Marco 14:1-11

NOTAS CRÍTICAS Y EXEGÉTICAS

Marco 14:1 . Render: Después de dos días fue la Pascua y Azuma (o Fiesta sin Levadura). La Pascua era el cordero sacrificado el 14 de Nisán ( Éxodo 12:6 ); Azuma fue el festival que comenzó el 15 de Nisán y duró siete días ( Éxodo 12:15 ).

Marco 14:3 . Este incidente, ocurrido la noche anterior al Domingo de Ramos (cap. 11), se inserta aquí para explicar las circunstancias que llevaron a la traición de Cristo. Está registrado en una conexión similar tanto por Mateo ( Mateo 26:6 ) como por Juan ( Juan 12:1 ). Otra unción se menciona en Lucas 7:36 .

Marco 14:3 . Una mujer (véase Juan 11:2 . Una caja de alabastro . Omita "caja". En Alabastrón, Egipto, se hicieron jarrones o ampollas para contener ungüentos con una piedra que se encuentra en las montañas vecinas, por lo que la palabra llegó a usarse para cualquier recipiente empleado para un propósito de ese tipo. Nardo .- nardo puro . Plinio dice ( Nat. Hist . Xii. 26) que la hoja de nardo, especialmente la mejor, a menudo se adulteraba con una hierba muy común.

Marco 14:4 . Este murmullo indignado comenzó con Judas ( Juan 12:4 ). Trescientos peniques — Igual en poder adquisitivo a 30 libras esterlinas de nuestro dinero — un “denario” es el salario diario de un trabajador.

Marco 14:8 . Ha anticipado .- Ella tomó la iniciativa en cuanto a la unción , etc. La palabra aparece en otro lugar sólo en 1 Corintios 11:21 , y (pasivo) Gálatas 6:1 .

Marco 14:10 . Traicionar .- El hecho de que podría librarlo a ellos . Quizás su pensamiento fue : “El Maestro mismo declara que Su muerte y sepultura están cerca. Él ha dicho una y otra vez que debe ser entregado a los principales sacerdotes. ¿Por qué, entonces, no debería ganarme su favor, y al mismo tiempo ganar algo de dinero, ayudándolos a aprehenderlo en silencio? "

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Marco 14:1

(PARALELOS: Mateo 26:1 ; Lucas 22:1 ; Juan 12:1 .)

La unción del cuerpo de Cristo para la sepultura .-

I. La fiesta y la unción .— “Jesús, seis días antes de la Pascua” —la última Pascua que iba a celebrar con sus discípulos antes de sufrir— “vino a Betania, donde estaba Lázaro”, a quien tenía, por poco tiempo antes, "resucitado de entre los muertos". “Allí” - “en casa de Simón el leproso” - “le prepararon una cena”, en la que estuvieron presentes, en diferentes capacidades, los tres miembros de esa familia que se distingue sobre todas las demás como “la familia que Jesús amaba .

"Martha sirvió", es decir , se ocupó de la preparación y administración de la fiesta, un empleo adecuado a su carácter y habilidades, y merecedor de elogios en lugar de culpas si se limita a los límites de una hospitalidad decente y una atención adecuada a las comodidades. de los invitados. Lázaro, el muerto vivo, era “uno de los que se sentaban a la mesa con” Jesús. María, la otra hermana, en esta como en una ocasión anterior ( Lucas 10:39 ), se encuentra todavía “eligiendo la mejor parte”: para lo cual recurre, como antes, a la censura de quienes no pudieron apreciar su conducta. , y la aprobación de su Divino Señor.

Esta vez María, “teniendo un frasco de alabastro de ungüento de nardo muy precioso, rompió el frasco y lo derramó sobre Su cabeza”, ungió también Sus pies, secándolos con sus cabellos, acción que, según las costumbres de aquellos días , expresó el mayor respeto y veneración posible por la Persona honrada. Y no sólo esa Persona, sino toda la compañía, recibió una parte de la gratificación que una preparación tan costosa del arte del boticario estaba adaptada para transmitir a los sentidos; es más, tan difuso fue el beneficio, que "la casa se llenó del olor del ungüento".

II. La objeción hecha por Judas y otros.- Todos fueron beneficiados; pero no todos estaban contentos. Hubo uno en particular a quien ni el honor que se le rendía a su Maestro ni el goce que se le brindaba pudo evitar dar rienda suelta al mal humor que este proceder le había excitado en el pecho ( Juan 12:4 ); y su engañosa queja es rápidamente aceptada por otros ( Mateo 26:8 ).

La objeción, si fuera tan válida en sí misma, no lo fue en boca de Judas, no siendo hecha de buena fe ( Juan 12:6 ). Nuestro Señor y sus discípulos, sobre el principio de que “el obrero es digno de su salario”, subsistían de las contribuciones de los que tenían disposición caritativa. Estos fueron depositados en una caja como la descrita en 2 Reyes 12:9 .

El de Nuestro Señor era una caja de pobres , tanto por recibir el dinero aportado para el sustento de hombres tan pobres como Él y sus seguidores inmediatos, como también porque se distribuía a aquellos cuyas necesidades eran más urgentes que las suyas ( Juan 13:29 ). Esta caja fue puesta bajo la custodia de Judas, probablemente el propósito de nuestro Señor fue calmar y gratificar parcialmente sus instintos mercenarios, y así evitar que cayera en esos delitos más graves de deshonestidad y traición que luego cometió.

Pero su pasión dominante estaba tan arraigada, que el mismo expediente que pretendía mantenerlo alejado de la tentación sólo sirvió para conducirlo a ella: no contento con tener la custodia de la caja, también robó su contenido; y, lejos de cuidar a los pobres, en realidad malversó los fondos destinados a ellos.

III. La vindicación de María por nuestro Señor — Judas, cuando hizo esta objeción, habló de mala fe y, por lo tanto, no merecía respuesta. Pero como hubo otros presentes, que pueden haber pensado sinceramente que se trataba de un desembolso extravagante, y que el dinero podría haberse gastado mejor, nuestro Señor da una respuesta, tanto para su satisfacción como para la instrucción de todos a quienes este evangelio. debe venir ( Marco 14:6 ).

1. La sentencia dictada sobre el procedimiento fue igualmente precipitada y poco caritativa. Siempre se debe evitar la censura apresurada, especialmente en presencia de personas más competentes para expresar una opinión. Si la conducta de María hubiera sido realmente reprobable, había Alguien presente que podría haberla reprendido con autoridad. Pero el no lo hizo. Después de eso, molestarla o encontrarle faltas era hacer reflexiones sobre Él. Si ella se equivocó al cometer el acto, él se equivocó al permitirlo.

Pero Él no se reivindica a sí mismo, eso era innecesario. Interfiere únicamente por cuenta de la mujer. Déjala sola; ¿Por qué la molestas? La munificencia como la de ella, incluso si estuviera mal dirigida, debería fomentarse más que controlarse. No es probable que se sigan generalmente tales ejemplos. Pero, ¿estaba mal dirigida la liberalidad de esta mujer? Jesús declara enfáticamente que no lo fue. “Buena obra me ha hecho.

