Marco 12:18-27

NOTAS CRÍTICAS Y EXEGÉTICAS

Marco 12:19 . “El estatuto debe considerarse relativo a alguna condición matrimonial sumamente ofensiva que había prevalecido, probablemente la poliandria. Cuando tal costumbre se ha arraigado infelizmente en los hábitos de un pueblo degradado, no es posible inducirlo a saltar, de un salto, a un alto pináculo de pureza marital.

El ascenso debe ser gradual; lo máximo que pueden lograr los legisladores progresistas es dar un paso a la vez ". Véase la nota in loco del Dr. J. Morison , de la cual se cita lo anterior.

Marco 12:24 . Hacer No erráis .- ¿No es por esto que vosotros pasear en un laberinto, porque ... En lugar de acusar a quemarropa de error, y así alejarlos aún más, nuestras ofertas Señor con ellos como si hubieran llegado en buena fe para que se resuelva una dificultad; e inmediatamente les señala la verdadera fuente de su supuesta perplejidad: la ignorancia de las Escrituras.

Marco 12:26 . Ver RV

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Marco 12:18

(PARALELOS: Mateo 22:23 ; Lucas 20:27 .)

El argumento de Cristo contra los saduceos . —Los saduceos eran una secta libertina de judíos que, con el fin de complacer sus concupiscencias y eliminar el temor de un ajuste de cuentas, pensaban que era apropiado rechazar la creencia de una resurrección y una vida para venir. Pero, sin embargo, para salvar las apariencias y mantener una manifestación externa de religión entre sus compatriotas, profesaban un gran respeto por las mismas Escrituras comunes que los oráculos de Dios, y buscaban colores de esas mismas Escrituras que les permitieran aprobar o aparentemente autorizar sus opiniones lascivas y perversas.

Vinieron a nuestro Señor y le plantearon una pregunta cautivadora, basada en la ley de Moisés, insinuando ingeniosamente como si el mismo Moisés debiera haber estado en sus sentimientos. Nuestro Señor en respuesta corrigió su gracioso error al juzgar una vida por venir por la vida que es ahora, cuando las circunstancias serían muy diferentes. En este mundo, donde la humanidad se va y muere a diario, existe la necesidad de una sucesión constante y regular para suplir la decadencia de la mortalidad.

Pero en un mundo por venir, donde ya nadie muere, la razón cesa, en la medida en que no habrá ocasión para más suministros. Nuestro Señor, al distinguir así sobre el caso, derrotó la objeción; pero para mostrar además cuán mal se las ingeniaron los saduceos al apelar a Moisés como partidario de sus sentimientos, les recuerda un pasaje famoso de la ley de Moisés que era directamente contrario a sus principios, siendo de hecho una prueba plena y clara de una resurrección. y estado futuro.

I. Cuáles eran realmente los principios distintivos de los antiguos saduceos : negaban un estado futuro; no permitieron que el alma sobreviviera al cuerpo. Consideraban que las doctrinas de una resurrección y un estado futuro estaban tan casi aliadas, o tan estrechamente conectadas entre sí, que razonablemente podrían concebirse para mantenerse o caer juntas. Por tanto, negaron ambos, como por otra parte los fariseos admitieron ambos.

Hay una dificultad en el relato de San Lucas sobre los saduceos ( Hechos 23:8 ), relacionada con su negación de la existencia de los ángeles. Otros relatos de escritores judíos guardan silencio al respecto; y podría parecer muy innecesario que los saduceos obstruyan su causa con eso, ya que para su propósito era suficiente rechazar sólo la subsistencia separada de las almas humanas; y es extraño que se opongan tan rotundamente a la historia del Antiguo Testamento (que está lleno de lo que concierne a los ángeles) cuando en realidad no tenían gran necesidad de él, ni la tentación, por lo que parece.

Pero tal vez pensaron que era la manera más corta y segura de rechazar toda la doctrina de los espíritus, o al menos de los espíritus creados, y así asentarse en el materialismo, siguiendo el ejemplo de algunos filósofos paganos; y por lo tanto descartaron a la vez tanto a los ángeles como a las almas separadas. Y en cuanto al Antiguo Testamento que se opone directamente a ellos con respecto a los ángeles, hay tantas formas diversas de jugar con las palabras, especialmente en los escritos muertos, que los hombres decididos a mantener un punto (cualquiera que sea) nunca pueden estar perdidos. evasiones.

