Marco 15:16-20

NOTAS CRÍTICAS Y EXEGÉTICAS

Marco 15:16 . Ver RV

Marco 15:17 . Render: Y lo revistieron con “una púrpura ”, la túnica oficial de gs y gobernantes, sin importar cuál sea su color.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Marco 15:16

(PARALELO: Mateo 27:27 .)

El Hijo de Dios burlado y herido — Los eclipses solares no son apariciones milagrosas. Hombres familiarizados con las situaciones y revoluciones de los orbes celestiales predicen estas apariciones. La humillación del Hijo de Dios es el eclipse del Sol de Justicia. La infamia y el oprobio lo cubrieron en los días de su carne, y hacia el fin de estos días interceptó sus rayos, ocultando, como un cuerpo oscuro, el resplandor de su gloria de los ojos del mundo.

Previendo esto, un profeta dice: "Su rostro estaba tan estropeado que el de cualquier hombre", etc .; y relatando esto, un apóstol dice, “quien siendo en forma de Dios”, etc. El oscurecimiento del Sol de Justicia en Su humillación no fue, sin embargo, un eclipse total. Un profeta predice que un día "no será ni día ni noche", ya que la luz no será clara ni oscura, sino una mezcla de ambas cualidades.

Así es la luz del Sol de Justicia en Su humillación; y al mirar hacia Él en este período, contemplamos una mezcla incomparable de luz y sombra, de gloria e infamia, de honor y deshonra, y de belleza, mezquindad y vergüenza.

I. En cuanto a la Sufferer .-

1. El que sufre es el Hijo del Altísimo. “El Altísimo” es uno de los títulos nobles que distinguen y exaltan al Dios vivo y verdadero; y “el Hijo del Altísimo” es un título glorioso, con el que, según la predicción de Gabriel, se honra al Salvador del mundo. El apóstol le da el verdadero significado cuando afirma que Él es “el resplandor de la gloria y la imagen expresa del Padre.

“Toda perfección esencial al Padre habita corporal y esencialmente en el Hijo; y los títulos singulares, “Propio Hijo”, “Amado Hijo”, “Hijo Amado”, “Hijo Unigénito”, lo exaltan sobre las criaturas y lo igualan al Altísimo.
2. La víctima es el pariente de la raza humana. Con una parte de nuestra raza, el Señor Jesús tiene una relación especial, pero habita en la naturaleza común a la totalidad.

Al participar de carne y hueso, de los cuales todos, así como los niños, son participantes, todo hombre bajo el cielo, por revelación de Él, está garantizado para llamarlo pariente.
3. El Sufridor es el Enterrador de los elegidos. Se comprometió a realizar todo lo que el precepto de la ley de las obras requería que hicieran, y se comprometió a soportar lo que denunciaba su castigo. Ni ha fallado en ninguna de las dos.

La satisfacción que produjo con el sufrimiento y la muerte es el escudo que los protege de su venganza.
4. El Sufridor es el Cuerno de Salvación que Dios levantó en la casa de David. El cuerno de un animal es su arma, tanto para la defensa como para la venganza. Con esto se defiende, y con esto empuja al enemigo. En algunas profecías, el cuerno es un emblema del poder de un rey y la fuerza de su reino, y con la mayor propiedad se transfiere al Cordero de Dios, en cuyo oficio están investidos los poderes de salvación y destrucción, y en cuya administración estos se ejercen poderes.

Los cuernos de los toros de Basán no pudieron quebrar el cuerno del Cordero,
5. El Sufridor es el Autor y Consumador de la fe. En Su propio ejercicio, Él es el Príncipe y Líder que va delante de los creyentes, y quien, al confiar y esperar en Sí mismo, les deja un modelo completo y perfecto de confianza y esperanza.
6. El que sufre es el sol de justicia o la luz del mundo. En su nacimiento, fue profundamente oscurecido.

Desde Su agonía y convulsión en el jardín hasta Su muerte y resurrección, se pensó que este Sol glorioso estaba totalmente eclipsado. Su rostro estaba estropeado, Su rostro descolorido por la saliva, Su cabeza coronada de espinas, Su espalda surcada de cuerdas y Sus manos y pies perforados con clavos. Pero bajo estas tinieblas existía el título Sol de justicia, y a través de él la luz ilumina el mundo.

II. De las humillaciones que sufrió nuestro señor . —Estas se relatan en el texto sin matices y sin reflexiones. El santo escritor no alaba la fortaleza y gloria del Sufridor, ni reprocha la bajeza e inhumanidad de los malvados por quienes abusó de Él. Los hechos se expresan verdaderamente en la relación y la sencillez se observa rígidamente.