El costo de este ungüento le habría proporcionado muchos lujos, de los que ha decidido prescindir, para que no falte nada para el honor y la satisfacción de su Señor. Ella ha dado un ejemplo de abnegación y consagración de sus talentos al servicio de la religión, muy necesario en un mundo donde "todos buscan lo suyo, no lo que es de Jesucristo".

2. Habiendo sido mencionado “los pobres”, Jesús no quiso suponer ni por un momento que sus intereses eran para Él un asunto de importancia secundaria. Por lo tanto, antes de pasar a revelar el verdadero significado y la idoneidad de la acción de María, se detiene un momento para mostrar que su aprobación y aceptación de su oferta no debe considerarse de ninguna manera un menosprecio de la alternativa propuesta.

“Hay un tiempo”, dice, “para todo; y el presente es un tiempo muy peculiar y tiene un deber que no puede realizarse en ningún otro momento. Ese deber es rendir los últimos honores a la persona de su Maestro y Señor moribundo. Voy; pero dejo atrás a los pobres. Hazles bien, cuando no puedas hacerme más bien ”. O mejor dicho, “hazles bien, y aún me estarás haciendo bien” ( Mateo 25:40 ).

3. No debemos entender, por las palabras "Ella ha venido de antemano para ungir Mi cuerpo para el entierro", que María estaba consciente de la muerte inminente de su Señor, o que abrigaba alguna expectativa de ella. No se puede atribuir ninguna razón por la que ella sola, de todos sus discípulos, haya podido penetrar el misterio en el que todo lo relacionado con su muerte y pasión estaba, hasta ese momento, envuelto.

De hecho, si hubiera previsto los acontecimientos de los próximos días, seguramente habría guardado este ungüento un poco más y lo habría derramado sobre la arcilla sin vida, en lugar de la carne y la sangre calientes, de su amado Señor. Jesús, por lo tanto, con estas palabras, amablemente construye su acción de la que ella misma no tenía idea, aprovechando al mismo tiempo la ocasión para dar un indicio más claro de los acontecimientos venideros de lo que Él había hecho hasta ahora.

IV. Los fines para los que se registró este incidente .-

1. Primero, y especialmente, como justo tributo de honor a la mujer misma ( Marco 14:9 ).

2. En segundo lugar, al igual que todas las Escrituras, "para nuestro aprendizaje".

(1) Aprenda de ahí una lección de generoso sacrificio personal en la promoción del honor de Dios y la causa de nuestro Maestro. En tal causa hay lugar no sólo para la liberalidad, sino también para esa profusión incansable que, de vez en cuando, puede ir más allá de la marca y requerir ser restringida, en lugar de estimulada, por aquellos cuyo deber es dirigirla. Ver Éxodo 36:5 ; Hechos 4:34 ; 2 Corintios 8:1 .

(2) Recuerde que los pobres son el legado peculiar de Cristo a Su Iglesia. ¿Quién no se sentiría honrado de recibir tal cargo? ¿Quién no estaría ansioso por librarse, en la medida de sus posibilidades, de las obligaciones que le incumben?
(3) Ya que no tenemos a nuestro Señor mismo siempre con nosotros, y ya no podemos honrar a Su persona, aprovechemos cada oportunidad para mostrar nuestro respeto debido a Su memoria.

Mary "hizo lo que pudo". No estaba en su poder evitar el Gran Sacrificio que fue preordenado desde antes de la fundación del mundo, o incluso retrasarlo por un solo día; pero lo que hizo no fue menos "una buena obra", ni la que lo hizo menos dichosa en su acto. Sigamos su ejemplo lo mejor que podamos. Si no podemos ungir el cuerpo de nuestro Señor para el entierro, embalsamemos al menos el recuerdo de Su preciosa muerte y pasión en nuestro corazón de corazones, y recibamos con gratitud esos santos misterios en los que Él se complace en trasmitirnos los beneficios espirituales. perteneciente al mismo.

Marco 14:6 . Cristo honrando el servicio amoroso — De todos los presentes, nadie parece haber tomado el papel de la mujer excepto Jesús. Pero esa excepción compensó la falta de todo lo demás. La defendió de su ataque; Él reivindicó la sabiduría y la rectitud de su acto. Pero hizo más. Pronunció palabras que revelaban su aprecio y aseguraban su honor eterno.

I. Jesús habla de "este evangelio". —Evangelio es un término familiar, pero, como muchas otras palabras familiares, a menudo se usa sin tener idea de lo que significa. Para muchos, el término expresa la suma de la teología con todas sus abstracciones y metafísica, un tema que, según ellos, tiene poco que atraer y tan poco que sacar provecho. Para otros, el evangelio significa religión, y religión, como ellos la consideran, con sus requisitos imposibles y sus fastidiosas ordenanzas.

El evangelio es simplemente el hechizo de Dios, es decir , la historia de Dios. Y solo porque es el hechizo de Dios, es un buen hechizo, el hechizo o la historia de Aquel que es preeminentemente el bueno. Hay muchos evangelios, una variedad infinita de buenas nuevas y de buenas nuevas de gran gozo. Cualquier noticia que traiga alegría al corazón, cualquier inteligencia cercana o lejana que alivie el miedo y llene la boca de risa o de cánticos es un evangelio, es decir, es una buena noticia.

Pero no llamamos evangelio a esas noticias. Reservamos ese término para las noticias de Dios. No es teología o religión, y no hay nada que sea indeseable o dañino; pero es el feliz anuncio de que Jesús vivió, murió y resucitó por nosotros. Es la buena noticia de un Ayudador divino y todo suficiente para nosotros que no teníamos fuerzas. Son las buenas nuevas de que Cristo ha hecho, en la gracia de Dios, en nuestro favor, no solo lo que no podíamos hacer por nosotros mismos, sino todo lo que era necesario hacer para nuestra salvación. Este es el evangelio que predicamos. Hay otras cosas buenas, pero esta es la mejor.

II. Cristo da a entender que este evangelio debe ser predicado en todo el mundo — Hay pequeños evangelios de hombres, inventos humanos que a veces se buscan para ser puestos en el lugar del evangelio de Dios. Crean un revuelo por un momento y dentro de una pequeña esfera, pero es solo por un momento y dentro de una pequeña esfera. Nuestras velas se apagan, pero el sol brilla. El evangelio, sin embargo, no solo no debe extinguirse, sino que debe difundirse en el extranjero.

Esa es la obra asignada a la Iglesia redimida, el deber al que está especialmente llamada. Aquí una Iglesia puede ser negligente; allí uno que profesa ser sabio puede instar a lo que considere mejor; allá otro puede aventurarse a ir más lejos y condenar incluso lo poco que se está haciendo para ganar el mundo para Cristo; pero todas estas cosas no alteran en una milésima parte la realidad de la obligación, no recuerdan por una sombra las “órdenes de marcha” dadas por el Líder de las huestes redimidas de Dios.