Sin embargo, es posible que San Lucas, sabiendo que la palabra "ángel" se había usado para significar nada más que un alma humana, podría significar solo para decir que los saduceos rechazaron la doctrina de la resurrección y la otra doctrina de las almas separadas, ya sea llamados ángeles, como por algunos, o sólo espíritus, como por otros. Este relato parecerá mejor cuando se considere que San Lucas dice que los fariseos admitían ambos.

¿Ambos qué? Se han mencionado tres cosas, si ángel hace un artículo distinto. Pero si ángel no significa más que un alma humana, entonces los artículos se reducen a dos solamente; y por eso era muy apropiado decir ambos, es decir, tanto la resurrección como el estado separado del alma.

II. Pregunte por qué nuestro Bendito Señor decidió confrontar a los saduceos con un texto de los escritos de Moisés, en lugar de cualquier otra parte del Antiguo Testamento . Algunos lo han dado por una razón de la elección de nuestro Señor, que los libros de Moisés fueron los únicos que los saduceos recibieron como Escritura Canónica. Pero el hecho es, al menos, discutible, si no ciertamente falso. Otros dicen que nuestro Señor decidió refutarlos del Libro de la Ley, por ser de valor primordial y de mayor autoridad.

Y esa es una consideración que no deja de tener peso. Pero concibo que no tenemos ocasión de buscar muy lejos las razones, cuando el texto mismo, con lo que lo acompaña, explica suficientemente todo el asunto. Los saduceos habían formulado su objeción sobre los libros de Moisés, reclamando a Moisés como un vale de su parte. En tal caso, era extremadamente apropiado y pertinente (si se podía hacer) refutarlos del mismo Moisés.

Estaba reivindicando los escritos de Moisés al mismo tiempo que estaba haciendo justicia a una verdad importante. Nuestro Señor, por lo tanto, se dedicó por completo a aclarar los sentimientos de Moisés en ese artículo; y lo hizo de dos maneras: primero, observando que lo que los saduceos habían citado de él no probaba lo que deseaban; y, en segundo lugar, demostrando que lo que había enseñado en otro lugar lo refutaba total y claramente.

III. Considere la fuerza del argumento de nuestro Señor, que entonces fue captado tan claramente al escucharlo por primera vez por amigos y adversarios, y admirado por todos . Éxodo 3:6 palabras en las que se basa el argumento aparecen en Éxodo 3:6 : “Yo soy el Dios de Abraham y el Dios de Isaac y el Dios de Jacob ". “Yo soy”, no, “yo era.

“Dios era entonces el Dios de esos tres patriarcas, el último de los cuales había muerto hacía más de ciento setenta años. Aun así, continuó siendo su Dios. ¿Qué podría significar eso? ¿Es Él un Dios de barro sin vida, de cadáveres moldeados, de polvo y podredumbre? No es seguro. Además, ¿con qué propiedad de hablar se podría llamar todavía a las cenizas de la tierra Abraham o Isaac o Jacob? Esos nombres son nombres de personas, no de una tierra sin sentido; y la persona siempre va donde va la inteligencia.

Por lo tanto, Abraham, Isaac y Jacob todavía vivían y eran inteligentes, en algún lugar u otro, cuando Dios declaró que todavía era su Dios, es decir, que estaban vivos en cuanto a su mejor parte, sus almas. No es Dios de muertos, sino de vivos; por tanto, el alma sobrevive al cuerpo. Por lo tanto, los saduceos, que negaban la subsistencia separada de almas o espíritus, fueron refutados de inmediato, y eso por un texto muy claro y sencillo, producido incluso a partir de los libros de Moisés.

Pero se preguntará: "¿Cómo prueba esto la resurrección del cuerpo, que era el punto en cuestión?" Respondo que no fue el único punto, ni el principal, aunque sigue a este otro, como mostraré a continuación. Pero incluso si el argumento realmente no llegara más allá de lo que he mencionado, sin embargo, fue un punto muy considerable ganado, y el resto no valía la pena discutir. Lo que temían era una cuenta futura.

Ahora bien, ya sea que los hombres den cuenta en el cuerpo o sin el cuerpo, resultaría mucho lo mismo; porque todavía habría que dar cuenta, y quedaría la terrible aprensión de un juicio por venir. Aquí reside el principal énfasis de la disputa; y por lo tanto, cuando nuestro Señor había demostrado sin lugar a dudas un estado futuro, había ido a la raíz misma de los principios saduceos, y si una vez cedían hasta ahora, podían conceder el resto fácilmente.

