Marco 12:28-34

NOTAS CRÍTICAS Y EXEGÉTICAS

Marco 12:28 . La pregunta del escriba fue: ¿ De qué naturaleza es el primer mandamiento de todos? ¿Tiene que ver, es decir, con la observancia del sábado, o con la circuncisión, o con los ritos de sacrificio, o qué?

Marco 12:30 . Tenga en cuenta la preparación. ἐξ, antes de "corazón", "alma", "mente", "fuerza". Todo el ser complejo del hombre es salir en amor a Dios. "La medida de nuestro amor a Dios es amarlo sin medida".

Marco 12:32 . ¡Finamente (respondido)! Maestro, has hablado desde (el punto de vista de) la verdad, porque Él es uno , etc. Esto parece ajustarse tanto al texto como al contexto mejor que la traducción RV.

Marco 12:34 . Discretamente .— Con νοῦς o discernimiento— "teniendo su ingenio sobre él", como decimos.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Marco 12:28

(PARALELO: Mateo 22:34 .)

La entrevista de Cristo con un escriba — El carácter de los escribas y fariseos, como un cuerpo, es sostenido por nuestro Señor para el aborrecimiento de todos los que quieran servir a Dios en espíritu y en verdad. Ver Mateo 16:6 ; Mateo 23:1 . Pero la experiencia enseña que ninguna descripción general de una clase de hombres, por justa que sea, es aplicable a todos los individuos que la componen. Por lo tanto, no nos sorprende encontrar aquí una excepción notable a la regla: un escriba que tiene nociones de religión tan dignas como para ganarse el elogio de Cristo.

I. La ocasión — Los fariseos y los saduceos, uno tras otro, habían planteado preguntas a nuestro Señor, con el propósito de atraparlo o atraparlo en su discurso. Él, viendo a través de su hipocresía, les dio tales respuestas que ni los satisfizo ni les dio un asidero para usar contra Él. Entonces uno de los escribas, impresionado por la pertinencia de sus respuestas, decidió hacer una pregunta propia, para comprobar si Aquel que había silenciado tan adecuadamente a los astutos y maliciosos estaría tan dispuesto a dar una respuesta adecuada a un interrogador honesto y serio. .

II. La pregunta del escriba: "¿Cuál es el primer mandamiento de todos?"

1. Si su objetivo era probar los méritos y logros de este nuevo Maestro, y ver si tenía una noción correcta de la ley que profesaba exponer, no podría haber formulado una pregunta más apropiada. Sería un caso paralelo si, en la actualidad, un cristiano profesante fuera llamado a declarar cuál es la doctrina más grande y distintiva del cristianismo, o su privilegio más excelente.

Aquellas personas que "siempre están aprendiendo, y nunca podrán llegar al conocimiento de la verdad", no podrían responder en absoluto, o responderían de tal manera que demuestren que están desprovistas de puntos de vista claros y completos. de la verdad Divina.
2. Esta cuestión fue discutida con mucha frecuencia en las escuelas de los rabinos; y de muchos de ellos recibió respuestas muy desviadas.

Algunos dijeron que el mandamiento relacionado con el sábado era el mayor de todos; otros dan el mayor valor a las leyes relativas a los sacrificios o las purificaciones. Este escriba parece haber llegado a una conclusión más sólida y haber estado ansioso por descubrir si este nuevo Maestro lo confirmaría en ella.

III. Respuesta de nuestro Señor — Honestamente formulada esta pregunta, Cristo la afronta de una manera muy diferente a la que había hecho callar a sus enemigos. Sin vacilar y sin ambigüedad, el Oráculo de la Verdad Divina entrega Su sentencia infalible.

1. Mientras que la pregunta se refería a un solo mandamiento, nuestro Señor en Su respuesta presenta dos. “Amarás al Señor tu Dios”, dice, es el primer mandamiento. Pero la mención de un primero sugiere naturalmente un segundo , sin el cual el primero podría parecer incompleto. Es cierto que el amor de Dios, si es perfecto y sincero, nos obligará, por una necesidad moral, a amar también a nuestro hermano. Sin embargo, en un asunto de tanta importancia práctica, es deseable que no haya lugar para la cavilación o el error. Por tanto, procede: "Y el segundo es semejante", etc.

2. "No hay otro mandamiento mayor que estos".
(1) En amplitud. Cualesquiera que sean los mandamientos que se les agreguen, ¿pueden exigirnos algo más grande de lo que ya exigen?

(2) En importancia fundamental ( Mateo 22:40 ). Estos son los dos grandes principios sobre los que se basan todos los estatutos, ordenanzas y juicios que pueden darse o concebirse. Quite la obligación de estos dos, y será imposible mantener la autoridad de los demás.

IV. Observación del escriba sobre la respuesta de Cristo .-

1. Su lenguaje es el de un hombre que, habiendo considerado el tema durante mucho tiempo y llegado a una conclusión que generalmente no está acreditada entre los de su propio grupo, finalmente se encuentra con alguien cuya opinión coincide con la suya.
2. Al declarar su convicción de que la observancia de estos dos mandamientos “es más que todos los holocaustos y sacrificios enteros”, no quiere dar a entender que los holocaustos y los sacrificios no son nada .

Para él, como judío, eran muchos. Eran aquello con lo que el hombre debía "presentarse ante el Señor y postrarse ante el Dios Altísimo"; eran los reconocimientos adecuados de la generosidad divina; y, lo que es más importante, fueron los medios designados por Dios mismo para el reconocimiento y la expiación del pecado. Por lo tanto, ¡qué si Dios había declarado que "obedecer es mejor que el sacrificio", ya que también había declarado que el sacrificio era necesario para suplir las deficiencias de la obediencia, y así se convirtió, de hecho, en una parte de la obediencia! No le correspondía a un judío preguntar cómo la sangre de toros y cabras podía quitar el pecado, o cómo ese Gran Ser que poseía "todas las bestias del bosque y el ganado de mil colinas" debía condescender a aceptar un becerro de su casa o un macho cabrío de sus rebaños.

Fue suficiente para que sepa que Dios en su sabiduría había previó el mantenimiento de estas cosas hasta que Él vino al mundo quién debe proporcionar un verdadero sacrificio por el pecado, y por una ofrenda perfecta para siempre a los santificados.

V. El elogio de Cristo al escriba . Aquí está:

1. Aprobación del comentario del escriba. Fue una respuesta “discreta”, es decir , moderada y juiciosa. Si, en su admiración por la religión interior y espiritual, hubiera hablado con desprecio de formas y ceremonias, deberíamos haber dicho que su significado era bueno, pero su lenguaje indiscreto. Sin embargo, tal como estaban las cosas, dio con el feliz medio de exaltar a uno sin degradar al otro. No mostró ninguna disposición a menospreciar el cumplimiento más literal de cada jota y tilde de la ley ceremonial; sólo estaba ansioso por que el cuerpo y el espíritu, la forma y la sustancia de la religión, fueran estimados en su orden apropiado: primero pureza de corazón y luego escrupulosidad en la obediencia. Esto estaba exactamente de acuerdo con la propia enseñanza de Cristo ( Mateo 23:23 ).

2. Un elogio del propio individuo. “No estás lejos del reino de Dios”, es decir, estás en un estado mental favorable para abrazar el evangelio.