Claro que todavía hay quienes nos dicen que la caridad comienza en casa; pero se está descubriendo que describen muy verazmente su propia caridad: comienza en casa y permanece allí, porque es una especie de inválido débil, no lo suficientemente fuerte de ninguna manera para aventurarse afuera. Nos dicen que el celo por el campo extranjero conduce a descuidar el campo de origen, aunque, de toda la cristiandad, no pueden citar una excepción a la regla de que a medida que crece el espíritu misionero en cualquier Iglesia, aumenta su poder y trabajo local.

La Iglesia primitiva no hizo primero todo lo que se podía hacer en casa antes de pensar en los que estaban afuera. No gastó primero todo lo que necesitaba en sí mismo, y luego dio el resto, si resultaba que quedaba, a la conquista del mundo. Actuó con un espíritu diferente; porque actuó en el espíritu de Aquel que deseaba que este gran evangelio de amor, esta gran historia de salvación, se difundiera por todo el mundo.

III. El amor de Cristo es la prueba y la prueba del discipulado — La religión de Cristo se distingue por muchas características de todas las demás religiones profesas, pero ninguna característica más que ésta, que exige amor por su Autor. Es cierto que no el amor, sino la fe es la condición de la salvación. Pero entonces la fe se establece como la única condición para que se pueda alcanzar el amor. No puede haber amor hasta que haya fe.

Se debe reconocer a Cristo, verlo de alguna manera como es y creer en él como digno de confianza, antes de que se pueda sentir el amor. Por tanto, la fe debe preceder al amor; la fe, no el amor, debe ser la condición de la salvación. Pero si la fe es la condición para la salvación, el amor es en gran medida la salvación misma. “Ahora permanecen la fe, la esperanza, la caridad, estos tres; pero el mayor de ellos es la caridad ".

IV. La recompensa concedida por Cristo a la devoción personal — Fue algo audaz que cualquiera prometiera. Muestra la maravillosa autoconciencia de Cristo que prometió recuerdo y fama. Tal lenguaje en labios de cualquier simple hombre sería insoportable. El egoísmo le repugnaría; la grandilocuencia se enfurecería. Pero Cristo no era un simple hombre. Consciente de que Él era más que un hombre —que en Él, como el Divino, era todo lo que los hombres podían necesitar—, ordenó a los hombres que vinieran a Él, se proclamó a Sí mismo su vida y su luz, y declaró que sin Él no podían hacer nada. Y entonces aquí Él promete la inmortalidad de renombre. Nadie más podría haber hecho eso. Sólo Él, que es el Señor de todos y el Padre de los siglos. G. Gladstone .

Marco 14:10 . Judas Iscariote . — Hay tres motivos que llevan a los hombres a unirse a un nuevo movimiento. Los hombres pueden ser movidos por convicción, por un entusiasmo contagioso o por interés propio. A esta última clase pertenecía Judas.

I. En un doble sentido, vino de afuera . Vino de lejos; su naturaleza nunca fue conmovida por la pasajera sinceridad del contagioso entusiasmo. Se unió a los seguidores de Cristo con deliberación y con fe, sólo en la medida en que el cálculo es fe. Creía que nuestro Señor lograría un gran éxito; él pudo haber creído, como lo hicieron otros, aunque con más especulación egoísta que otros, que el nuevo Profeta era el Mesías, el Rey destinado.

En cualquier caso, la empresa merece cierto riesgo. Se une a la sociedad. Sus dones le otorgan un lugar entre los principales. Siempre que la buena fortuna sonríe, no puede dejar de compartirla. Y la buena fortuna pareció sonreír. Las grandes obras de Cristo y sus poderosas y cautivadoras palabras atrajeron a la gente; lo escucharon con alegría. La impresión de su grandeza se profundizó y se extendió. La impresión se convirtió en expectativa.

La expectativa se volvió impaciente. El Profeta Maestro debe someterse a la voluntad del pueblo. Decidieron tomarlo por la fuerza y ​​convertirlo en rey. Todo esto debe haberlo percibido Judas; y la alegría del éxito inminente debe haber sido suya. Pero la actitud de nuestro Señor en este momento debe haber sorprendido a muchos. En lugar de cortejar a este movimiento popular, se retiró de él. Él se retiró a sí mismo; y su retraimiento enfrió el creciente entusiasmo.

Los cambios en el estado de ánimo popular son fácilmente evaluados por aquellos que tocan al mundo en su aspecto financiero, y la posición de Judas le dio la oportunidad de notar los primeros síntomas de una popularidad menguante. Sintió el pulso de la opinión pública y supo cuando empezó a latir con calma; podía calcular que la calma podría convertirse en indiferencia. Un pequeño, muy pequeño cambio en el temperamento popular, y toda la situación se revertiría; y Judas descubriría que había echado su suerte con una causa perdedora y no ganadora.

Ahora bien, ¿cuál sería la conducta natural de una persona sin convicciones morales en tales circunstancias? Debe, para usar una expresión de jerga, protegerse; para que, pase lo que pase, estaría seguro de ganar. Y esto es precisamente lo que hace Judas. Sin romper con el partido de Cristo, abre negociaciones con la otra parte. Es la precaución de la sabiduría mundana. Judas es el tipo de hombre que no tiene principios. Está a favor de Dios o de los enemigos de Dios con igual disposición, siempre que él mismo esté a salvo.

II. Judas no cayó de inmediato y sin ser advertido — Los personajes crecen: los rasgos que nos atraen o repelen son producto de la voluntad y las circunstancias; porque el carácter no es un don, sino una formación. Judas tuvo las mismas oportunidades de mejores cosas que sus hermanos apóstoles. Sin duda, había motivos mixtos en el corazón de todos. Los compañeros de Judas tenían debilidades y deseos mundanos, al igual que él; pero se rindieron a la buena influencia que estaba tan cerca de ellos.

Pero en Judas se permitió que creciera el interés propio; lo fomentó en el pensamiento; lo alimentaba con los habituales desfalcos de los fondos que le eran confiados. El carácter surge de los hábitos; y adoptó a los malos. Eso no fue todo. Apartó de sí mismo la mano amiga que el amor de Cristo le extendía. Desde el primer momento hasta el último momento, Cristo buscó salvar al traidor de sí mismo.

Recordemos el método de Cristo. No recibió reclutas sin precaución. Procuró armar con armas contra el autoengaño a los que se ofrecieron como voluntarios para seguirlo. Sobre todas las cosas, dejó en claro que las riquezas y las riquezas del mundo no debían ser buscadas por aquellos que vendrían después de Él. Entonces, no sin advertir (podemos concluir), Judas se adhirió a la compañía de Cristo. También hubo advertencias posteriores.