Porque si se considera que la muerte fue el castigo del pecado, y que toda persona que permanece bajo esa sentencia y bajo el dominio de la muerte todavía lleva consigo las insignias de la primera transgresión y las marcas del desagrado divino, no puede razonablemente suponerse que las almas de los hombres buenos que Dios ha poseído para Él permanecerán para siempre en ese estado sin gloria, pero en algún momento u otro serán restauradas a sus primeros honores, oa lo que fueron ordenados por primera vez en el paraíso antes de que entrara el pecado.

Por tanto, dado que Dios se complace en reconocerse a sí mismo como Dios de Abraham, Isaac y Jacob, es muy razonable suponer que, a su debido tiempo, los restaurará a sus privilegios originales, quitando de ellos las cadenas de la muerte reuniendo alma y cuerpo. en una feliz y gloriosa resurrección. Así, el mismo hilo argumental con el que comenzó nuestro Señor, y que prueba directamente la inmortalidad del alma, nos conduce también en conclusión, por justas y claras consecuencias, a la resurrección del cuerpo.— Archidiácono Waterland .

BOSQUEJOS Y COMENTARIOS SOBRE LOS VERSÍCULOS

Marco 12:24 . La respuesta de Cristo a los saduceos .-

1. Dios puede conservar las formas de vida antiguas y producir nuevas.
2. El matrimonio, el nacimiento y la muerte pertenecen únicamente a la vida terrenal.
3. La misión de Moisés fue confirmada por el testimonio de Cristo.
4. Los que ahora están muertos para los hombres todavía viven con Dios. — JH Godwin .

Marco 12:26 . La plenitud de la Escritura . ¡Cuánto más hay en la Escritura de lo que parece a primera vista! Dios le habló a Moisés en la zarza ardiente y se llamó a sí mismo el Dios de Abraham; y Cristo nos dice que en este simple anuncio estaba contenida la promesa de que Abraham resucitaría de entre los muertos.

En verdad, si podemos decirlo con reverencia, el Dios Omnisapiente y Omnisciente no puede hablar sin querer decir muchas cosas a la vez. Él "ve el fin desde el principio"; Entiende las innumerables conexiones y relaciones de todas las cosas, unas con otras. Cada palabra suya está llena de instrucción, mirando de muchas maneras; y aunque no se nos da a menudo el conocer estos diversos sentidos, y no tenemos la libertad de intentar imaginarlos a la ligera, sin embargo, en la medida en que se nos dice, y en la medida en que podamos inferirlos razonablemente, debemos acéptelos con gratitud ( Salmo 119:96 ) .— JH Newman, DD

Marco 12:27 . La estimación divina de la muerte . — En la visión Infinita no hay cementerio en el universo, ni tumba en ningún globo que reluzca en el cielo. Porque no hay cesación o interrupción de la vida causada por aquello que nos parece la muerte. El cuerpo, como Él lo mira, es sólo la vestidura del espíritu; y sin embargo, estamos llamados a enfrentar la muerte, ya sea por una enfermedad lenta o por el agua o por el fuego o por la tempestad, al final de los años o en la juventud o en los plenos poderes de la edad adulta, en el lecho de un enfermo o en el campo de batalla. para Su visión no es más que el despojo de una túnica y la liberación de la esencia vestida en formas superiores de ser. T. Starr King .

Efecto sobre el carácter de la creencia en cuanto a la vida futura — La creencia en una vida más plena más allá de la tumba debe influir en el carácter de forma indefinida. Incluso en los días anteriores al cristianismo, entre los paganos, lo hizo. Herodoto nos habla de una tribu entre los tracios que se creían inmortales. "Los hombres de esta tribu", dice, "eran los más valientes y honorables". No puede dejar de hacer una diferencia si nuestras esperanzas terminan en la tumba o no.— WR Hutton .

