandamiento?
3.

Aquí profesamos rendirle homenaje y postrarnos de rodillas ante el estrado de sus pies. Debemos sentir nuestra dependencia, debemos apoyarnos en Su brazo, debemos confiar en Su amor, debemos ser traspasados ​​por la convicción de nuestra impotencia y Su poder, y nuestra angustia y anhelos deben ser expresados ​​en la oración. Y luego a tales oraciones y convicciones, a tal sinceridad y fervor, Él se presenta a sí mismo como escuchando con entusiasmo.

¡Cómo debes ser cuidadoso y reverente cuando estés aquí, y “guarda tu pie cuando vayas a la casa de Dios”! "Mi casa es una casa de oración". "Allí estoy yo en medio de ellos".
4. Aquí se ofrece esa fiesta y sacrificio propio de los cristianos, que conmemora el sacrificio realizado en la Cruz. Hemos erigido templos, hemos levantado altares, hemos ordenado sacerdotes, en sucesión, de época en época, para que este gran rito, corona y suma de nuestras solemnidades, sea debidamente administrado y nunca cese mientras el mundo esté en pie.

Aquí, entonces, hay otra razón para la reverencia suprema, que aquí "comemos espiritualmente la carne de Cristo y bebemos su sangre, vivimos en Cristo y Cristo en nosotros, somos uno con Cristo y Cristo con nosotros". Aquí está la Víctima Divina, aquí la salud y la vida del hombre, aquí la sangre preciosa, aquí el fortalecimiento y el refrigerio de las almas. ¡Oh, con qué reverencia debemos tratar y acercarnos a esa casa donde viene el Hijo de Dios!
5.

¿Y no añadiré otra razón para sentir afecto pero solemne hacia las Iglesias de Dios? Que aquí yacen los muertos, y que aquí están atesorados hasta el amanecer de la resurrección todos los restos terrenales de sus seres amados.

II. Los métodos por los cuales podemos mostrar que tenemos un sentido devenir de la presencia y majestad de Dios.

1. Si tenemos ese sentimiento de respeto que he querido inculcar y que agrada a Dios, nuestro corazón estará en estado de adoración y culto. No permitiremos, al menos voluntariamente, y si se entrometen, lucharemos contra ellos, pensamientos o sueños vanos y vanos del mundo.

2. Si el espíritu de devoción llena el alma, se manifestará en el gesto externo; porque el cuerpo es el instrumento del alma y cumple con los mandatos de lo que habita dentro, incluso la parte inmortal de nosotros, ya sea para el mal o para el bien.
3. Cuando un hombre considera que esta es la casa de Dios; cuando considera quién es Dios; cuando reflexiona sobre los propósitos para los que está apartado, ser la sala de audiencias del Todopoderoso cuando trata con el hombre; que aquí fue reconciliado con el Padre, hecho miembro de Cristo y santificado por el Espíritu; que aquí Dios le habla, como desde su trono celestial; para que le presente aquí sus súplicas; que aquí nuestro Salvador Jesucristo viene por una presencia misteriosa; y que aquí se depositan las cenizas de los muertos, deseará que la casa de Dios sea en cierto grado digna de su Divino Poseedor.

Si un príncipe terrenal elige honrar a un súbdito, ¿qué gastos se ahorran? ¡Qué costo de plata y oro, de gemas y de vestidos, de muebles y de asistentes! ¿Debería el Todopoderoso ser menos honrado cuando venga? ¿Su palacio real debería ser menos glorioso? - JM Chanter .

Marco 11:15 . La fuerza de una santa personalidad — El instrumento que manejó Cristo fue el poder inherente a la impecabilidad. Eso hizo cobardes de estos mundanos. La voz de Su santo celo, entrando con la suprema influencia de la pureza y la verdad, despertó ecos adormecidos en las almas endurecidas por el comercio impío, y las expulsó de la escena de la ganancia profana. SDF Salmond .

Marco 11:15 . Cristo recurriendo al Templo . Llegado a la ciudad, entró inmediatamente en el Templo, o, como señala Gregorio, para declarar “que la culpa de los sacerdotes es la ruina del pueblo”, y por lo tanto Su principal cuidado era corregirlos y reformarlos; o bien para dar a todos los hombres un ejemplo de diligencia en la reparación de la casa de Dios.— Arzobispo Sandys .

Marco 11:16 . Un gran principio reivindicado . Parece que se ha convertido en una práctica común entre los judíos llevar consigo los implementos de su trabajo diario al templo en las horas de devoción, y hacer del recinto sagrado una vía pública desde una parte de la ciudad hasta la ciudad. otro. No había ninguna ordenanza expresa que prohibiera tal práctica y, en circunstancias normales, podría haber parecido lo suficientemente inocente como para valerse del atajo que allí se proporciona.