(1) La honestidad de intención que distinguió a este escriba fue una calificación muy importante para su recepción de la verdad.

(2) Su concepción espiritual de la religión fue una preparación aún más valiosa. Un judío así iluminado se había adelantado, hasta cierto punto, al evangelio; encontraría más agradables para su mente aquellos mismos dichos de Cristo que para otros eran los más difíciles de todos ( Mateo 9:13 ; Mateo 12:7 ; Marco 2:27 ; Marco 7:15 ; Juan 4:21 ; Juan 4:23 ).

Amor a Dios y al prójimo .-

I. La naturaleza y propiedades de amor .-

1. Es una pasión del alma, que la inclina a unirse a lo amado.
2. Sus propiedades son principalmente estas dos:
(1) Un deseo de agradar y
(2) Un deseo de disfrutar.

II. La doble objeto de amor .-

1. El primer y gran objeto de nuestro amor es Dios.
(1) Él es "el Señor"; y así Su poder y soberanía pueden dominar nuestros afectos.
(2) Él es “nuestro Dios”, en pacto y relación con nosotros; y así Su bondad y cercanía para con nosotros puede comprometernos a amarlo.
2. El otro objeto de nuestro amor es nuestro prójimo. Debe ser amado por nosotros.

(1) Principalmente por el amor de Dios, de quien es criatura, hijo y siervo ( 1 Juan 4:20 ).

(2) Por nuestro propio bien, porque él tiene la misma naturaleza que nosotros ( Proverbios 22:2 ).

III. En qué medida estos dos son para ser amado .-

1. Amar a Dios con todo el corazón, etc., denota tanto la sinceridad como la integridad de nuestro amor por Él.
(1) La sinceridad se significa por ser del corazón; lo que surge de allí es, por lo general, sano y sincero.
(2) “Con todo tu corazón”, etc., denota la integridad. Dios no admitirá rival con Él en nuestros afectos. Aunque ama al quebrantado, odia al corazón dividido.

2. “A tu prójimo como a ti mismo”, es decir, con un igual aunque no siempre con un afecto igual; pues a cada uno que esté más cerca de él se le puede permitir, en primer lugar, consultar su propio bienestar. La caridad comienza en casa, aunque no debe terminar allí, sino que debe extenderse a todos los que nos rodean, haciendo de nuestros propios deseos la medida y el estándar de nuestro trato con los demás, haciendo todo el bien a los demás que nos habríamos hecho a nosotros. , y evitando todo ese mal a cualquiera que nosotros mismos no estaríamos dispuestos a soportar.— M. Hole, DD

El primero y segundo mandamientos de Cristo.

I. ¿Cómo se dice que el amor de Dios es el primer mandamiento? -

1. Es así en el orden del tiempo, siendo el amor de Dios lo primero que se debe enseñar y aprender de todos los que vienen a Él; porque toda religión verdadera comienza con ella y se basa en ella: es el primer paso que debemos dar hacia nuestro Hacedor, y eso nos llevará a todas las demás partes de nuestro deber y obediencia a Él.
2. Es el primero en el orden de la naturaleza, por ser raíz y manantial de todas las demás virtudes.

El que verdaderamente ama a Dios le temerá sobre todas las cosas, confiará en él en todas las condiciones, le honrará en todas sus acciones, le adorará en todo momento y, en una palabra, le servirá y dependerá de él en todo el curso de su vida. vida.

II. ¿En qué es el amar al prójimo el segundo y semejante al primer mandamiento? -

1. Respecto a la autoridad que lo manda, y nuestra obligación de observarlo, que es el mismo en ambos.
2. Respecto al fundamento y motivo de nuestra obediencia, que son algunas perfecciones divinas que residen en Dios y se comunican a sus criaturas. Nuestro amor por el hombre se basa en el amor de Dios; y no nos apartamos del amor de nuestro Hacedor amando a nuestro prójimo, sino que lo realzamos y aumentamos; porque es por el amor de Dios, y por Él, que le damos este cariño a Su criatura.

3. Con respecto a la extensión y amplitud de la misma; porque así como el amor de Dios incluye la totalidad de ese deber y homenaje que le debemos, así el amor de nuestro prójimo comprende todos los buenos oficios que debemos rendirle.

4. Respecto a la recompensa y el castigo que acompañan a su custodia y su ruptura, que es la misma en ambos. Ver Mateo 25:31 .— Ibid .

Integridad de carácter en el servicio a Dios . Jesús llevó a este interrogador al comienzo familiar de las cosas, a una trivialidad muy gastada del sistema judío, y, guiando a este hombre a un terreno antiguo y familiar, lo hizo trabajar la vieja maquinaria con una nueva palanca, ya que la vida de Cristo cumplió el antiguo mandamiento, e iluminó la letra de la economía mosaica con el espíritu de la fe cristiana recién descubierta.

I. Al amar a Dios con todo nuestro corazón nos referimos a poner nuestros afectos en Él. Por corazón nos referimos al amor, la emoción, la vitalidad del lado tierno, receptivo y emocional de nuestro ser. Pero dices: "¿Cómo puedo amar a Dios, si nunca lo he visto?" Una madre que había perdido a un hijo único en su doloroso dolor adoptó a un niño desconocido en una escuela misionera extranjera. El niño árabe fue al principio una incógnita para ella.

Ella asumió que el niño lo era y el niño se volvió real para ella con el tiempo. No su razón, sino sus afectos, estaban puestos en la niña que ocupaba el lugar de la suya perdida. Ella lo amaba con todo su pobre corazón roto, y poco a poco se conocieron, habiendo salvado cada uno al otro. De la misma manera, queridos amigos, deben asumir que Dios existe, hasta que se vuelva real para ustedes. Debes amar a Aquel que es desconocido, a la luz de toda Su justicia, hasta que te llegue a conocer. Tus afectos deben crecer hacia Dios; deben guiar el camino hacia Él, porque el resto de nuestra naturaleza siempre sigue la dirección del corazón.

II. Amar a Dios con toda el alma nos referimos a dar a Dios y a Su servicio lo que es la esencia misma de un ser, el principio interno y animador de nuestra vida. Lo que entendemos por alma es esa esencia o espíritu dentro de nosotros que es independiente de la materia. El poder del alma es una cualidad muy diferente del poder del corazón. Podemos defender una causa o una persona, o arrojar nuestras vidas a una determinada corriente, porque el alma nos obliga a seguir ese curso de acción, sin importar el corazón.

El poder del corazón está en idealizar a otro. El poder del alma está en idealizar alguna fuerza oculta dentro de nosotros mismos. Amas a tu querido hijo con todo tu corazón. Amas la causa que tienes en el corazón con toda tu alma. Esto es lo que se entiende por alma: es el levantarse por encima de todos los obstáculos y limitaciones de nuestra naturaleza física y material. Hermanos, esa es la clase de fuerza que Dios desea en nosotros. Es lo que debemos darle, y que siempre es un poder grande y dominante cuando lo encontramos gobernando un carácter fuerte en la vida religiosa.

III. Amar a Dios con toda la mente nos referimos a poner en ejercicio nuestras facultades de razonamiento con respecto a Él. Dios nunca puede ser real para ti a menos que tengas pensamientos reales y definidos con respecto a Él. Empiece con el hecho de Jesucristo, estudie el significado de la Iglesia cristiana, comprenda los instintos religiosos y las facultades morales, estudie a Dios en la historia, crea en un Espíritu Santo definido y encontrará que la mente crecerá por aquello de lo que se alimenta, y que Dios será una realidad para tu mente, cuando tu mente tenga un conocimiento real de Dios.