La comunion de los santos. — Mucho antes de que el evangelio sacara a la luz la luz y la inmortalidad, el más grande filósofo moral del mundo antiguo discutió esta cuestión de la relación de los muertos con los vivos en palabras memorables, y llegó a la conclusión de que suponer que los difuntos descuidar a los amigos que les sobreviven es una idea demasiado despiadada como para entretenerla. Verdadera y espiritualmente, en todo lo esencial de la unidad, los difuntos están con nosotros y nosotros con ellos: todavía somos miembros de la misma familia de Dios; uno y el mismo techo todavía está sobre nosotros; han pasado a un compartimiento mejor y más brillante del mismo gran hogar y casa de Cristo; y sea lo que sea que estén haciendo, contemplando o disfrutando, no podemos creer que dejen de pensar en nosotros o de orar por nosotros; no,

Pocas cosas son más notables que el contraste entre la fe de la Iglesia y nuestra práctica. Muchos de nosotros estamos muy por detrás de los paganos en fidelidad a nuestros muertos. Profesamos aceptar el consuelo glorioso que es nuestro por medio de Cristo Resucitado; profesamos creer que todos viven en Dios, y que somos uno con ellos, que toda la Iglesia de este lado del velo y más allá de él es una y la misma casa; y sin embargo nos hundimos en una gélida indiferencia, sufrimos nuevos intereses, nueva excitación, nuevos rostros, para usurpar su lugar y convertir en solemne burla las esperanzas y lamentos que alguna vez inscribimos en su tumba.

Supongo que puede haber pocas dudas de que la causa principal de ese hábito mental que ha hecho tan irreal la comunión de los santos es el moderno desuso de las oraciones por los difuntos. Están casi desterrados de nuestras devociones. Durante miles de años, recordemos, las oraciones por los muertos fueron parte del servicio instituido del pueblo de Dios; estaban en uso entre los israelitas cientos de años antes de Cristo; estaban en uso en la sinagoga y el culto del templo en el que solía unirse, y los judíos los usan hasta el día de hoy.

Se encuentran en cada liturgia antigua de la Iglesia cristiana que nos ha llegado. Pero, sea cual sea la decisión a la que veamos nuestro camino en este punto en particular, reconozcamos el deber y la bienaventuranza de fortalecer por todos los medios legítimos nuestra fe en el vínculo indestructible que teje en la santa comunión y comunión a toda la familia redimida de Dios. . Hablamos y actuamos como si de este lado del velo constituyéramos toda la Iglesia Católica; olvidamos que la mayoría está en otra parte, que somos sólo una fracción de ella: olvidamos la gran nube de testigos reunidos durante las edades que crece día a día, la multitud invisible que ningún hombre puede contar: pensamos pero raras veces en ese paraíso de Dios, esa tierra de los vivientes, donde los corazones leales y verdaderos están siempre en la luz.

Ah, hermanos, somos nosotros los que estamos en las sombras y la oscuridad, no ellos. Seamos fieles a sus recuerdos: que el pensamiento de lo que son y de dónde están sea una inspiración continua; que nos eleve por encima de la terrenalidad y la pequeñez del presente, y derrame cada vez más sobre la mente y el corazón los poderes solemnizantes del mundo venidero. Canon Duckworth .

ILUSTRACIONES DEL CAPÍTULO 12

Marco 12:18 . Creencia universal en la inmortalidad . Casi todas las religiones que han reunido adeptos de las diferentes tribus de hombres no sólo han afirmado la doctrina de una vida futura, sino que la han inculcado, si no como base de la moralidad, como promesa de recompensa por virtud y vida recta. “En todas las naciones principales de la tierra, la doctrina es una tradición transmitida desde una antigüedad inmemorial, embalsamada en libros sagrados que se consideran revelaciones infalibles.

Lo encontrará de alguna forma tanto en las religiones antiguas como en las de tiempos posteriores. El brahminismo lo enseña; también lo hace el mahometismo. Forma parte de la teología confuciana y es uno de los rasgos principales de la revelación del cristianismo. En medio del aparente nihilismo y ateísmo de las enseñanzas de Buda, hay destellos de luz sobre el gran problema de un futuro inmortal. La Zendavesta despliega un estado más allá de la muerte en el que el destino del hombre es el resultado consecuente del carácter; y cuando los persas decoraron los espléndidos muros de Persépolis, plasmaron en la escultura el dogma dominante de su fe: la doctrina de la perdurabilidad.

En la teología y el simbolismo religioso del antiguo Egipto, la doctrina de la inmortalidad ocupaba un lugar muy conspicuo. No fue un sueño del sacerdocio egipcio, sino una persuasión fija y firme del pueblo. Y los nativos embalsamaban a sus muertos no solo para preservarlos de la putrefacción, sino como un significado de la continuidad eterna. Cuando llegamos a Grecia y Roma, encontramos la idea tan mezclada con todo lo mejor de la literatura de estas grandes naciones que no podemos evitar ver cuánto afectó la fe y la esperanza de los líderes del saber, la filosofía y la religión. .