Pero estaba en desacuerdo con el espíritu con el que se iba a usar el lugar, y Jesús no podía darle licencia. ¡Tan intransigentes eran los celos del Hijo por el honor del Padre incluso en circunstancias triviales e incidentes aparentemente indiferentes! El principio aquí ilustrado de nuevo es de suma importancia. Significa que para mantenernos sin mancha del mundo es necesario desechar junto con el mal mismo todo lo que le sea auxiliar o conectado con él.

La inocencia de la gran transgresión implica autocontrol practicado, no sólo contra la blasfemia que se ve, sino contra sus aplicaciones, ocasiones, acompañamientos, contra todo lo que se parece, conduce a ella, está en simpatía con ella. SDF Salmond .

Marco 11:18 . El Jesús indestructible .— "Destruye a Jesús". ¡Qué increíblemente asombrosas suenan estas palabras en los oídos de los hombres que están acostumbrados a contemplar el mundo después de que ha sido sometido durante más de dieciocho siglos a la presencia ininterrumpida de Jesús y las influencias acumuladas del cristianismo! Sin embargo, son palabras de una importancia definida: son lo suficientemente exactas y significativas; anunciaron una determinación por parte de ciertos hombres, a la que estaban dispuestos a dar efecto, y de cuyo fracaso no se puede responsabilizar ni a su voluntad ni a su celo.

I. ¿Hasta qué punto podría tener éxito el propósito de los enemigos de Jesús? -

1. Podrían tener éxito en menospreciar su carácter y posición ante los hombres. Su objetivo es probar que Él es un blasfemo, un impío, un rebelde, un impostor.
2. Agredir maliciosamente a la persona de Jesús fue otro paso en el logro de su final despiadado.
3. Restringir su libertad personal fue otro paso hacia el logro de su propósito.
4. Un elemento más en esta serie es el silenciamiento de Su lengua.

No escucharán más sus acusaciones; sus severas expresiones no irritarán más sus sentimientos; nunca más publicará ante Dios y el hombre su burda y desenfrenada infidelidad.
5. Otro avance hacia su pleno logro es la tortura que aplicaron a Sus sentimientos. La acusación, la acusación, el perjurio espantoso, el juez corrupto y vacilante, ¡cómo han de herir el espíritu de los falsamente acusados! La barbarie, sin embargo, aún no ha alcanzado su apogeo.

Jesús los escuchó gritar fuera de su vida y gritar que preferían a Barrabás que a Él mismo.
6. Nuestro siguiente paso nos lleva al clímax de este malvado propósito. Aquellos que habían obtenido Su condenación sintieron que ahora solo un acto quería perfeccionar su diseño, y que se apresuraron a llevar a cabo. Tan pronto como la apariencia y la perversión de la ley lo permitieron, lo llevaron a crucificarlo. Lo crucificaron en medio de los vítores de los espectadores endurecidos y para el inefable deleite de los que habían urdido el complot que acababa aquí.

(1) El hecho de que Jesús pudiera morir radica en la base misma de nuestra redención.
(2) En la muerte de Jesús se cumplieron las promesas del más profundo significado para nuestra raza.
(3) Al inclinarse hacia la muerte de Jesús, Él conoció nuestra degradación en su más profunda profundidad.
(4) En la muerte de Jesús estuvo su victoria más sublime para los hombres.

II. Algunos de los grandes puntos en los que el objetivo de los asaltantes de Jesús fue un fracaso y toda atroz .-

1. El mismo cuerpo de Jesús recupera su vitalidad.
2. La Deidad que estaba dentro del Templo destruible que no podían tocar. 3. La violencia de los hombres contra la persona de Jesús no pudo frustrar ni retrasar sus designios.
4. La muerte violenta de Jesús no aseguró la permanencia del antiguo establecimiento judío. Jesús fue destruido según la carne, pero vive de nuevo y vive para siempre; El judaísmo, en la misma muerte de Jesús, expiró y nunca ha revivido desde entonces; se ha desvanecido, mientras que Jesús permanece para siempre.
5. El éxito de los impíos no condujo a la destrucción del nuevo reino ni al destronamiento de Jesús.

En conclusión , para que el tema sea prácticamente útil, indicaremos brevemente quiénes son los que ahora simpatizan con el propósito impío que hemos estado discutiendo, y también quiénes son los que tienen una simpatía viva y santificadora con el Jesús Indestructible.

1. Pertenecen a la primera clase:
(1) Todos los que son incrédulos en Jesús.
(2) Aquellos que, por muy rectos que sea su vida exterior, sin embargo, a pesar de que Dios les ha encomendado a Su Hijo, siguen siendo completamente mundanos.