IV. Por amar a Dios con todas nuestras fuerzas se entiende la coordinación de nuestros poderes y facultades de tal manera que muestre la fuerza de nuestro carácter, la energía de toda nuestra naturaleza, la puesta en práctica de nuestras energías y el dominio de la voluntad. nuestra propia personalidad sobre nuestras meras circunstancias y entornos. Por el ejercicio de todos nuestros poderes, a través de la unidad de la voluntad individual, entendemos lo que Federico el Grande quiso decir al hablar de William Pitt.

Dijo: "Inglaterra lleva mucho tiempo de parto, pero por fin ha dado a luz a un hombre". De la misma manera, el corazón, el alma y la mente, cuando se unen con una voluntad y un propósito definidos, producen esa fuerza que se manifiesta en la acción, esa creencia que se convierte en una fuerza viva cuando se traduce en una vida. Entonces, ¿cómo es que esta plenitud de servicio nos asegura contra la inquietud, la incredulidad y el pecado? La respuesta es muy sencilla.

¿No ves que si tienes esta gran parte de tu naturaleza del lado del servicio de Dios, si Dios es lo suficientemente real para ti como para reclamar una porción real y honesta de tu naturaleza en cada departamento? alma, mente y fuerza, ¿no habrá problema ni en su fe en Él ni en su servicio a Él? Habrá exaltado el lado espiritual de su naturaleza sobre el dominio tiránico del cuerpo con sus demandas materiales, y estará viviendo hacia arriba hacia Dios en lugar de hacia abajo hacia sí mismo; y el Ser que ha reclamado y ha recibido su afecto, su alma, su mente y su fuerza concentrada de vivir le dará como recompensa esos retornos de una vida espiritual que crecen en grandes resultados en nuestra vida en proporción exacta a nuestra vida diaria. práctica.— WW Newton .

Marco 12:34 . La obediencia a Dios es el camino a la fe en Cristo — En estas palabras se nos enseña, primero, que la fe y la obediencia del cristiano no son la misma religión que la de la conciencia natural, ya que están un poco más allá de ella; en segundo lugar, que este camino “no está lejos”, no lejos en el caso de quienes intentan actuar a la altura de su conciencia; en otras palabras, que la obediencia a la conciencia conduce a la obediencia al evangelio, que, en lugar de ser algo completamente diferente, no es sino la culminación y perfección de esa religión que enseña la conciencia natural.

De hecho, habría sido extraño si el Dios de la naturaleza hubiera dicho una cosa y el Dios de la gracia otra, si las verdades que nuestra conciencia nos enseñó sin la información de las Escrituras fueran contradecidas por esa información cuando se obtuvieron. Pero no es así; no hay dos formas de agradar a Dios; lo que la conciencia sugiere que Cristo ha sancionado y explicado; amar a Dios ya nuestro prójimo son los grandes deberes del evangelio y de la ley; el que se esfuerza por cumplirlos con la luz de la naturaleza está en camino hacia, como dijo nuestro Señor, “no lejos del reino de Cristo”; porque al que tiene más, se le dará.

I. Considerar cómo se nos enseña claramente en la Escritura que la obediencia perfecta es la norma de santidad Evangelio .- Romanos 12:2 ; 1 Corintios 7:19 ; Filipenses 4:8 ; Santiago 2:10 ; 2 Pedro 1:5 ; Juan 14:21 ; Mateo 5:19 .

Estos textos, y muchos otros, muestran que el evangelio nos deja justo donde nos encontró, en cuanto a la necesidad de nuestra obediencia a Dios; que Cristo no ha obedecido en lugar de nosotros, pero que la obediencia es tan imperativa como si Cristo nunca hubiera venido; no, se nos impone con sanciones adicionales; la diferencia es que no relaja la estricta regla de guardar sus mandamientos, sino que nos da ayudas espirituales, que no tenemos excepto a través de él, para permitirnos guardarlas.

En consecuencia, el servicio de Cristo está representado en las Escrituras, no como diferente de la obediencia religiosa que la conciencia nos enseña naturalmente, sino como la perfección de la misma. Se nos dice una y otra vez que la obediencia a Dios conduce a la fe en Cristo, que es el único camino reconocido a Cristo y que, por lo tanto, creer en Él normalmente implica que vivimos en obediencia a Dios ( Juan 6:45 ; Juan 3:21 ; Juan 7:17 ; Juan 15:23 ; Juan 8:19 ; 1 Juan 2:23 ; 2 Juan 1:9 ; 2 Corintios 4:4 ).

II. Si miramos la historia de la primera propagación del evangelio, encontramos este punto de vista confirmado . La Iglesia cristiana primitiva estaba compuesta principalmente por aquellos que habían tenido por mucho tiempo el hábito de obedecer sus conciencias cuidadosamente, y así prepararse para la religión de Cristo. , ese reino de Dios del que el texto dice que no estaban lejos ( Lucas 1:6 ; Mateo 1:19 ; Lucas 2:25 ; Juan 1:47 ; Lucas 23:50 ; Hechos 10:2 ; Hechos 10:13 ; Hechos 10:17 ).

Pero se puede preguntar: "¿No ofreció Cristo ninguna esperanza a los que habían vivido en pecado?" Sin duda lo hizo, si decidieron abandonar su pecado. Cuando los pecadores se arrepienten verdaderamente, entonces son en verdad hermanos en el reino de Cristo con aquellos que no tienen en el mismo sentido “necesidad de arrepentimiento”; pero que se arrepientan del todo es, ¡ay! tan lejos de ser probable, que cuando ocurre un acontecimiento inesperado, causa tal gozo en el cielo (por lo maravilloso que es) que ni siquiera lo excitan las noventa y nueve personas justas que no necesitan tal cambio de opinión.

De tales cambios se nos dan algunos ejemplos en los Evangelios, para aliento de todos los penitentes, como el de la mujer, mencionada por San Lucas, que “amó mucho”. Y, además, de estos penitentes de los que hablo, y a quienes, cuando se hacen penitentes, no podemos amar demasiado (según el modelo de nuestro Salvador), no, ni reverenciar demasiado, y a quienes los apóstoles, después de la partida de Cristo, trajeron a la tierra. En la Iglesia, en multitudes tan vastas, ninguno, hasta donde sabemos, tuvo un cambio repentino de opinión de malo a bueno, ni sabemos de ninguno de ellos honrado con una posición importante en la Iglesia.

Me he limitado al tiempo de la venida de Cristo; pero no solo entonces, sino en todo momento y bajo todas las circunstancias, como todas las partes de la Biblia nos informan, la obediencia a la luz que poseemos es la manera de ganar más luz ( Proverbios 8:17 ; Lucas 16:10 ; Marco 4:25 ).

III. Algunas de las consecuencias que se derivan de esta gran verdad Escritura .-

1. Primero, vemos la desesperanza de esperar cualquier cambio repentino de corazón, si actualmente estamos viviendo en pecado. A todos aquellos que viven una vida autocomplaciente, sin embargo, ocultan su autocomplacencia de sí mismos mediante una noción de su conocimiento religioso superior, y por su facultad de hablar con fluidez en el lenguaje de las Escrituras, a todos ellos la Palabra de vida les dice: “ No se dejen engañar; Dios no es objeto de burla ”; Prueba el corazón y desdeña la mera adoración de los labios.