Generalmente, el tono de la enseñanza de nuestro Señor con respecto a la mundanalidad fue una advertencia constante. Pero además de esto, hubo declaraciones de nuestro Señor que, a la luz del carácter de Judas, suenan como esfuerzos directos y especiales para despertarlo de su sueño de sí mismo. Podemos, por ejemplo, leer a la luz de los designios de Judas la parábola del mayordomo injusto. El mayordomo infiel puede asegurarse un refugio entre aquellos compañeros de su culpa a quienes ha puesto bajo una obligación; sí, en el mundo, en las habitaciones terrenales, puede ser así; pero tales métodos no serán bienvenidos, cuando los hombres fracasen, en las habitaciones eternas.

O, de nuevo, la parábola del vestido nupcial tenía su mensaje para el traidor. Una cosa era negarse a asistir a la boda; era otro el que venía, y que venía en el miserable despliegue de la mundanalidad de uno. Aún más enfática es la advertencia dada en el momento en que nuestro Señor, con Su acción, rechazó el reino y, en consecuencia, las dudas comenzaron a crecer con fuerza en la mente de Judas. "¿No te elegí a los doce y uno de ustedes es un demonio?" ¿No debe el alma de Judas haberse susurrado a sí misma: “Soy yo?

¿A esta imagen debo llegar si permito que esta cosa gane el dominio sobre mí ”? Los esfuerzos de Cristo para salvar a su discípulo que se hundía en tal abismo de bajeza no terminaron aquí. A medida que se acerca la crisis, Él hace nuevos y definitivos intentos para salvarlo. “No estáis todos limpios”, dijo, en el momento en que aún no era demasiado tarde para que el traidor limpiara su falta. Pero las palabras de Cristo no despiertan pensamientos suavizantes en la mente del traidor.

Un esfuerzo más que hará Cristo. En la mesa de la cena Él cita las palabras: “El que come de mi pan, alzó contra mí su calcañar” ( Juan 13:18 ). Más tarde, aún más explícitamente, “Uno de vosotros me entregará” ( Juan 13:21 ). Incluso entonces no era demasiado tarde.

Judas no había dado el último paso. Pero, como cuando un hombre se desliza por un lugar empinado, el ímpetu de la tentación fue demasiado fuerte. Toma la comida de la mano de Cristo. Hay una traición al hacerlo; la Némesis de los actos bajos es más bajeza. “Después del bocado, Satanás entró en él” ( Juan 13:27 ). La crisis se pasa en ese momento.

No volverá ahora. “Lo que haces, hazlo pronto” ( Juan 13:27 ). “Él salió enseguida; y era de noche ". Una hora después, su traición fue un hecho consumado. La historia interior de la vida de Judas es una historia de ayuda rechazada y advertencia desatendida. Los tiernos esfuerzos de su Señor y Maestro para salvarlo son abandonados.

III. ¿Hasta qué punto entendió Judas estos esfuerzos de Cristo en su favor? —Eran advertencias a su espíritu; las advertencias se dirigieron principalmente, y al principio exclusivamente, al sentido moral del hombre. Cristo no deseaba que Judas se sintiera movido simplemente por motivos de alarma personal, y que solo bajo su influencia abandonara su plan. Trató de despertar el sentido moral del hombre contra sí mismo.

Pero más tarde, ejerce sobre Judas la fuerza del motivo menos digno. Da indicios de una traición inminente. Pero Judas, aunque advertido, ha embotado su alma por el pecado. El significado pleno de todo lo que nuestro Señor habló no le alcanza. Sólo al final, al parecer, se da cuenta de que pueden sospechar de él, e incluso en el momento del beso traicionero espera que sea otra traición que la suya propia que es conocida por Cristo.

La sabiduría mundana se burla de sí misma, como la ambición de salto se supera a sí misma y cae del otro lado. El intrigante imagina que ha cubierto todo el terreno con su ojo antes de trazar sus planes, pero siempre hay un punto ciego en su campo de visión. Al entregarse a un pecado secreto y juzgar todo según la norma de sus propios intereses, la visión de cualquier cosa que esté en conflicto con sus intereses exaspera a Judas.

Ésta es la explicación de su asombroso y precipitado arrebato de mal genio en Betania. Aunque ocultó su verdadero significado con algunas palabras sobre los pobres, la irritación que mostró pudo haber provocado sospechas. Su discurso fue imprudente. Puede ser que haya despertado sospechas. Siendo esto así, ya es hora de que se asegure y dé los pasos que le abrirán la retirada y la buena fortuna si el Profeta de Galilea fracasa.

Da el paso; hace el trato con los sacerdotes; comete un error fatal: su espíritu codicioso lo obliga a aceptar la miserable e inadecuada suma de dinero que le ofrecieron. Pero no es parte de su política abandonar el discipulado de Cristo. Todavía es posible que Cristo pueda declararse con poder invencible y apoderarse de alguna manera inesperada de la corona que parece haber rechazado. Toma su lugar con el resto de los discípulos.

Mantendrá la apariencia de amistad y lealtad hasta el final. Sí, aunque se trata de la bajeza culminante del beso hipócrita. "Judas, ¿entregas al Hijo del Hombre con un beso?" ( Lucas 22:48 ). Judas no puede dudar ahora de que se conoce su traición. Y sin embargo, estas otras palabras, “Amigo, haz aquello para lo que has venido” ( Mateo 26:50 ); ¿Qué podrían significar? ¿Qué podrían no ser? Su Maestro lo llama amigo y aparentemente acepta lo que se ha hecho.

¿Puede ser que su Maestro acepte la situación y vea en ella una oportunidad para alguna espléndida manifestación de poder? ¿Amanecerá la victoria en la hora del desastre? Y si es así, ¿no puede él, Judas, que ideó esto, ser considerado como un instrumento del triunfo?

IV. Todas las ilusiones terminan pronto . Su Maestro es condenado. Todas las esperanzas mundanas en esa dirección han desaparecido. Sin embargo, tiene que depender del otro lado. Será honrado como el medio de lo que el partido sacerdotal considerará un triunfo nacional. Visita a los sacerdotes y, con afectación de recelo, expresa dudas sobre su propia acción. ¿Cree que lo mimarán y engatusarán, se reirán de sus recelos y lo elogiarán como un patriota que se ha merecido el bien de los poderes fácticos? Rápidamente se desengaña.

A los ojos de los sacerdotes, es un espía a sueldo, y nada más. Las escamas caen de sus ojos ahora. Ha sacrificado lugar, crédito, carácter, amigos, ¿y para qué? Treinta piezas de plata, ¿de qué le pueden servir? Arroja el precio de la sangre. Sale solo. De hecho, está solo. No tiene forma de volverse. Pensó que su habilidad le había mantenido una puerta abierta; pero ambas puertas le están cerradas.