Los mejores poetas griegos vieron en la imaginación a sus héroes favoritos transportados más allá de las olas del oscuro río de la muerte, inmortales en una tierra de vida. Cantaron sobre las llanuras Elíseas, donde las εἴδωλα καμόντων —las imágenes sombrías de los muertos— se movían en un mundo de sombras, y sobre “las Islas de los Benditos donde Aquiles y Tydides desataron los cascos de sus cabellos sueltos.

”Se ha pensado que la organización de los misterios griegos fue el resultado de las mejores aspiraciones de la nación a la vida inmortal. La concepción de un futuro inmortal poseyó tanto a los mejores filósofos y oradores de Roma que declararon que los problemas de la vida no eran dignos de ser soportados "a menos que el hombre tuviera dentro de sí la seguridad de un destino posterior". Cicerón representa a Catón dirigiéndose así a sus jóvenes amigos Escipión y Leio; Nadie me podrá persuadir, Escipión, de que tu digno padre, o tus abuelos, Paulo y Africano, o muchos otros hombres excelentes que no necesito nombrar, realizaron tantas acciones para ser recordados por la posteridad sin ser consciente de que el futuro era su derecho. .

Y si se me permite el privilegio de un anciano para hablar por mí mismo, ¿se imaginan que me habría sometido a tantas y tan dolorosas fatigas de día y de noche, en el foro, en el Senado y en el campo, de haberlo aprehendido? que mi existencia y reputación iban a terminar con esta vida? Pero ... me siento transportado de alegría al pensar en volver a ver y unirme a tu padre, a quien en la tierra respetaba mucho y amaba mucho.

… ¡Oh! día glorioso en que seré admitido en la asamblea de los sabios y los buenos, ... cuando en medio de la feliz muchedumbre de los inmortales te encuentre también a ti, mi hijo, mi Catón, el mejor, el más amable de los hombres ". Séneca, uno de los más grandes filósofos de Roma, escribiéndole a Marcia para consolarla por la pérdida de su hijo, dice: “La sagrada asamblea de los Escipiones y Catones, que despreciaron la vida y obtuvieron la libertad con la muerte, dará la bienvenida a los jóvenes a la región de las almas felices.

Siglos antes de eso, Ciro, dirigiéndose a sus hijos, mientras yacía en el lecho de la muerte, había expresado la misma seguridad: “¡No se imaginen, oh, mis queridos hijos! que cuando te deje dejaré de existir. Porque aun cuando yo estaba todavía con ustedes mi espíritu no podían discernir; pero que animaba este cuerpo, estabas completamente seguro por las acciones que realicé. Tenga la seguridad de que seguirá igual, aunque no lo vea.

Jamás podré dejarme convencer de que el hombre vive sólo mientras está en el cuerpo y muere cuando se disuelve, o que el alma pierde toda inteligencia al separarse de un poco inteligente bulto de arcilla; sino que al liberarse de toda mezcla con el cuerpo, puro y entero, entra en su verdadera existencia intelectual ”. En el Phædo, Platón describe a Sócrates discutiendo tranquilamente con sus amigos, en sus últimos momentos, las condiciones del estado inmortal en el que estaba a punto de entrar.

“Aquellos”, dice, “que han pasado por la vida con peculiar santidad de modales son recibidos en lo alto en una región pura, donde viven sin sus cuerpos por toda la eternidad, en una serie de alegrías y deleites que no se pueden describir”. Cuando se hizo alguna referencia al entierro que seguiría a la sequía fatal, respondió: "Puedes enterrarme si puedes atraparme". Y luego, con una sonrisa, y con una entonación de ternura insondable, añadió: “No llames a este pobre cuerpo Sócrates.

Cuando haya bebido el veneno, los dejaré e iré al gozo de los bienaventurados. No quiero que te entristezcas por mi suerte ni digas en el entierro: "Así presentamos a Sócrates"; o, 'Así lo seguimos hasta la tumba, o lo enterramos'. Estar de buen ánimo; di que estás enterrando solo mi cuerpo ".

Marco 12:27 . El cielo, la tierra de los vivos . Una mujer moribunda le dijo una vez a su hermano que estaba a punto de despedirse de ella sin ninguna esperanza de volver a verla en este mundo: “Hermano, confío en que nos encontraremos en la tierra de los vivos. . Ahora estamos en la tierra de los moribundos ".