No reconoce a ningún hombre como creyente en Su Hijo que no luche ansiosamente por obedecer Sus mandamientos al máximo; a ninguno de los que buscan sin esforzarse y que se consideran seguros, a ninguno de ellos les da "poder para llegar a ser hijos de Dios".
2. Pero, después de todo, hay muchos más de los que he mencionado hasta ahora que esperan que venga un tiempo de arrepentimiento, mientras que en la actualidad viven en pecado.

Por ejemplo, los jóvenes, que piensan que será tiempo suficiente para pensar en Dios cuando envejezcan, que la religión vendrá entonces como algo natural, y que luego les gustará naturalmente, tal como ahora les gustan sus locuras y pecados. O aquellos que están muy ocupados en los negocios mundanos, que confiesan que no prestan a la religión la atención que deberían prestar, que descuidan las ordenanzas de la Iglesia, que se permiten en varias pequeñas transgresiones de su conciencia y se endurecen resueltamente contra el remordimiento que se calcula que les causarán tales transgresiones; y todo esto lo hacen bajo la idea de que por fin llegará una temporada conveniente en la que podrán entregarse a los deberes religiosos.

Todas estas personas, en su corazón, no creen en la doctrina de nuestro Señor contenida en el texto, de que obedecer a Dios es estar cerca de Cristo, y que desobedecer es estar lejos de Él. ¡Cómo nos resultará clara esta verdad en ese día en que se revelarán los secretos de todos los corazones! Ahora bien, no creemos que la obediencia estricta sea tan necesaria como lo es. Ponemos algo delante de él, en nuestro sistema doctrinal, como más necesario que él; un hombre pone fe, otro devoción exterior, un tercero atención a su vocación temporal, otro celo por la Iglesia, es decir, ponemos una parte para la totalidad de nuestro deber, y así corremos el riesgo de perder nuestras almas.

Estos son los holocaustos y los sacrificios que incluso el escriba dejaba de lado antes de los asuntos más importantes de la ley. O, de nuevo, nos imaginamos que los medios para llegar al cielo son algo más extraño y raro que el mero deber obvio de obediencia a Dios: somos reacios a buscar a Cristo en las aguas del Jordán en lugar de en Farpar y Abana, ríos de Damasco; preferimos buscarlo en lo alto, o descender a lo profundo, antes que creer que la Palabra está cerca de nosotros, incluso en nuestra boca y en nuestro corazón.

Por eso, en las religiones falsas, algunos hombres incluso se han torturado a sí mismos y han sido crueles con su carne, convirtiéndose así en dioses y subiendo en alto; y en el nuestro, con un error no menos melancólico, aunque menos abnegado, los hombres imaginan que ciertos efectos extraños en sus mentes, una fuerte emoción, inquietud y una excitación poco masculina y una extravagancia de pensamiento y sentimiento, son las señales de ese Espíritu inescrutable que nos es dado, no para hacernos algo más que hombres, sino para hacer de nosotros lo que sin su ayuda misericordiosa nunca seremos, hombres rectos, autodominidos, hijos humildes y obedientes de nuestro Señor y Salvador.

En ese día de prueba todos estos engaños serán puestos a un lado; estaremos en nuestra propia forma real, ya sea del cielo o de la tierra, el vestido de boda o el vestido viejo del pecado; y luego, ¿cuántos, creemos, serán revelados como los herederos de la luz, que han seguido a Cristo en su camino angosto, y se han humillado a sí mismos a su manera (aunque no en su perfección, y sin nada de sus méritos) a la vida diaria? deberes de sobriedad, misericordia, mansedumbre, abnegación y el temor de Dios? - JH Newman, DD

BOSQUEJOS Y COMENTARIOS SOBRE LOS VERSÍCULOS

Marco 12:28 . La pregunta del escriba , o captura, era común entre los eruditos de ese día; y esta respuesta de Jesús fue la solución reconocida. Mucho antes, otro abogado, cuando Jesús le preguntó: “¿Qué está escrito en la ley? ¿Cómo lo lees? había respondido en términos similares ( Lucas 10:25 ).

De modo que la respuesta de nuestro Señor no fue original, no fue Su solución privada del problema; era la solución común y aceptada entre los estudiantes y maestros de la ley, como de hecho este maestro mismo confiesa en el siguiente verso. La única maravilla para aquellos que lo escuchó de los labios de Jesús era cómo él llegó a saber que, el que “nunca había aprendido,” nunca se sentó a los pies de cualquiera de sus rabinos o pasado a través de cualquiera de sus escuelas.

Un laico ordinario habría sido posado por él. Porque ni "el primero y gran mandamiento", ni "el segundo, que es semejante a él", estaban contenidos en el Decálogo, aunque la obediencia a ellos era mucho "más que todos los holocaustos y sacrificios enteros". El primero, el que ordena el amor a Dios, se da sólo de manera incidental, en un resumen del deber humano contenido en Deuteronomio 6:5 ; y, nuevamente, Marco 10:12 .

El segundo, el que impone el amor al prójimo, está escondido entre una multitud de representaciones levíticas de la clase más diminuta y onerosa ( Levítico 19:18 ). Por lo tanto, se necesitó algún conocimiento de la ley para encontrar estos dos mandamientos; y mucho conocimiento, mucha perspicacia espiritual y una profunda simpatía por el espíritu animador de la ley hebrea, para descubrir que eran los primeros y mejores mandamientos de todos.

Y muestra, creo, qué verdadero genio para la religión tenían los judíos, que incluso los rabinos y escribas encubiertos habían discernido por sí mismos que el amor, el amor a Dios y al hombre, es el fin del mandamiento y el cumplimiento del ley. Pero, aunque hubieran usado las mismas palabras que Jesús usó, ¿las habrían usado en el mismo sentido? Habrían elegido — habían seleccionado — los mismos dos mandamientos como los grandes mandamientos; pero, ¿vieron en ellos el significado que Él vio? Sabemos que no lo hicieron.

Para ellos, esta respuesta era sólo la respuesta correcta a una trampa legal; para él era el hecho supremo de la vida humana. Porque, ¿qué más había venido al mundo sino sólo esto? Para inducir a los hombres, al revelarles el amor sincero de Dios por ellos, a amarlo con todo su corazón, y a sus vecinos como a sí mismos. S. Cox, DD

Los dos mandamientos de Cristo y el Decálogo. ¿Han reemplazado los dos mandamientos de Cristo a los diez mandamientos de Moisés? Sí y No: sólo los suprimen cumpliéndolos. Mientras estemos rodeados de debilidad y, por lo tanto, no alcancemos la plenitud de la caridad del amor, es muy apropiado, justo y nuestro deber ineludible tener en cuenta los mandamientos de la ley y hacernos cumplir a nosotros mismos. obedecerlos.