(3) ¿Dónde deben ubicar también quienes reciben parcialmente el registro que Dios dio de Su? Cantar de los Cantares de los Cantares 2 . Pero hay algunos que pertenecen a esta última clase a quienes no nos cuesta identificar.

(1) Los que trabajan y oran diariamente para purificarse como Cristo es puro.
(2) El penitente, que en su dolor y humillación acude a Jesucristo en busca de perdón y paz.
(3) El cristiano que lo deja todo y sigue a Jesús, que se contenta con las privaciones, los duelos y la vergüenza para seguir y servir a Jesús, da la prueba más convincente de dónde está su simpatía.

La verdad divide a los hombres — La verdad siempre hace división entre los hombres. Algunos no piensan en nada más que perseguirlo y reprimirlo, mientras que otros lo admiran, lo aman, lo abrazan y lo practican. Es espantoso ver aquí quiénes son los que toman la resolución de destruirlo, sin duda no imaginando que lo estaban haciendo, sino creyéndose realmente de su lado. Hay algunas temporadas en las que es casi necesario que un hombre permanezca oculto entre la multitud para evitar que intervenga en la persecución de la verdad. Lo que a un hombre no le impide hacer nada más que el miedo, ya está hecho en el corazón. — P. Quesnel .

Marco 11:19 . La conservación de la energía humana . En estos días de alta presión, cuando el capital, así como el interés de la vida, a menudo tiene que ser aprovechado, cuando tenemos que hacer un agotamiento tan antinatural y excesivo de nuestras energías, y cuando como consecuencia nuestras dolencias no son enfermedades específicas, ni dolencias orgánicas, sino simplemente agotamiento nervioso, pérdida de tono en toda la fibra de nuestra constitución, el ejemplo de nuestro Señor incluso de manera puramente física inculca una lección de lo más saludable, nos insta a la solemne obligación de Mantener el tejido de nuestras energías en buen estado.

Conservar las condiciones y obedecer los mandatos de las leyes de la salud, ejercer nuestra fuerza para conservarla de la mejor manera posible, considerar la vida como una unidad inviolable, donde el daño o la pérdida de un miembro conlleva falta de energía o buen estado en el descanso, donde tal es la simpatía rápida y constante de las diversas partes que el desprecio de lo más mezquino implica el desarreglo y la profanación del todo; estas simples insinuaciones de sentido común, pequeñas como a veces podemos pensar, son aún lo principal, lo supremo obligaciones del cristianismo.— D. Dickie .

Marco 11:20 . La higuera seca — La verdadera higuera es el pueblo escogido, plantado por Dios en una tierra escogida. A la hora señalada, Jesús, el Mensajero del Padre, ha venido a instarles a la penitencia y la fe. Estos son los frutos que tenía hambre y que deseaba recoger. Dios golpea con la muerte a cualquiera de sus criaturas favoritas que haya recibido su generosidad y su cuidado, su espera y su amor, en vano.

Toda la historia está sembrada de los restos de las obras del hombre que el Espíritu vivo de Dios no ha edificado, que yacen destrozados por los golpes del tiempo. Toda la historia está abrumada por los cadáveres de esos seres estériles que, aunque nacidos del soplo de Dios, no han respondido a su llamado, sino que han falsificado sus esperanzas para ellos. El mismo tipo de su decadencia se encuentra en el judaísmo, marchito hasta las raíces. Incapaz de producir frutos de religión, permanece en pie, mostrando incluso en su esterilidad la terrible maldición con que Jesús la ha abrumado. Padre Didon .

Marco 11:22 . La fuente del poder sobrenatural — Todo poder sobrenatural tiene su fuente en la fe absoluta en Dios. Quien está dotado de fe perfecta entra en comunión con el Ser Divino, y Dios lo convierte en instrumento de su bondad y de su poder. Si a Jesús se le ha concedido la omnipotencia, es porque su humanidad está impregnada de la plenitud del Espíritu Divino; en subordinación a su control soberano, ejecuta infaliblemente sus deseos, sus movimientos y sus obras.

Jesús pidió a sus discípulos que se convirtieran en lo que él mismo era. "Entonces", dijo, "nada te resistirá". Extrañamente, malinterpretaríamos Sus palabras si creyéramos que el Espíritu de Dios está a la entera disposición del capricho y los vanos deseos de los hombres. Debemos pedirle a Dios sólo su santa voluntad; y para entrar de lleno en él debemos orar, es decir, debemos unirnos a él en absoluta abnegación. Entonces, y sólo entonces, el Espíritu de Dios nos inspirará un buen deseo, el deseo que Dios siempre escucha, porque viene de Él.— Ibid .