"¿Qué debo hacer? No puedo cavar: mendigar me da vergüenza ". ¿Le recordaron las palabras ahora que su ingenioso dispositivo había terminado de manera tan desastrosa? ¿Veía ahora que las habitaciones de los hombres mundanos eran crueles? ¿Vio que la política mundana, por mucho que se la elogie, es despreciada en el cielo? ¿Acaso aquello que ahora, por su propia acción, parecía inalcanzable, se percibía por fin como lo más deseable? ¿Se le ocurre ahora que hay una victoria más noble en la paciencia y la debilidad, incluso cuando sufre, que en un triunfo duro y sin escrúpulos? ¿Ese reino espiritual le parece a su espíritu alienado ser una tierra muy lejana cuando ahora por fin comienza a adivinar la belleza de su Rey? Golpeado por el fuerte golpe de la decepción, el fracaso, el desastre, se dio cuenta ahora de la inmensurable distancia espiritual que había colocado entre él y su Señor.

Era como un hombre colocado sobre una delgada franja de costa, rodeado por detrás por rocas duras e incontrolables y frente a las inexorables olas de la marea entrante. No tenía poder para retomar la vida mediante el arrepentimiento y para tratar de deshacer el pasado mediante un trabajo sincero y humilde por los demás. Parecía que no le quedaba más remedio que entregar esa vida que no tenía la seriedad moral para valorar ni el valor moral para afrontar.

V. ¿Es inusual la imagen de Judas? —¿Es sólo una vez en un siglo o en un milenio que se presenta un personaje así? Un hombre que posee sagacidad y astucia aprende a sopesar las probabilidades de éxito y a ignorar la consideración de los principios. El entusiasmo por el derecho es un inconveniente. La fidelidad a la convicción, a la verdad, al honor, interfiere tristemente con sus perspectivas mundanas. La conciencia es un compañero de viaje problemático.

Es mejor echarlo por la borda. El único propósito de la vida es el éxito. ¿La imagen está lejos de buscar? Sin embargo, dondequiera que se encuentren tales hombres, son los incipientes Iscariotas del mundo. Es más, esos ya son traidores de corazón, traidores a sí mismos, a la humanidad ya Dios. Absorber la devoción a uno mismo desintegra al personaje. En el tiempo de la tentación del diluvio, se hace pedazos. Absorber la devoción al otro que no sea a uno mismo, a Aquel que es el único verdadero centro de la vida, consolida, fortalece, vigoriza el carácter.

Día tras día, los tan devotos crecen hasta adquirir un moho más firme y una estatura más noble. Están en las manos de Cristo y nadie puede arrebatarlos de allí. No caen; están fundados sobre una roca.— Obispo Boyd Carpenter .

BOSQUEJOS Y COMENTARIOS SOBRE LOS VERSÍCULOS

Marco 14:1 . La conspiración de los sacerdotes . Como los sacerdotes, con cualquier recelo, habían resuelto no reconocer a Jesús como el Cristo, era inevitable que conspiraran contra Él. No solo los había vencido en cada controversia en la que lo habían involucrado, y los había avergonzado ante la gente a la que despreciaban pero cortejaban; no solo había demostrado que ignoraban las mismas Escrituras de las que profesaban tener la autoridad. Clave: Él también los había denunciado como desleales a su Maestro en el cielo, y había invocado sobre ellos “ayes” tan penetrantes y mordaces que traspasaron incluso sus corazones duros, y para hacer sonrojar incluso sus cejas de bronce.

Y la gente se había unido a él; Estaba "paseando" por el templo como si le perteneciera a Él más que a ellos , y encantaba los oídos de aquellos con quienes siempre habían contado con seguridad para escuchar con una deferencia y admiración ilimitadas. En fin, no había lugar para ellos ni para Él; a medida que aumentaba, deben disminuir; y por eso se encontraron con la determinación común de acabar con Él.

Sus animosidades privadas fueron olvidadas en presencia de un peligro común; y fariseos y saduceos, herodianos y hebreos, ancianos y escribas, sacerdotes y laicos, se unieron por un tiempo contra Aquel que estaba sacudiendo los cimientos mismos de su autoridad y poder. Se encontraron en la casa de Caifás, junto al templo, en la tarde del mismo día (martes) en que habían sido humillados y avergonzados. Del curso de su discusión no se nos dice nada; pero se registran las dos decisiones a las que llegaron. Ellos eran

(1) que debe ser ejecutado con la menor demora posible; y
(2) que no sería seguro proceder contra Él hasta que la inmensa multitud de peregrinos hubiera salido de Jerusalén: “Decían [seguían diciendo]: No durante la fiesta, no sea que haya un tumulto del pueblo”. Pero en el mismo momento en que decían: "No hasta despuésla fiesta ”, Jesús estaba advirtiendo a sus discípulos que“ después de dos días ”, el día en que comenzaba la fiesta, ¡sería entregado y crucificado! Entonces, ¿qué fue lo que los llevó a abandonar su resolución y los obligó a llevar a cabo no su propio consejo, sino “la presciencia determinada” de Dios? Antes de que terminara su reunión, como sabemos por Lucas, había sucedido un evento, totalmente inesperado para ellos, que les ofrecía la esperanza de llevar a cabo su cruel y malvado propósito antes de lo que habían anticipado, y sin provocar el tumulto que provocó. ellos temían.

Judas Iscariote había decidido finalmente traicionar al Maestro que había defraudado todas sus esperanzas de riqueza y distinción; y, al tener acceso a ellos, había convenido en entregarlo a los sacerdotes en secreto, "sin alboroto". La misma Providencia parecería, para algunos de ellos, haber acudido en su ayuda, aunque con la cuestionable forma de ladrón y traidor. Por lo tanto, rescindieron su resolución anterior y entraron en un curso en el que cumplieron exactamente la predicción de Jesús. Después de dos días , les fue entregado y crucificado. S. Cox, DD

Marco 14:3 . La unción de Betania .-

1. En la compañía de Cristo es posible tener los extremos de carácter y disposición. La mujer amorosa y abnegada, y el discípulo profesante egoísta y avaro.
2. La hipocresía siempre se descubrirá para burlarse de los actos de sacrificio amoroso.
3. En la compañía de Cristo, el corazón devoto amorosamente a Él debe estar preparado para pruebas amargas. Hay Judas y murmuradores.
4. El Maestro apreciará y recordará el hacer el bien, basado en una fe sencilla y amorosa en Jesús, aunque los hombres lo despreciarán. — JE Hargreaves .

La devoción de una mujer a Cristo .

I. Mostrado .—

1. En una ocasión pública. Una gran cena.
2. En tiempos de peligro. Cerca de la crucifixión.
3. Después de una gran bendición. Resurrección de Lázaro.
4. Hermoso en sus rasgos.
(1) Costoso.
(2) Modesta.
(3) Amar.
(4) Adecuado.
(5) Agradable.

II. condenado .-

1. Por alguien estrechamente aliado de Cristo. La profesión no es piedad.
2. Con espíritu secular.
3. En nombre de la filantropía.
4. Por su propio beneficio.

III. defendido .-

1. Cristo prohíbe la interferencia con él.
2. Lo anuncia como exactamente oportuno.
3. Lo acepta como sublimemente útil. Hizo más de lo que pensaba. Bondad inmortal en sus resultados. — BD Johns .