Y, sin embargo, si pudiéramos guardar los dos mandamientos, ¿qué necesidad tendríamos de los diez o de cualquier otro mandamiento? ¿Cómo puede un hombre que ama a Dios con todo su corazón tener otro Dios además de Él? ¿Cómo puede un hombre que ama a Dios con toda su mente, con plena y clara inteligencia, hacer para él imágenes esculpidas, algún ídolo e inclinarse ante él? ¿Cómo puede el hombre que ama a Dios con toda su alma tomar el nombre del Señor su Dios en vano? ¿Cómo puede un hombre que ama a Dios con todas sus fuerzas olvidarse de santificar cada día a Su servicio, y no solo el séptimo? ¿O cómo puede el hombre que ama a su prójimo como a sí mismo no honrar a todos los hombres, y no solo a su padre y a su madre, ni cometer ningún asesinato, ni cometer adulterio, ni robar, ni dar falso testimonio? ¿O codicia algo que es de su prójimo? Dentro del alcance de estos dos mandamientos, toda la ley cuelga y se mueve: el amores el cumplimiento de la ley; y el que camina en el amor camina en libertad ( es decir, en libertad) y guarda todos los mandamientos de Dios.— Ibid .

La verdadera religión — La verdadera religión no puede ser un asunto fragmentario e inconexo. Así como el árbol del bosque es un solo árbol, aunque tiene una miríada de ramas y ramitas y hojas, porque tiene una raíz, la verdadera vida religiosa debe ser una sola porque puede tener una sola raíz: el amor supremo por Dios.

2. La verdadera religión compromete a todo el hombre, la mente, el alma y los afectos, mientras que no faltan la fuerza y ​​el poder para llevar a cabo sus mandatos. Se recurre al intelecto y las emociones, la naturaleza espiritual y la voluntad y la fuerza para hacer efectivo el Espíritu.
3. La filantropía no es religión; pero no puede haber verdadera religión sin filantropía. Amamos a Dios a quien no hemos visto porque hemos aprendido a amar a nuestros semejantes a quienes hemos visto, y nuestro amor por nuestros semejantes es intenso, puro y activo en proporción a la fuerza de nuestra devoción al Señor nuestro Dios. .

4. La verdadera religión es una influencia activa que nos lleva a hacer además de pensar, a actuar y a sentir.
5. Si bien la religión verdadera exige nuestro todo, no exige más de lo que cualquiera puede dar. No se exige ninguna experiencia que esté más allá de nosotros. Ningún amor de ángel, ningún poder de serafín, ni la devoción del santo maduro a menos que se hayan alcanzado sus años y experiencia, sino “con todo tu corazón, alma, mente y fuerzas, y con tu prójimo como tú mismo”. - FE Clark .

Orientación en la vida religiosa — Estas palabras de Cristo forman una guía noble para la vida religiosa. Le preocupa la religión en muchos de sus variados aspectos. Está interesado en pensamientos sobre Dios y Su relación con el mundo y el hombre; das expresión a tus aspiraciones espirituales en una y otra forma de adoración; soportas tu parte de la actividad cristiana de la congregación; y nunca podrá escapar de las exigencias que se le impongan por su conducta cristiana.

No olvides lo que significa la religión según Cristo. Tenga cuidado de no estar tan absorto en sus meros accidentes que pierda de vista su sustancia. Esfuérzate por crecer en amor a Dios y al hombre. No desprecies los credos ni las teologías, usa el credo, la teología y la Biblia para que puedas obtener esa percepción más profunda de Dios y de los caminos de Dios con los hombres que despertará un amor más profundo. En retroceso ante un ritualismo que concede más importancia a los medios que al fin al que los medios sirven, no te sientes precipitadamente a las formas de adoración, sino usa estas formas para que te sirvan para acercarte más y más a Dios. hombre.

En la esfera del deber cristiano, tenga cuidado con la letra que mata, levántese por encima de la mera obediencia a la ley externa, y busque siempre en sus relaciones con los demás tener un nuevo bautismo de ese amor por el cual solo la ley de Cristo puede cumplirse. Y en la obra que emprendan en la Iglesia de Cristo en nombre de otros, no se contenten con la aceptación de un credo, con su participación en el culto religioso o con la observancia de las respetabilidades de la vida social; esfuércese por llevarlos al amor de Dios y del hombre; y para que puedas tener éxito en ese trabajo, crece tú mismo en ese amor, porque el amor es engendrado por el amor . — DM Ross .

Marco 12:29 . La unidad de Dios . ¡Qué pensamiento tan masivo y reconfortante! En medio de las degradaciones de la idolatría, con su deificación de cada impulso y cada fuerza, en medio de las distracciones del azar y el cambio, aparentemente tan caprichoso e incluso discordante, en medio de las complejidades del universo y sus fenómenos, hay una maravillosa fuerza y ​​sabiduría en la reflexión. que Dios es uno.

Todos los cambios obedecen a Su mano que sostiene las riendas; por él fueron hechos los mundos. El patriarca exiliado se sintió abrumado por la majestad de la revelación de que el Dios de sus padres era Dios en Betel, como en Beersheba: encantó la amarga sensación de aislamiento, abrió en él las fuentes de la adoración y la confianza, y lo envió adelante con una nueva esperanza de protección y prosperidad. La unidad de Dios, realmente aprehendida, es una base sobre la que reposar la voluntad humana y volverse coherente y en paz.

Fue el padre de la fecunda doctrina de la unidad de la naturaleza que subyace a todas las victorias científicas del mundo moderno. En religión, San Pablo sintió que implicaba el tratamiento igualitario de toda la raza humana ( Romanos 3:29 ). Dean Chadwick .

Marco 12:30 . Amar a Dios con corazón, alma, mente y fuerzas — Sabemos lo que es el amor en la relación de esposo y esposa, de padre e hijos, de amigo con amigo; y de vez en cuando cualquier cristiano reflexivo se pregunta con cierta tristeza: "¿Amo yo a Dios con la misma realidad de amor?" Si nos esforzamos por obtener alguna respuesta a esta pregunta con respecto a nosotros mismos, examinemos cuidadosamente este pasaje.

1. Amar a Dios con todo mi corazón significa que dirijo deliberadamente mi vida conscientemente a Dios como su primer fin, y eso no solo en general, sino también en detalle. Busco primero el reino de Dios y Su justicia en las pequeñas transacciones ordinarias de la vida, así como en los grandes movimientos de mi vida.
2. El alma o vida significa la suma de las facultades. Existe la vida de una planta, que significa la suma de sus facultades: el poder de absorber la humedad, desarrollar las hojas, la flor y el fruto.

Está la vida o el alma del animal; es decir, además de sus poderes de asimilación, digestión y reproducción —poderes también de movimiento y expresión del sonido— está la suma de facultades, que es la vida del animal. Y está la suma de las facultades que pertenecen al hombre además de las que comparte el animal, esos poderes racionales que constituyen la verdadera vida de la humanidad.

En parte, esos poderes pertenecen a todos los hombres; en parte son el don peculiar de individuos especiales, ya que cada uno de nosotros tiene del Dios Todopoderoso sus dones y poderes especiales. Amar a Dios, entonces, “con toda nuestra alma”, es hacer un balance de las facultades que Dios nos ha dado, y deliberadamente, a medida que nos damos cuenta de lo que son, con mayor seguridad a medida que la vida avanza, dirigirlas una por una y por completo a el servicio de Dios.