Marco 11:22 . La fe en Dios es una convicción viva y dominante acerca de Dios, Su ser, Su carácter y gobierno. Es ese acto y hábito del alma por el cual la verdad acerca de Dios se extrae de las lejanas regiones de la especulación y se entroniza sobre el carácter y la vida. Es un acto de toda la mente: del intelecto, que ve; pero también de la conciencia, que responde; de la voluntad, que elige; del corazón, que teme y venera, que ama y confía.

Es ese acto y hábito del alma mediante el cual la noción acerca de Dios se convierte en una realidad, la principal de las realidades, siempre presente, todo controlador, el objeto perfecto del miedo, del servicio y del amor. Por ejemplo, Andrews .

Fe en Dios significa fe en la supremacía del bien . Por esta fe, el cristianismo logró sus éxitos al principio; por esta fe se han llevado a cabo todas las grandes reformas. Es fe, no solo en Dios, sino en el hombre, como hijo de Dios. Es la fe en que el hombre es capaz de ver la verdad y obedecerla, capaz de ver lo correcto y hacerlo. Así, y sólo así, el bien vence el mal. Solo podemos vencer el mal en nosotros mismos de la misma manera: por fe en que Jesús es realmente el Cristo; por tanto, esa bondad gobernará finalmente en nuestras almas, moldeará nuestra conciencia, nos elevará por encima de la tentación y el mal. JF Clarke .

Marco 11:23 . La fe quita montañas — Las únicas montañas que la fe desea quitar son las que son obstáculos sustanciales en el camino de la misericordia. Es maravilloso cuántos de ellos han sido eliminados, enormes males, como la trata de esclavos de hace setenta años, como la esclavitud en América; degradación y superstición, como las de los nativos de Nueva Guinea; orgullo y laicidad, como la que parecía hacer imposible la conversión del Imperio Romano. No hay imposibilidad para aquellos que pueden aferrarse a Dios.— R. Glover .

El espíritu de duda es el espíritu de debilidad : paraliza la voluntad, de modo que no le es posible una vida de alta resolución; produce malestar y descontento; siempre mira el lado oscuro de la imagen; y su predominio en esta época explica en gran medida ese pesimismo que, como una sombra, lo sigue a todos sus lugares lúgubres y desolados. Rastrear el descontento social, la tendencia destructiva de gran parte de nuestra literatura, especialmente en el ámbito de la filosofía, el socialismo, el anarquismo y todas las quejas y rebeliones contra el orden constitucional y la ley del país, rastrear estas tendencias de nuestra vida moderna. a su fuente, y encontrará allí la duda religiosa, como una de las condiciones previas esenciales que explican en gran medida lo que vemos entre una amplia clase de nuestra población.

Porque sostengo que cuando una nación o cualquier gran comunidad que forma parte de su vida orgánica pierde la fe en las verdades de la religión, cuando se entrega al servicio del egoísmo o se detiene entre la fe y la incredulidad, y cuando esta tendencia continúa por un período prolongado. período, entonces ha comenzado el movimiento descendente del desmembramiento y la decadencia nacionales. Pero, por otro lado, el espíritu de fe es el espíritu de fortaleza, de modo que todo le es posible al que cree. — M. McLellan .

Marco 11:24 . Las condiciones de la oración eficaz .-

1. Debemos orar en verdad, es decir, debemos pedir lo que realmente deseamos. Debemos orar en espíritu, es decir, debemos pedir lo correcto.
3. Debemos orar con fe, creyendo que nuestras oraciones serán escuchadas y contestadas. — JF Clarke .

La oración y su respuesta .— “Todo lo que oren y pidan, crean”, no que lo reciban, sino “que las recibieron”, o, aún más de cerca, “que las recibieron”, “y ustedes los tendrá ". Por tanto, se declara que la respuesta a la oración es coincidente con la oración misma. La petición se concede en el mismo momento en que se enmarca; la bendición que buscamos no sigue en un tiempo distante a ningún evento externo, sino que se da de inmediato, cuando, con absoluta confianza infantil, ponemos los pensamientos de nuestro corazón abiertos ante nuestro Padre. La oración, en una palabra, es la aceptación consciente y alegre de la voluntad de Dios para nosotros cuando nos hemos esforzado por primera vez en estimar nuestras propias necesidades. — Obispo Westcott .

Confianza en la oración — Sólo cuando el corazón es muy infantil, sus deseos son lo suficientemente puros y sabios como para dejarlos en manos de Dios, y la fe lo suficientemente fuerte como para dejarlos. Si parece que hay pocas oraciones respondidas, solo prueba que se ofrecen pocas oraciones. Porque sólo las buenas oraciones se pueden orar realmente. Muchos de los que “decimos” no elevan nuestros deseos a Dios y los alojan en Su corazón.