Marco 14:3 . Amen el mejor motivo para trabajar — No es bueno dedicarse a la ejecución incluso de las cosas correctas por motivos de segunda categoría, porque la acción así inspirada debe ser necesariamente de segunda también. Empequeñecemos nuestras mejores acciones y entramos en modos de servicio estereotipados, que tienden al formalismo, simplemente porque no trabajamos desde el amor personal hacia el Cristo vivo y personal.

Vea cómo operaba el amor de María. No la dejaría contentarse simplemente con cumplir con su deber y actuar siguiendo el precedente de los demás. El deber es muy bueno cuando no puedes conseguir nada mejor, pero después de todo es una amante fría y algo severa. El que trabaja desde el sentido del deber, generalmente busca salirse con la suya haciendo lo menos posible y no emprenderá nada que no esté prescrito. Pero el que trabaja con el impulso del amor está constantemente probando cuánto puede hacer por Jesús.

Si María hubiera esperado un precedente, nunca habría realizado esta acción que tanto alegró el corazón del Redentor. ¡Cuánto del esfuerzo cristiano de estos días es mera imitación! María tenía sus propias razones para amar al Señor y tomó su propia manera de mostrar su amor. Así que debería estar con nosotros. Ninguna cosa humana, ningún modelo terrenal, ningún precedente, debe excluir de nuestra vista al Señor, y todo debe serle entregado a Él.

Esto dará inventiva y originalidad a nuestra piedad, de modo que la ofrenda que cada uno traiga tenga tanta individualidad y distinción como la fragancia del lirio o el perfume de la violeta.— WM Taylor, DD

Marco 14:4 . Liberalidad cristiana . El paralelo más cercano en nuestros días es donde se gastan generosamente en objetos que, por íntimamente relacionados con el honor de la religión, no son estrictamente necesarios, como la erección de nuevas iglesias de noble diseño y costosa construcción, o el hermoso y lujoso adorno de los viejos.

En tales casos, siempre hay alguna persona de mente estrecha dispuesta a gritar: "¿Por qué este desperdicio de lo que podría haberse dado a los pobres?" Y aunque no deseamos imputar a ningún hombre otros motivos que los que él confiesa, podemos decir con seguridad esto: que por lo general no se observa que tales objetores se preocupen o hagan más por los pobres que aquellos a quienes condenan. Es cierto que un desembolso como el de Mary puede surgir de la mera ostentación; y luego es susceptible de ser acusado no sólo de extravagancia, sino también de hipocresía.

Pero cuando es impulsada por un amor sincero y por un deseo sincero de no escatimar en gastos para honrar al Más Grande de los Benefactores y al Mejor de los Amigos, no sólo es encomiable en sí misma, sino que siempre se encontrará unida con un espíritu igualmente. gastos ilimitados en aquellos objetos que son estrictamente caritativos. Tan cierto es que "el hombre liberal concibe cosas liberales"; mientras que una persona codiciosa nunca deja de tener una excusa para ahorrar su dinero, ya sea que se honre a la persona del Salvador o que se alimente a los pobres.

La profusión no es necesariamente un desperdicio . Nadie dudará de que existe una ley de utilidad, una ley de economía, que el hombre debe observar; pero también debemos aprender que hay esferas de motivo y deber donde las rígidas leyes de la utilidad no se aplican y donde la economía es mezquina. Dios enseña esto en la creación, donde "la belleza y la utilidad caminaron de la mano". Él lo enseña en Su Santa Palabra, donde la verdad se nos revela revestidos de infinita hermosura.— HM Jackson .

No todo es desperdicio que parece desperdicio . Si Mary se hubiera visto impedida de descargar la emoción que la inundó y jadeó por algún escape, entonces habría habido desperdicio. Habría sido defraudada de aumento de amor. La expresión permitida de ella de acuerdo con su propio impulso la nutrió y la alimentó, y la dejó mucho más capacitada y provista para ser una bendición para los pobres.

Dejar que me salga con la mía en ocasiones para gastar libremente en un sentimiento, un sentimiento delicado o tierno, sin hacer referencia a la utilidad o pensar en otros canales más útiles en los que pueda fluir mi energía, esto no es un desperdicio, en la medida en que ayuda a agrandar. y me eleva, y así conduce a hacerme más capaz y preparado para hacer el bien.— NR Wood .

Marco 14:6 . La ley de la devoción cristiana — La respuesta de nuestro Señor profundiza en todo el tema de la consagración cristiana, tanto de uno mismo como de las posesiones.

1. Él establece primero el gran motivo de todo: "Ella ha hecho una buena obra en mí". La absoluta sencillez de su referencia a Él lo hizo "bueno". La pregunta no es: "¿Con qué propósito?" sino "¿Por el bien de quién?" Todo lo que se hace desde el impulso del simple amor a Jesucristo es "bueno". Toda otra devoción de poderes o posesiones es un "desperdicio".
2. A continuación, Cristo despoja a la cavilación de su disfraz y muestra su falta de sinceridad.

La solicitud por los pobres que se había apoderado de los objetores tan repentinamente tendría amplias oportunidades para expresarse. Ese “cuando queráis” es un agudo pinchazo para la conciencia, y está destinado a revelar la falta de sinceridad del cuidado que es tan ocasional, aunque la miseria que afecta a la piedad es tan continua. La verdadera benevolencia no es una fuente intermitente, sino una corriente perenne.
3.

Además, nuestro Señor aquí establece el principio de que las circunstancias pueden surgir cuando nuestro amor supremo por Él no solo justifica, sino que exige, el descuido temporal de los objetos perpetuos y ordinarios de la liberalidad, a fin de consagrar todos nuestros recursos en algún gran acto, que Expresará dignamente nuestro amor, y solo se puede hacer una vez.
4. "Ella ha hecho lo que pudo". Allí nuestro Señor establece la medida de la consagración aceptable.

Es una disculpa o reivindicación de la forma de la ofrenda; pero es una exigencia estricta en cuanto a su monto. Si Mary hubiera tenido media docena de jarrones de alabastro más, que mantuvo intactos, ¿habría sido tan elogiada? La capacidad regula la obligación, tanto en la forma como en la medida. "El poder hasta su última partícula es el deber".
5. A continuación, hemos expuesto el significado que nuestro Señor le da al servicio que acepta.