3. “Amar al Señor nuestro Dios con toda nuestra mente” es dirigir nuestras facultades de intelecto a saber lo que podemos de Dios. Repasemos los diversos rasgos del ser de Dios que nos ha revelado. Primero, está Su revelación en la naturaleza. Es una escena que, al cautivar la imaginación y las facultades espirituales del hombre, revela algo de la mente y del ser espiritual de ese Dios que obra en ella: poder, sabiduría, belleza; y no solo, porque esta escena es también un depósito de verdad.

En todas partes, Dios está apelando a la mente del hombre, informándola, iluminándola. Dios se revela allí en Su poder, en Su belleza, en Su verdad. Y, sin embargo, apenas hemos comenzado a estimar lo que podemos saber de Dios. Existe ese otro gran testimonio natural: el testimonio de conciencia. Así es cuando el hombre dentro de sí mismo se vuelve consciente de la obra completamente nueva de la autorrevelación. Dios se revela en justicia.

Y luego, una vez más, queda el carácter moral, que es el argumento del salmista: “El que hizo el ojo, ¿no verá? El que plantó la oreja, ¿no oirá? Y nuestro gran poeta Robert Browning ha enseñado a los hombres a discutir: El que hizo del amor y la justicia el carácter del hombre, ¿no debe ser Él en sí mismo más grande que esta obra moral? Así ocurre con los hombres. Miran a la naturaleza humana y ven en lo mejor del hombre una vez más el orden del Dios increado.

Y, sin embargo, ¡qué escena tan salvaje es esta naturaleza humana! ¿Cómo discriminar entre lo que pertenece a la naturaleza humana, entre el amor y la crueldad, entre la justicia y la tiranía? ¿Cómo sabremos aquí lo que es propio de la naturaleza humana y qué es sino su corrupción? En este punto llega la revelación rectificadora que Dios ha dado de sí mismo en la humanidad de nuestro Señor. Jesucristo, nuestro Maestro, nos da el verdadero estándar de la naturaleza humana.

Allí vemos lo que pertenece al hombre, y lo que es solo la corrupción del don de Dios. Y, sin embargo, en Jesucristo no se encuentra sólo la revelación de la perfecta hombría, es la revelación, bajo las condiciones de nuestra humanidad, de la perfecta divinidad. Él en el hombre es Dios en sí. Miramos Su vida, Su tolerancia, Su paciencia, Su mansedumbre, Su autosacrificio, y no vemos nada más que tolerancia, paciencia y mansedumbre, el mismo Dios.

Así es con un punto tras otro. Gradualmente resumimos lo que podemos saber de Dios, Su poder, Su belleza, Su verdad, Su justicia, Su amor, Su autosacrificio, ese ser de Dios que se resume en las palabras de San Juan: “Dios es amor. " Y aún un paso más. Al revelarnos así Su carácter, Dios nos ha revelado algo al menos de Su propio ser. No podíamos concebir a Dios en absoluto en una soledad monótona y vacía.

No podíamos concebir un Dios personal viviendo en el goce de la vida espiritual en monótona soledad. No puede haber vida, conocimiento, voluntad, si no hay relación, si no hay comunión. Pero a medida que Dios se ha acercado a nosotros en la persona de Su Hijo, nos ha revelado algo de esas relaciones internas que obtuvieron eternamente en Su ser: la relación del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.

4. ¡Con todas nuestras fuerzas! ¿Qué le agrega eso al otro? Esto seguramente: que todo en la naturaleza humana degenera muy rápidamente en rutina es una experiencia con la que todos estamos muy desgraciadamente familiarizados. Por lo tanto, amar al Señor nuestro Dios con todas nuestras fuerzas es una y otra vez comenzar de nuevo en el amor de Dios; ser una y otra vez como alguien que aún no ha comenzado a aprender la lección de la religión, de modo que esa nueva fuerza de la vitalidad puede ser puesta en cada época sucesiva de nuestra vida, en cada mañana sucesiva de nuestra vida, al servicio que ofrecemos a Dios. — Canon Gore .

El amor a Dios .-

1. Los sentimientos y acciones en los que se manifiesta principalmente el amor a Dios. Implica en general considerarlo desde la íntima convicción como nuestro bien soberano, como la fuente de toda nuestra felicidad; deleitarse en él más que en todo lo demás; valorar y codiciar su favor y compañerismo por encima de todas las cosas; y con diligencia hacer de nuestro negocio agradarle.
(1) La meditación frecuente sobre Dios es el primer particular por el cual el religioso manifiesta su amor al Ser Supremo y lo muestra operativo en él.

(2) El deleite con el que el religioso asiste tanto al culto público como al privado es el segundo particular por el cual su amor a Dios aparece y se manifiesta activo.
(3) Un celo iluminado y activo por el honor y la gloria de Dios es el tercer particular por el cual el amor hacia Dios se manifiesta y se manifiesta eficazmente.
(4) Un esfuerzo constante y ferviente para agradar a Dios mediante una obediencia voluntaria e ilimitada a sus mandamientos es el cuarto particular por el cual el amor hacia Dios se manifiesta y demuestra que es efectivo.

Esto, de hecho, forma la parte más esencial.
(5) El amor de Dios debe manifestarse mediante un amor sincero y eficaz al prójimo. Dios es infinitamente superior a todas las necesidades. No podemos aumentar su perfección ni darle nada que no nos haya dado primero. Pero Él tiene criaturas racionales que se asemejan a Su semejanza, Él tiene hijos, Él tiene amigos y súbditos aquí en la tierra, a quienes podemos servir eficazmente, a quienes podemos ser útiles de diversas maneras, cuya prosperidad temporal y eterna podemos promover.

Éstos los recomienda a nuestro amor, a nuestro cuidado, a nuestro alivio.
(6) Por último, el amor de Dios se manifiesta en sinceras aspiraciones al cielo, donde estaremos más íntimamente unidos a Él y participaremos de su beneplácito en un grado superior.
2. Cómo debe constituirse nuestro amor a Dios, o qué cualidades debe poseer, por ser genuino. “Con todo tu corazón, alma, mente, fuerza.

Estas expresiones acumuladas, que aparentemente denotan lo mismo, sirven en general para mostrar la sinceridad no menos que la fuerza y ​​el grado del amor que le debemos a Dios. Nos dan a entender un amor incondicional, ardiente, eficaz y constante, que cautiva por así decirlo al alma entera, pone en movimiento todas sus capacidades y energías, y se convierte en un afecto imperante.
(1) Debe ser sincero.

(2) Debemos amar a Dios por encima o más que a todas las cosas.
(3) Debemos amar todo lo demás que amerite nuestra estima y afecto, principalmente en lo que respecta y en referencia a Dios como el autor de ello.
(4) Nuestro amor a Dios debe ser firme e inmutable.
3. Las razones que nos obligan a este amor a Dios. El amor se funda en la excelencia de su objeto, o en las estrechas relaciones en las que estamos con él, o en los beneficios que recibimos de él, o en el bien que tenemos que esperar de él.

En cuanto a nuestro amor por Dios, todas estas razones se unen; ¿Y quién no percibe cuán fuertes e indisolubles le hacen nuestra obligación?
(1) ¿Dónde está el ser más excelente, más venerable, más amable que Dios? ¿No comprende en sí mismo todo lo que es bello, bueno, perfecto?
(2) Considere la estrecha relación en la que se encuentra con Dios, y la multitud, la grandeza, el alto valor de los beneficios que ha recibido de Él.