Dejemos que esta palabra nos muestre cuán grande es la oración y cuán grandiosos son sus resultados. El tiempo para la respuesta no está comprometido y la forma de hacerlo puede diferir de lo que esperábamos; pero si realmente oramos, seremos escuchados.— R. Glover .

La fe la sustancia de las cosas esperadas .-Él no echa decir, “creed que se recibirlas”, sino que lo hace recibirlos, lo que hace ver claramente qué tipo de fe es que Él requiere de nosotros, incluso una fe como es la mismísima "sustancia de las cosas que esperamos" ( Hebreos 11:1 ), y les da un ser y sustancia presente.

La fe también es "la evidencia de lo que no se ve". Así como disfrutamos de lo que Dios ha prometido, también contemplamos lo que Él nos ha revelado, aunque nunca tan por encima de nuestra razón ni más allá de nuestra vista. Obispo Beveridge .

El poder de la oración creyente — La oración obtiene gracia, sabiduría, fuerza, autodominio, paz, todo lo que el alma se atreve a desear, por tiempo o por la eternidad; pero obtiene más, gana a Dios. ¡Oh gloriosa prerrogativa de la fe del simple campesino, ignorante del conocimiento de este mundo, pero teniendo acceso a la Divinidad! ¡Oh glorioso compendio de iluminación divina, por el cual, no como en un espejo ni por laborioso proceso, el alma tendrá todo el conocimiento y verá la causa secreta de todas las cosas creadas, a la luz de Dios, en Dios! Incluso los dones de Dios no podrían satisfacer esa vasta alma del hombre: sin sabiduría, sin inteligencia, nada que tenga un límite o fin.

La oración llena este vacío, que toda la creación, fuera de Dios, no pudo llenar. La oración es "la ascensión del alma a Dios"; es el comienzo de esa bendita conversación que será la plenitud inagotable de la bienaventuranza eterna; es la continuación o renovación de la unión con Dios.— EB Pusey, DD

Marco 11:25 . Oración y perdón — A su promesa, Jesús añade un precepto, cuya admirable idoneidad no es evidente a primera vista. La mayoría de los pecados se hacen evidentes a la conciencia en el acto de oración. Acercándonos a Dios, sentimos nuestra incapacidad para estar allí; somos conscientes de lo que Él desaprueba; y si tenemos la fe de la que habló Jesús, renunciamos de inmediato a lo que contristaría al Espíritu de adopción.

Ningún santo ignora el poder de convicción de la oración. Pero no es necesariamente así con el resentimiento por agravios reales. Podemos pensar que hacemos bien en estar enojados. Podemos confundir nuestro fuego egoísta con la llama pura del celo santo, y comenzar, con suficiente confianza, pero no con la mente de Cristo, a remover montañas, no porque impidan una causa santa, sino porque arrojan una sombra sobre la nuestra. campo. Y, por lo tanto, Jesús nos recuerda que no solo la fe que obra maravillas, sino incluso el perdón de nuestros pecados requiere de nosotros el perdón de nuestro hermano. — Dean Chadwick .

Dios nos perdona como nosotros perdonamos a los demás . Sabemos que cuando la lluvia no cae sobre roca dura sino sobre suelo quebrado, a su debido tiempo una niebla asciende del suelo y se reviste en forma de nubes y regresa en forma de aguaceros. que hay una acción y una reacción entre la abundante lluvia del cielo y las tenues brumas de la tierra. Y de la misma manera hay una interacción mutua entre la misericordia de Dios para con el hombre y la misericordia del hombre para con su prójimo: la primera enciende la segunda, y la segunda reaviva la primera; se producen y se reproducen entre sí.

Ésta es una ley moral inmutable; por eso oramos: “Perdónanos nuestras ofensas, como también nosotros perdonamos a los que nos ofenden”, es decir, con el mismo espíritu de amor perdonador. Pero si el sentimiento del perdón divino produce en el corazón contrito una disposición a perdonar, recuerda que es esta disposición a perdonar en ti, esta ternura de corazón en ti, este espíritu de amor en ti, que fluye siempre pleno y libre al corriente del perdón de Dios.

Esa corriente puede languidecer, menguar, dejar de fluir; es más, del dulce agua que corre del amor puede convertirse en un hosco estanque de odio: es seguro que se estancará en el estancamiento de tu fe y tu amor. Si te vuelves indiferente al bienestar de tu prójimo, envidioso, malicioso, vengativo, tu alma, cuando se aleja del deseo de mostrar misericordia, se alejará precisamente en el mismo grado del poder de recibir misericordia. Ver Mateo 18:21 .