"Ella ha venido de antemano para ungir Mi cuerpo para el entierro". El amor es más sabio de lo que cree, y los propósitos a los que Cristo puede hacer que sirvan sus ofrendas son más elevados y más discretos que la intención del oferente. "Señor, ¿cuándo te vimos y te visitamos?" Nosotros ... ¿hicimos eso? Si nos ocupamos del motivo, que es nuestro fin de la acción, Él se ocupará del resultado, que es Su fin.
6. Finalmente, tenemos la promesa de perpetuidad de Cristo por el servicio que Él acepta. Si ponemos lo mejor de nosotros a los pies de Cristo, Él tomará nuestras pobres ofrendas y las fundirá para formar parte de Su corona eterna.— A. Maclaren, DD

Marco 14:6 . Dios enriquecido por la devoción del hombre . ¿Podemos, en realidad, agregar algo a Dios? ¿Podremos alguna vez experimentar la dulzura de hacer algo por Aquel que ha hecho todas las cosas por nosotros? Sí; Jehová no se satisface con gobernar a los hombres: no puede descansar hasta que posea su corazón. Y ese corazón no debe ser capturado: solo puede ser conquistado y otorgado.

Así, el Creador se convierte en un pretendiente de Sus criaturas; les suplica que le comprendan; se enriquece con su inteligencia, se empobrece con su embotamiento; se alegra de su afecto, se entristece por su negativa. ¿Y dónde se atestigua esto mejor que en la mesa de la cena de Betania? - BH Alford .

Marco 14:7 . El problema, de la pobreza, y cómo tratar con él .-

1. El reclamo esencial que esta clase de humanidad tiene sobre la hermandad común no es de "caridad", sino que se basa en la religión; no es un sentimiento humano para ser gratificado, sino una ley del cristianismo para ser obedecida.
2. Los pobres pueden ser considerados a la luz del legado de Cristo a su Iglesia en todos los tiempos. Si no había ningún pobre reclamando nuestra simpatía y nuestro ministerio bondadoso, ¡qué falta había en el entrenamiento de las gracias cristianas!
3. Debemos cumplir con este alto y sagrado deber en testimonio de nuestro amor a Cristo y en gratitud por Su amor y servicios a nuestro favor. —Revisión homilética .

Los pobres siempre con nosotros . Si somos sabios, estaremos agradecidos por nuestro propio bien de que así sea. El simple hecho de verlos puede recordarnos que este mundo no es solo o principalmente para los ricos y prósperos, que "los pobres nunca dejarán de salir de la tierra", o incluso dejarán de formar la mayoría numérica de los que deben ser sostenidos. por esto. Los sufrimientos y las aflicciones de los pobres, e incluso sus propias locuras y vicios, pueden enseñarnos una sana lección, si recordamos que son hombres de pasiones similares a las nuestras, y que poseemos nuestra naturaleza racional y moral en común con la mayoría. miserable y degradado de nuestra especie.

Pero obtendremos poco beneficio de tener a los pobres siempre con nosotros a menos que aprendamos a considerarlos como partícipes de los mismos privilegios espirituales que nosotros, como miembros del cuerpo de Cristo, ese cuerpo en el que no hay ni ricos ni pobres, esclavo ni libre, pero todos somos uno en Cristo Jesús. Si miramos así a nuestros hermanos más pobres, sentiremos un interés en su bienestar, tanto temporal como eterno, que ninguna otra consideración puede despertar en nosotros.

No nos contentaremos con otorgar una pizca de alivio a unos pocos casos de angustia o contribuir con nuestra cuota a algunas instituciones caritativas. “Revestiéndonos, como elegidos de Dios, de entrañas de misericordia, bondad, mansedumbre, longanimidad”, saldremos, como ángeles ministradores, a un mundo de pecado y miseria, llevando un bálsamo sanador dondequiera que vayamos. Nunca apartaremos nuestro rostro de ninguna escena de angustia, ni nuestros pies del camino que conduce a ella.

Nunca nos negaremos a "regocijarnos con los que se gozan" o "llorar con los que lloran". Aliviando y aliviando así las penas de los demás, olvidaremos las nuestras; susurrando consuelo y esperanza al espíritu herido de nuestro hermano, depositaremos una gran cantidad de paz y consuelo en nuestro propio pecho. Experimentaremos la verdad del dicho de nuestro Señor: "Más bienaventurado es dar que recibir"; y "sabremos que hemos pasado de muerte a vida, porque amamos a los hermanos".

Marco 14:10 . La codicia en su grandeza endemoniado .-

1. Un hijo de perfecta incredulidad en cuanto a Cristo, Dios y la humanidad.
2. Un padre de traición, que a menudo ha herido a los santos.
3. Un compañero de avaricia, envidia, angustia, audacia, desesperación.— JP Lange, DD

Marco 14:11 . El gozo de los malvados es triunfar en sus crímenes. Pero, ¿qué alegría es esta? Es el gozo de un momento, que se convertirá en dolor eterno. Fue fácil para nuestro Bendito Salvador haber roto este pacto sacrílego y, como se puede llamar, simoniacal al desviar esta oportunidad, que dependía de Él mismo; pero era necesario que el pecado fuera un instrumento en la destrucción del pecado, y que el Autor de la vida muriera para destruir la muerte y su imperio. — P. Quesnel .

ILUSTRACIONES DEL CAPÍTULO 14

Marco 14:3 . Cosas comunes idealizadas — Supongamos que un extranjero culto paseara sobre las ruinas y examinara las esculturas y pinturas de una ciudad europea. Cerca del final del día, su alma se llena de una alegría extraña e indefinible. Tiene un sentimiento de asombro mezclado con gratitud al Dios de tal belleza y grandeza.

Es un sentimiento al que no puede dar un nombre y del que no puede deshacerse. Oprimido por ella, entra en una de las iglesias antiguas. En ese momento el órgano se despierta en la galería y llena el crepúsculo con su música. Ahora se hunde en el más leve susurro o se eleva en una tempestad de melodías, y él está fascinado. Para él, el órgano no está hecho de madera o metal, ni su música es simplemente el escape del aire.

Es la voz en la que encuentra expresión su extraña y opresiva alegría. Se eleva a la distinción y reviste de significado las emociones que agobiaron su alma. Y estas emociones salen en su música como un sacrificio bien definido y precioso al Dios de lo bello y lo grandioso. Ahora bien, así como el órgano se convirtió en la voz a través de la cual el gozo indefinido del artista se hizo definitivo y salió al servicio de Dios, Cristo dotó la ofrenda de María con voz, belleza y el propósito más heroico, y luego la aceptó. — NR Hamer .

Muéstrale amor a los vivos . De verdad, además de hermosamente, uno ha dicho: “No guardes todas las cajas de alabastro de tu amor y ternura selladas hasta que tus amigos estén muertos. Preferiría tener un ataúd desnudo sin una flor y un funeral sin un elogio que una vida sin la dulzura del amor y la simpatía. Ungemos a nuestros amigos antes y para su entierro. La bondad post-mortem no alegra el espíritu agobiado. Las flores en el ataúd no arrojan fragancia hacia atrás durante los días agotadores ".

El autosacrificio es fructífero . Una mujer escocesa, que tenía la costumbre de dar un centavo al día para las misiones, recibió un visitante seis peniques para comprar algo de carne, un lujo del que no había disfrutado últimamente. Pero pensó para sí misma: "Hace mucho que me va muy bien con las gachas, así que también le daré los seis peniques a Dios". Este hecho llegó al conocimiento de un secretario misionero, quien lo narró en un desayuno misionero.