El es nuestro Creador; somos obra de sus manos. Él es nuestro soberano y nosotros somos sus súbditos. Él es nuestro Padre y nosotros Sus hijos.
(3) Agregue la excelencia intrínseca y la utilidad múltiple de esta virtud. ( un) ¿Qué puede emplear más deliciosamente el alma de un ser razonable y virtuoso? lo que es más adecuado para elevar y ampliar sus capacidades y poderes; ¿Qué puede procurarle un placer más puro, más noble, más sensible, que el amor de un Dios que posee todas las prerrogativas y atributos que sólo merecen el amor en grado supremo, sin limitación ni cambio? quien es la fuente inagotable e inagotable de luz, de vida, de alegría, de felicidad; cuya bondad y gracia perduran por los siglos de los siglos; ¿Y quién nunca dejará de bendecir a sus amigos y adoradores y de hacerlos felices? ( b ) ¿Qué es más adecuado para facilitarnos la práctica de todas las virtudes, el cumplimiento de todos nuestros deberes, que el amor de Dios? ( c) ¿Qué es más adecuado para consolarnos en todas las adversidades, para hacernos firmes e impávidos en cada peligro, y para darnos la esperanza más segura de la felicidad más completa que el amor a Dios? - GJ Zollikofer .

El significado de este mandamiento para nosotros es nada menos que esto: que debemos apreciar y mantener dentro de nosotros una devoción entusiasta a la visión más elevada que se nos concede de la Realidad Eterna, el Amor Eterno, la Belleza Eterna. — RJ Fletcher .

Marco 12:31 . Deber al prójimo . Cristo resume toda la ley de Dios, todo el deber del hombre, en la palabra "amor". El amor de Dios y su manifestación en el amor del hombre.

1. El rigor del mandamiento y la frecuencia de su repetición.

(1) Aquí se presenta como el compendio de la ley, y nuevamente Romanos 13:8 .

(2) El quebrantamiento de la caridad es un obstáculo para la aceptación por parte de Dios de nosotros mismos y de nuestro trabajo ( Mateo 5:23 ; 1 Juan 3:14 ).

(3) Es el mandamiento nuevo dado por Cristo en la ocasión más solemne ( Juan 13:34 ).

(4) Le ha adjuntado la promesa de que su cumplimiento cubrirá una multitud de pecados ( 1 Pedro 4:8 ).

2. Su doble canal de funcionamiento.
(1) Las limosnas y las obras corporales de misericordia: alimentar al hambriento, dar de beber al sediento, vestir al desnudo, albergar al extranjero y al necesitado, visitar al enfermo, servir a los presos y cautivos, visitar a los huérfanos y a las viudas, enterrar a los muertos.
(2) La intercesión y las obras espirituales de misericordia: instruir al ignorante, corregir a los ofensores, aconsejar al dudoso, consolar al afligido, sufrir heridas con paciencia, perdonar ofensas y agravios, orar por los demás.
3. Su alcance y límite.

(1) Debe ser universal en su alcance, llegando incluso a nuestros enemigos ( Mateo 5:43 ; Lucas 10:29 ).

(2) Su límite: debemos amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos; no más: una advertencia para aquellos que descuidan el cultivo de su propia vida espiritual para el ministerio activo de la obra de la Iglesia; pero no menos una advertencia para aquellos que sólo piensan en las necesidades de su propio soul.- AG Mortimer, D. D .

Motivos a la caridad universal .-

1. ¿Amarías a toda la humanidad como a tus hermanos, regocijarte en ellos y pensar en ellos con complacencia, decirte a ti mismo algunas veces: “Dios los ama; Él diseña su bien; Él derrama sus beneficios sobre ellos; Se regocija en ellos como obra de sus manos, como sus criaturas, sus hijos; Los contempla con complacencia ”.
2. ¿Amarías a toda la humanidad como a tus hermanos, te regocijarías en todos ellos y pensarías en ellos con complacencia y estima? En el juicio que les dices, no seas sesgado ni por la sencillez de su figura ni por la mezquindad de su vestimenta. , o la humilde situación en la que se encuentran, o por acciones individuales, necias o malvadas, que cometen.

Nada de esto resta valor al valor inherente del hombre, su grandeza y dignidad nativas, sus excelencias esenciales.
3. ¿Despertarías y confirmarías en tu alma el principio del amor, el amor interior y cordial hacia toda la humanidad, así como hacia tus prójimos? Resuelve frecuentemente en tu mente las conexiones diversas y generalmente útiles en las que todos están contigo y con la sociedad humana. en general.

Nadie es completamente inútil, o absolutamente y en todos los aspectos perjudicial para la sociedad, y nadie puede serlo ni lo será en todo momento y en toda situación.
4. ¿Quieres excitar y acariciar en tu corazón esta caridad universal, juzgar, estimar a tus hermanos, a la humanidad, no sólo por lo que en el presente, en este estado infantil, son y se pueden permitir, sino por lo que en todos los tiempos futuros en todos los niveles superiores? paso de su existencia pueden ser y serán y permitirse.— GJ Zollikofer .

Marco 12:32 . La excelencia de la ley moral .-

I. Los grandes deberes prácticos de la ley son sumamente excelente .-

1. Son buenos por sí mismos; mientras que las instituciones de la ley ceremonial eran buenas sólo como medios para un fin.
2. Sólo pueden realizarse con un corazón renovado; mientras que las instituciones de la ley ceremonial pueden ser realizadas por los más abandonados de la humanidad.

II. Son como imprescindible recomiendan a sí mismos a la conciencia de cada investigador sincero .-

1. ¿Son razonables? ¿Qué puede ser más razonable que amar a Aquel que es infinitamente encantador y que nos amó de tal manera que incluso dio a Su único Hijo amado para que muriera por nosotros?
2. ¿Contribuyen a nuestra felicidad? ¿En qué consiste la felicidad del cielo sino en el ejercicio del amor?
3. ¿Son perfectivos de nuestra naturaleza? La falta de amor es lo que nos degrada aún más bajo que las bestias que perecen.

No hay palabras que puedan describir la total malignidad de tal estado. Pero dejemos que un principio de amor posea nuestras almas, e instantáneamente refina todos nuestros sentimientos, regula todas nuestras disposiciones y nos transforma a la imagen misma de nuestro Dios.
4. ¿Son fundamentales para honrar a Dios? No conocemos otra forma en la que Dios pueda ser honrado, porque estos dos mandamientos comprenden la totalidad de nuestro deber. Pero si abundamos en estos, podemos honrarlo y lo honramos.

III. Una aprobación de ellos argumenta un estado de ánimo favorable a la recepción del evangelio . Cuando hay una disposición para aprobar la extensión ilimitada de estos mandamientos, debe haber necesariamente:

1. Una apertura para estar convencidos de nuestro estado perdido.
2. Disponibilidad para abrazar las ofertas de salvación.
3. Disponibilidad para recibir y mejorar las ayudas del Espíritu de Dios.— C. Simeon .

Marco 12:34 . No muy lejos del reino .-

I. ¿Qué es estar cerca del reino? —Hay hábitos de vida, rasgos de carácter que nos acercan—

1. Una vida moral.
2. Interés por la religión. El Espíritu Santo guía a todos los que buscan sinceramente la verdad.
3. Conocimiento de las Escrituras. Este es un gran paso hacia Cristo. La semilla está lista para el sol y la lluvia.