Marco 11:26 . La ira es un obstáculo para el perdón . ¡Qué inconsistencia, buscar la reconciliación con Dios mientras nosotros mismos no estamos reconciliados con nuestro prójimo! procurar que nuestros propios pecados sean remitidos mientras retenemos los pecados de los demás. ¿Cómo puede el que está “enojado con su hermano” esperar agradar a Dios, ya que desde el principio todo ese enojo está prohibido? ( Génesis 4:6 ; Isaías 1:10 ) .— Tertuliano .

La ira aleja al Espíritu — La ira es una pasión que, si se la acaricia durante mucho tiempo, aleja al Espíritu. Porque, ¿cómo puedes pensar que el Espíritu de Dios semejante a una paloma residirá donde el corazón permanece lleno de hiel? ¿O que la llama celestial del amor divino arda brillante y clara donde hay tantos humos y vapores espesos que se elevan para humedecerla y asfixiarla? ¿Puedes pedir perdón con fe a quien no perdonas a ti mismo? ( Efesios 4:26 ; 1 Timoteo 2:8 ) .— Obispo Hopkins .

ILUSTRACIONES DEL CAPÍTULO 11

Marco 11:13 . La búsqueda de fruto de Cristo . Cuando Él venga, nos abrirá las hojas; y mira que, como el árbol de la vida ( Apocalipsis 22:21 ), damos fruto todos los meses, o que seamos como el limonero, que de vez en cuando sale limones nuevos tan pronto como los primeros se caen en madurez; o la higuera egipcia, que, dice Solinus, da fruto siete veces al año: arranca un higo y otro brota en el lugar poco después. — J. Trapp .

Marco 11:15 . Tráfico im, lugares santos . Nos dejaron descripciones de lo que solía tener lugar en las grandes catedrales de Europa: el bullicio comercial, el intercambio y el trueque, la contratación de sirvientes, el tránsito de productos pesados ​​del mercado, que sucedía familiarmente en nuestro propio San Pablo hace menos de tres siglos, puede ayudarnos a darnos cuenta del estado de cosas que sugieren estas palabras llenas de contenido.

Reprimenda de la irreverencia . Cuando Walter Hook (Decano) era vicario de Coventry, presidió una vez una reunión de la sacristía a la que asistieron tantas personas que se hizo necesario un aplazamiento en la iglesia. Varias personas mantuvieron sus sombreros puestos. El vicario les pidió que se los quitaran, pero se negaron. “Muy bien, señores”, respondió; “Pero recuerda que en esta casa no se me insulta a mí, sino a tu Dios”. Y los sombreros se quitaron inmediatamente.

Marco 11:22 . “ Ten fe en Dios ”. Hay algo muy interesante en mirar uno de esos triunfos del ingenio humano como el reloj de la catedral de Estrasburgo, que no solo cuenta las horas del día, sino que muestra todos los movimientos de la luna y los planetas. , predice los eclipses, tiene en cuenta el "año bisiesto" y realiza una multitud de otras curiosas manifestaciones de pensamiento y artificio.

¿Podría alguien ser tan tonto como para dudar del poder de su creador para alterar alguna parte particular de sus obras? Y, sin embargo, ¿por qué los hombres dudarán del poder de Dios o se negarán a permitirle actuar como mejor le parezca? Las leyes de la naturaleza son sus siervas y Dios no es esclavo de sus propias reglas.

Confianza filial . El célebre predicador Cecil una vez le pidió a su pequeña hija que arrojara al fuego su collar favorito, a petición suya. Con lágrimas en los ojos, la niña obedeció y al día siguiente su padre le trajo una joya de mucho más valor y le explicó cómo Dios recompensa la fe de quienes confían en su sabiduría y amor.

Marco 11:23 . “ Este monte .” - Encontramos en los escritos proféticos las expresiones, “El Monte de la Casa del Señor”, “El Monte de la Casa del Señor”, “El Monte Sagrado”; y así podemos aplicar el epíteto al Templo de Jerusalén, con sus nobles edificios y techo dorado, erigido en las rocosas alturas del monte Moriah.

Quizás nuestro Señor, con alguna mirada o gesto, dejó claro este significado. El Monte de la Casa del Señor, el gran Santuario del antiguo Israel, era la misma señal y figura de la Antigua Dispensación, que era en su carácter concentrado, local y centralizado: un Dios, una nación, un Templo, una ley. Pero Jesucristo vino para alterar y cambiar, para ensanchar y agrandar el Pacto de Gracia, para abrir las puertas de la misericordia, para dar la bienvenida a los vagabundos, para extender las cuerdas del Tabernáculo Celestial, para que todas las naciones pudieran entrar, para derribar el muro de partición, y hacer que Su organización, la Iglesia Católica, abarque a todas las naciones, linajes y pueblos.