El anfitrión y sus invitados quedaron profundamente impresionados por ello, y el propio anfitrión dijo que nunca se había negado a sí mismo una tajada por la causa de Dios. Entonces suscribió £ 500 adicionales, y otros del partido siguieron su ejemplo, hasta que se recaudó una gran suma. Es probable que los seis peniques de esta pobre mujer fueran mayores a los ojos de Dios que los miles aportados por estos ricos, porque ella dio de su pobreza y ellos de su abundancia. No hay nada tan fructífero como el autosacrificio.

Marco 14:4 . Estimaciones falsas de desperdicio . Un caballero cristiano, cuando su socio lo culpó de hacer tanto por la causa de Dios, respondió: "Tus perros de caza cuestan más en un año de lo que mi religión cuesta en dos". La gente a veces se queja de lo que ellos llaman “pérdida de vida” al establecer misiones cristianas entre gente salvaje o climas insalubres, e.

g . Al establecer o mantener la Misión Nyanza, se han sacrificado las vidas de los obispos Hannington y Parker, de O'Neill, Shergold Smith, Mackay y varios otros. ¿Pero esas vidas fueron “desperdiciadas”? Allí, como en otros lugares, se ha demostrado que "la sangre de los mártires es la semilla de la Iglesia".

Marco 14:6 . Aprobación de Cristo . Cuando Antímaco, poeta y músico jónico, repitió una de sus composiciones ante una gran audiencia, su lenguaje era tan oscuro que todos sus oyentes se retiraron con la excepción de Platón. Al ver esto, comentó: "No obstante, leeré, porque Platón es para mí uno en lugar de todos". ¡Cuánto más debe contentarse el discípulo de Cristo con su aprobación!

Marco 14:7 . El cuidado cristiano de los pobres . Cuando se le pidió al diácono San Lorenzo, en la persecución de Decian, que mostrara al prefecto los tesoros más preciosos de la Iglesia en Roma, él le mostró los enfermos, los cojos, los ciegos. “Es increíble”, dijo Luciano, el pagano burlón y escéptico, “ver el ardor con el que esos cristianos se ayudan unos a otros en sus necesidades.

No escatiman nada. Su primer legislador les ha metido en la cabeza que todos son hermanos ”. "Estos galileos", dijo Juliano el apóstata, "alimentan no sólo a sus propios pobres, sino también a los nuestros". En el año 252 se desató una plaga en Cartago. Los paganos arrojaban a sus muertos y enfermos a las calles, huían de ellos por temor al contagio y maldecían a los cristianos. San Cipriano, por el contrario, reunió a su congregación, les dijo que amaran a los que los maldecían; y los ricos que trabajaban con su dinero, los pobres con sus manos, nunca descansaron hasta que los muertos fueron enterrados, los enfermos atendidos y la ciudad salvada de la destrucción.

Marco 14:8 . Mucho resultado de pequeños comienzos . Había una vez un niño en una casa parroquial inglesa que tímidamente dio sus propios seis peniques a “la delegación misionera” mientras se sentaba a desayunar. El misionero gastó los seis peniques en un libro de oración y se lo llevó a Australia. Un domingo, mientras esperaba en su iglesia, vio a una niña asomarse al edificio.

La recibió con palabras amables y, al descubrir que era una chica de asilo, enviada desde Inglaterra, que había tenido una situación en una granja a veinte millas tierra adentro, le dio el Libro de Oraciones. Pasaron varias semanas y un día un hombre de aspecto rudo pidió hablar con él. "¿No eres el párroco que le dio a nuestra sirvienta un Libro de Oraciones?" Su esposa, al parecer, estaba muy enferma e interesada en escuchar de la niña emigrante sobre el regalo del Libro de Oraciones, enviado para pedirle al clérigo una visita pastoral.

Con cierta dificultad logró esto. La mujer enferma fue consolada y partió en la fe de Cristo. La mente del marido quedó impresionada. Incitó a sus vecinos a construir una iglesia en ese lugar periférico, en la que hasta el día de hoy se celebran los servicios y los sacramentos. ¡Cuánto se puede hacer incluso con un pequeño esfuerzo!

“ Ha hecho lo que ha podido ”. No hace mucho, en una ciudad estadounidense, vivía una mujer que una vez había sido experta en su oficio de vestimenta y confección de capas, pero una enfermedad grave le destrozó la mente y la dejó completamente incapacitada para persiguiéndolo de nuevo. No podía soportar estar ociosa e inútil, y por eso iba de casa en casa entre los pobres, cortando y ajustando sus sencillas prendas, negándose siempre a aceptar ningún pago por sus labores.

“Es un gran placer para mí hacerlo”, decía con su estilo infantil. “Dios me ha quitado gran parte de mi salud y una parte de mi mente; No puedo andar entre los grandes como solía hacerlo; Debería confundirme con sus ricos adornos y cometer errores con sus nuevos patrones. No se me puede confiar tanta responsabilidad, me desconcierta. Pero me encanta ir de familia en familia entre los pobres, especialmente entre los pobres de Dios.

Cuando veo a las madres agotadas por el exceso de trabajo, me gusta intervenir y decir: 'He venido a coserles unos días'. Cuando sé que dejan de ir a la iglesia porque su vieja túnica de los domingos no es digna de ser vista, me gusta simplemente tomarla, limpiarla con una esponja, darle la vuelta y ponerlos en marcha de nuevo. Cuando veo a los niños alejarse de la escuela dominical porque el clima está muy frío y sus chales son delgados o sus capas gastadas, me alegra volver a enrollar la capa vieja y hacer chaquetas abrigadas para ponerme debajo. los finos chales.

Es cierto ”, agregaba,“ Dios no espera mucho de mí, porque sabe que mi salud es débil y mi mente está inquieta, pero cuando llegue el final me gustaría que Él dijera: 'Ella ha hecho lo que ha hecho. podría.' "

Marco 14:11 . Un cuadro de Judas . Hay un cuadro en una de las galerías de Bruselas que posee una elocuencia espantosa. La escena se sitúa cerca de la Ciudad Santa. La noche ha arrojado su manto sobre el hogar, el campo y el templo. Tres artesanos judíos descansan tras afanarse junto a las brasas, resplandecientes y luminosas, de un fuego.

En primer plano, su trabajo está casi hecho. Ese trabajo es una cruz. Un hombre en plena estatura llena la escena. Su rostro está pálido, aunque fuerte. Sus labios parecen sellados para siempre. Sus ojos, oscuros y furtivos, parecen salvajes. Su paso es largo, su paso firme. En su mano derecha agarra una bolsa de dinero. Mientras se dirige al templo para arrojar los pedazos de fuego sobre el pavimento, se topa con los obreros que están haciendo esa cruz que será ocupada por su Maestro inocente, y cuyo conocimiento es degradación y muerte para Judas. Dean Lefroy .