II. ¿Qué es estar en el reino? -

1. Respuesta proporcionada en forma narrativa. Saber que amar a Dios y al hombre es más que todos los meros ritos es estar cerca del reino. Tener ese amor en el corazón es estar en el reino.
2. Para entrar en el reino, el amor debe derramarse en el corazón. Este amor entra cuando creemos que Dios nos ama. El último paso hacia el reino es entonces la fe: creer en el amor de Dios por mí. El amor de Dios entra en el alma como una cascada, como creemos.

Entonces se eleva nuestro amor a Dios, como el rocío, la nube de vapor del otoño, que llena nuestra vida de belleza, como las orillas cubiertas de musgo de la cascada están llenas de flores y helechos. Nuestro amor a Dios es el regreso del amor de Dios a su fuente. Este amor se manifiesta al prójimo; si no, no existe.

III. ¿Por qué los hombres no llegan hasta el final? -

1. Aman algún mal secreto. Un ancla oculta sostiene el barco cuando la marea está fluyendo.
2. No son serios. Es necesario "esforzarse".
3. Procrastinan; carecen del acto final de decisión; se pierden la marea que los habría llevado a la salvación.

IV. La responsabilidad de detener a corto .-

1. Está lleno de peligros. Sentirse "cerca del reino" genera la presunción de que "puedo entrar en cualquier momento". Donde la desesperación de la salvación mata a un alma, la presunción mata a mil.
2. La posición no se puede mantener; los hábitos de vida, los rasgos de carácter que nos acercan, se desvanecerán, a menos que le pidamos a Cristo que los guarde. Cada año nos alejaremos más del cielo.
3. Es fatal. "Casi ser salvo es estar completamente perdido". - JH Hodson .

Cercanía, no posesión — Con el reino de Dios, como con otros reinos —reinos tanto objetivos como subjetivos— estar casi en posesión no es suficiente. Un hombre puede estar casi en posesión de una fortuna, pero eso no aumenta su crédito en el banco. Un hombre puede ser casi honesto o casi sobrio, pero eso no será una recomendación para un puesto de confianza y responsabilidad. Y al igual que con estos, también con los reinos de la fuerza mental, la salud y la influencia social; la cercanía no es suficiente.

I. Un hombre no está necesariamente en el reino de Dios por ser un investigador inteligente — Cristo no rehuye ser interrogado; pero discriminemos entre cuestionar con miras a la información y cuestionar con miras a la disputa. Además, es digno de notar que cuando Cristo se pronuncia sobre la condición de un hombre, ese hombre no presume más de su mero conocimiento. "No estás lejos del reino de Dios". ¿Entonces que? "Nadie después de eso se atrevió a hacerle ninguna pregunta ".

II. Un hombre no está necesariamente en el reino de Dios porque conoce la verdad cuando la oye — Dos veces en la narración encontramos a este escriba diciendo tácitamente Amén a las declaraciones de Cristo. Pero un hombre puede hacer eso y, sin embargo, no sentir afecto por Cristo como Salvador. Este hombre era completamente ortodoxo. Pero es muy posible hacer de la ortodoxia un dios falso. En todo caso, la ortodoxia teórica no es suficiente.

Un hombre puede estar dispuesto a “defender la verdad”, es más, dispuesto a morir por ella y, sin embargo, estar “no lejos del reino de Dios” ( 1 Corintios 13:3 ).

III. Un hombre no está necesariamente en el reino de Dios porque pueda contestar preguntas relacionadas con el cristianismo — Tememos que se deposita no poca confianza en preguntas que tienen una relación muy remota con la religión. Un hombre puede conocer el credo sin conocer a Cristo, y el catecismo sin saber nada de la caridad. Además, un hombre puede responder de acuerdo con la letra de la Escritura y, sin embargo, estar solo "no lejos del reino de Dios". Debemos arrepentirnos, confesar, creer y servir. JS Swan .

ILUSTRACIONES DEL CAPÍTULO 12

Marco 12:30 . Amor, lo más importante. - “Padre”, preguntó el hijo del obispo Berkeley, “¿cuál es el significado de las palabras 'querubines' y 'serafines', que encontramos en la Biblia?" “Querubines”, respondió su padre, “es una palabra hebrea que significa conocimiento; serafines es otra palabra del mismo idioma, que significa llama.

De donde se supone que los querubines son ángeles que sobresalen en conocimiento, y que los serafines son ángeles igualmente que sobresalen en amar a Dios ”. "Espero, entonces", dijo el niño, "cuando muera seré un serafín, porque preferiría amar a Dios que saber todas las cosas".

Marco 12:31 . Amar al prójimo como a sí mismo . Un buen clérigo, que vivía en las fronteras de Salisbury Plain, fue admirado por su obispo por haber realizado “el mayor acto de caridad que jamás había escuchado”. Te divertirá saber cuál fue ese acto. Cuando el reverendo Samuel Settle —porque ese era su nombre— requería un traje nuevo, solía llamar al sastre de la parroquia para que lo midiera; y cuando el número de pulgadas se había anotado correctamente, agregaba: “Haz las cosas un tamaño más grande que la medida, Grant.

¿Le gustó su ropa muy holgada, crees? Ni un poco de eso; pero su reverencia era un hombre particularmente pequeño, y el pobre y anciano feligrés al que solía regalar sus prendas desechadas era una talla más grande . ¿Ves ahora el motivo del pedido al sastre y te maravillas de los elogios del obispo? ¿Quién de nosotros elegiría nuestros abrigos o vestidos para adaptarse a otra persona? En verdad, el buen señor Settle, que ahora se ha ido a descansar, amaba a su prójimo como a sí mismo.

Marco 12:34 . “ No lejos del reino. ”—Cuando, después de circunnavegar el mundo con seguridad, la Carta Real se hizo añicos en la bahía de Moelfra, en la costa de Gales, fue mi melancólico deber (dice uno) visitar y buscar consolar a la esposa del primer oficial, hecha por esa calamidad una viuda. El barco había sido telegrafiado desde Queenstown, y la dama estaba sentada en su salón esperando a su marido, con la mesa preparada para la cena, cuando el mensajero llegó para decirle que se había ahogado. Nunca podré olvidar el dolor, tan afligido y sin lágrimas, con el que ella hizo sonar mi mano, cuando dijo: "¡Tan cerca de casa, y sin embargo perdida!"

Medio punto fuera del campo — Casi no es suficiente. Un caballero que cruzaba el Canal de la Mancha estaba cerca del timonel. Fue una noche tranquila y agradable, y nadie soñó con un posible peligro para su buen barco. Pero un repentino aleteo de una vela, como si el viento hubiera cambiado, llamó la atención del oficial de guardia, quien saltó de inmediato al timón, examinando de cerca la brújula. "Estás a medio punto del campo", dijo bruscamente al hombre al volante.

Se corrigió la desviación y el oficial regresó a su puesto. "Debes conducir con mucha precisión", dijo el espectador, "cuando sólo se piensa tanto en medio punto". “Ah, medio punto en muchos lugares podría llevarnos directamente a las rocas”, dijo. ¿De qué sirve tener casi la razón, si la destrucción es el fin?