Este gran cambio lo declara con palabras proféticas. Esta montaña debía ser removida, esta religión judía debía ser trasladada de su hogar local en la altura rocosa de Jerusalén, y debía ser arrojada "al mar". “El mar”, en el lenguaje de los símbolos proféticos, significa las naciones, los gentiles, las diversas razas de hombres. Las palabras de Nuestro Señor se cumplieron cuando, bajo la inspiración divina, S.

Pedro bautizó al romano Cornelio y su familia; cuando San Pablo dijo: "He aquí, nos volvemos a los gentiles"; cuando St. James sentenció: "No molestes a los gentiles que creen, con las restricciones mosaicas". Dr. Hardman .

Etapas de la fe . —Se nos dice que una pieza de hierro probablemente se convierte en un imán por una especie de disposición polarizada de sus moléculas, pero que esta condición polarizada o magnetizada no puede mantenerse a temperaturas muy altas. Ahora se observa que si se pone un imán en el fuego se calienta hasta enrojecer como cualquier otra pieza de hierro, pero que cuando ha alcanzado cierta temperatura, aunque todavía en el fuego, se vuelve casi de repente menos rojo y menos caliente. después de lo cual recupera gradualmente su calor y enrojecimiento, y avanza hacia la blancura y se funde como cualquier otro trozo de hierro; pero ya no es un imán.

Se ha producido una alteración interna e invisible en su propia estructura, y el gasto de energía en el cambio de su propia constitución molecular, en proceso de desmagnetización, ha sido tal que no sólo ha detenido su calentamiento progresivo, sino más o menos. para enfriarlo en medio del fuego. Sin embargo, es cierto que el imán no podría haberse vuelto candente sin pasar por este cambio constitucional, y lo que parecía un retroceso era realmente una etapa necesaria de progreso. ¿No es esto una analogía muy llamativa con lo que sucede en la historia de muchas almas? y si es así, ¿no es la duda en esas almas una etapa en el crecimiento de la fe?

La oración y las leyes de la naturaleza — Nuestra fe es que Dios escucha las oraciones de sus criaturas, en cuanto a todo lo que concierne a su bienestar, y específicamente en cuanto a los cambios, de los que incluso la vida depende tan a menudo, ya que es buena para ellos. nosotros. Ahora bien, ni la ciencia ni la teología tienen derecho a poner estas dos creencias en contradicción entre sí. Pueden armonizarse. El argumento del profesor Tyndall, de que la fijeza de las leyes impide que Dios escuche nuestras oraciones a este respecto, si se lo presiona (como sin duda él no lo presionaría) militaría igualmente en contra de cualquier creencia en la providencia de Dios.

Porque aquellos que creen en la providencia de Dios deben creer que esas leyes fijas (si existen) fueron adaptadas en sus maravillosas variaciones, o al menos en algunas de sus coincidencias más llamativas, a la condición moral de los agentes morales. Toda Europa quedó electrizada por el impacto de ese terrible invierno ruso que destruyó al gran ejército de Napoleón I. Por la providencia de Dios, debemos creer que Dios, en toda la eternidad, los adaptó a ese fin en Su gobierno moral al cual sirvieron, cualquiera que fuera ese fin.

Y si esas leyes fijas (suponiendo que existan) pudieran adaptarse a ese acto de Napoleón I que sirvieron para castigar, aunque Napoleón era libre de invadir Rusia o no invadirla, entonces igualmente las mismas leyes fijas (si existen ) puede estar tan adaptado en toda la eternidad a nuestra condición moral prevista, que cualquier otro flagelo que (como el cólera, la peste, las langostas) se inflija sobre el hombre para su disciplina moral, sin violar esas leyes, puede igualmente, sin violar las Las leyes sean, en la oración arrepentida del hombre, removidas La adaptación de las supuestas leyes fijas, a nuestro orar o no orar, a nuestro arrepentimiento o no, no tiene otra dificultad que su adaptación a cualquier otra parte de nuestro carácter moral que sea igualmente libre .— EB Pusey, DD .

El control de Dios sobre la naturaleza . Hay una nota notable en el Jardín Botánico de Darwin (Canto iv., L. 320), en la que el autor conjetura que los cambios de viento pueden depender de alguna causa química diminuta que, si se descubriera, probablemente, como otras causas químicas, podría estar gobernada por la acción humana. Independientemente de lo que se pueda pensar sobre la probabilidad de que se realice esta anticipación, al menos basta con sugerir una reflexión. Si los cambios atmosféricos pueden concebiblemente, sin ninguna violación de la ley natural, ser sometidos al control del hombre, ¿no podrían ahora, igualmente sin violación de la ley natural, estar bajo el control de Dios? ¿Y estamos tan plenamente informados de la manera en que Dios obra con respecto a estos fenómenos contingentes de la naturaleza, como para saber con certeza que Él nunca podrá ejercer tal control para propósitos relacionados con Su gobierno moral? - Dean Mansel .

Marco 11:25 . Necesidad de espíritu perdonador . —En la Edad Media, cuando los señores y los caballeros estaban siempre en guerra, uno de ellos resolvió vengarse de un vecino que lo había ofendido. Sucedió que, la misma noche en que había tomado esta resolución, escuchó que su enemigo pasaría cerca de su castillo, con muy pocos hombres con él.

Era una buena oportunidad para vengarse y decidió no dejarla pasar. Habló de su plan en presencia de su capellán, quien intentó en vano persuadirlo de que lo abandonara. El buen hombre le dijo mucho al duque sobre el pecado de lo que iba a hacer, pero en vano. Al final, viendo que todas sus palabras no surtieron efecto, dijo: “Mi señor, ya que no puedo persuadirlo de que abandone este plan suyo, al menos vendrá conmigo a la capilla, para que podamos orar juntos ante usted. ir.

El duque consintió, y el capellán y él se arrodillaron juntos en oración. Entonces el cristiano amante de la misericordia le dijo al guerrero vengativo: "¿Repetirás conmigo, frase por frase, la oración que nuestro Señor Jesucristo mismo enseñó a sus discípulos?" "Lo haré", respondió el duque. Lo hizo en consecuencia. El capellán pronunció una frase y el duque la repitió hasta que llegó a la petición: “Perdónanos nuestras ofensas, como nosotros perdonamos a los que nos ofenden.

Allí el duque guardó silencio. "Mi señor duque, está en silencio", dijo el capellán. "¿Sería tan amable de continuar repitiendo las palabras después de mí, si se atreve a hacerlo: 'Perdónanos nuestras ofensas, como nosotros perdonamos a los que nos ofenden'?" "No puedo", respondió el duque. “Bueno, Dios no puede perdonarte, porque Él lo ha dicho. Él mismo nos ha dado esta oración. Por lo tanto, debes renunciar a tu venganza o dejar de decir esta oración; porque pedirle a Dios que te perdone como tú perdonas a otros es pedirle que se vengue de ti por todos tus pecados.

Vaya ahora, mi señor, y encuentre a su víctima, Dios se encontrará con usted en el gran día del juicio ". La voluntad de hierro del duque se rompió. “No”, dijo, “terminaré mi oración. Dios mío, Padre mío, perdóname; perdóname como deseo perdonar al que me ha ofendido; 'No me metas en tentación, mas líbrame del mal.' “Amén”, dijo el capellán. “Amén”, repitió el duque, que ahora entendía el Padrenuestro mejor que nunca, desde que había aprendido a aplicarlo a sí mismo.

Trato cristiano de los enemigos — Una viuda pobre, que era lavandera, dependía en parte para el sustento de los productos de su jardín. En él había un melocotonero, cuyo fruto era codiciado por algunos muchachos del pueblo. En consecuencia, una noche entraron al jardín para robar el árbol. Sin embargo, la viuda había recogido oportunamente su fruto ese día. En venganza por su desilusión, los muchachos malvados arrojaron al huerto algunos cerdos, que por la mañana habían causado estragos entre las verduras de la pobre mujer y la hicieron sufrir durante el invierno.

Al mirar la desolación, tomó un cuchillo con un nombre grabado en el mango. Era el nombre de un chico del pueblo al que conocía y a quien reconoció como la causa de su pérdida. Sin embargo, no se dijo nada al respecto. Durante los meses siguientes tuvo lugar un avivamiento en la aldea en cuestión, y entre los que fueron condenados por el pecado estaba el dueño del cuchillo. Convertido, obedeció a su conciencia yendo a la viuda y confesándole el mal que le había hecho.

Entonces ella le dijo que lo sabía desde hacía mucho tiempo y le mostró su cuchillo. "¿Pero por qué no me informaste y me hiciste pagar el daño?" preguntó. “Había una forma más excelente”, dijo; "Yo tomé eso". "¿Qué era?" preguntó el muchacho. “Orar por ti, de acuerdo con las instrucciones del Maestro”. Entonces la viuda se vengó.

Sentimiento cristiano hacia los enemigos . En Tamatave, en vísperas del bombardeo (de los franceses), todos los nativos, desde el gobernador para abajo, estaban en una reunión de oración, y “no hubo oraciones por la vida de sus enemigos, y ningún grito de venganza sobre ellos. Las oraciones por una justificación justa, por guía, por fe para confiar donde no podían ver, y por una eventual paz y buena voluntad, eran las únicas peticiones ”.