1. Cuando fue creado bajo la ley, nuestro Señor se sometió al sufrimiento de estas indignidades.
2. Al sufrir las insolencias de los impíos, nuestro Señor no se avergonzó ni se confundió. Contempla al Sufridor, no un Sufridor desanimado y cobarde, sino audaz y poderoso, cuya espalda, surcada por el látigo y cubierta con la túnica escarlata, sostenía el universo, cuyo rostro, estropeado por la vergüenza y el escupir, era más duro que el pedernal y más audaz. que el Líbano, y cuya fe, asaltada y afrentada por toda indignidad, se mantuvo más firme que las columnas del cielo y de la tierra. Confiando en Dios y contemplando el gozo que se le presentó, despreció la vergüenza, soportó el dolor y triunfó sobre la diversión y el desenfreno de la maldad y la inhumanidad.

3. El Señor Jesús sufrió estas indignidades por y en lugar de los elegidos. La indignación por la rudeza y brutalidad de los soldados no es la única pasión que el registro de estos abusos debe encender en nuestros pechos. Más bien debería encender la indignación contra nosotros mismos, por cuyas iniquidades sometió a abuso.
4. El sufrimiento de estas indignidades fue parte del rescate que dio nuestro Pariente por la redención de los elegidos.

La redención es una empresa cara; nadie más que él mismo lo igualaba, y le costaba caro.
5. Al sufrir estas indignidades, nuestro Señor Jesús nos dejó un ejemplo de que debemos seguir sus pasos.

III. En cuanto a la gloria de Cristo al sufrir estas indignidades, el escritor sagrado relata Sus sufrimientos sin revelar Su gloria. Pero a la luz de otras partes de la Escritura lo contemplamos; y sin una demostración de ello, no se podría alcanzar el conocimiento de la comunión de Sus sufrimientos.

1. Al sufrir estas indignidades, la gloria de su fe y confianza aparece brillante y resplandeciente. Sin inmutarse, sin desmayarse, sin vergüenza, se mantuvo firme, y sin desmayarse mantuvo firme la confianza y el regocijo de la esperanza hasta el fin.
2. En el salón común, donde el Señor Jesús sufrió las humillaciones, la gloria de su amor aparece con esplendor y dignidad. Observa el manto escarlata, la caña y la corona de espinas; He aquí a los rufianes más viles doblando las rodillas, golpeando, insultando y escupiendo al Bendito y Único Potentado, y dicen: "¡Mirad cómo nos amó!"
3.

En el sufrimiento, los reproches y las indignidades de la gloria impía se manifiestan en el celo de nuestro Señor Jesucristo.
4. Al sufrir las humillaciones e insolencias de los impíos, la humildad del Señor Jesús es gloriosa. Encontrados a la moda como hombre, no lo trataron como a un hombre, sino que lo pisotearon como a un gusano. ¡Humillación asombrosa! Es asombroso, en verdad, cuando consideramos que se humilló tan bajo para declarar la justicia de Dios, al “levantar del polvo al pobre y al mendigo” y al criminal “del muladar, para ponerlos entre príncipes y para hacerles heredar el trono de gloria.

”
5. Al sufrir las insolencias de los hombres brutales, la mansedumbre de Jesucristo es gloriosa. El testimonio de los testigos falsos lo escuchó en silencio. La rudeza de los impíos, que le escupían en la cara, lo abofeteaban y lo golpeaban con las palmas de sus manos, él la soportó con compostura. La burla y el dolor en el salón común lo sufrió con audacia y apacibilidad. No apareció nada defectuoso en Su temperamento, Su lenguaje ni en Su comportamiento.

6. Al sufrir las insolencias y los abusos de los hombres, la paciencia de Jesucristo es gloriosa. “Sufrió, pero amenazó no con apatía estoica y orgullo hosco y filosófico, sino con tranquilidad audaz y compostura reverencial, humilde y santa.

7. En el sufrimiento es gloriosa la resignación del Señor Jesús. A medida que se acercaba la hora del sufrimiento, se sintió un conflicto: un conflicto no entre el pecado y la gracia, sino entre la debilidad de su naturaleza humana y la fuerza y ​​la gloria de su gracia; mientras que al mismo tiempo triunfaba la resignación ( Juan 12:27 ). Otro conflicto fue en Su agonía, cuando también triunfó la resignación ( Marco 14:36 ). La palma, el azote, la caña, la espina, la púrpura, la saliva, la cruz y los clavos eran infusiones amargas y dolorosas; sin embargo, estas, todas estas heces, las sometió a escurrirse y beber.

lecciones .-

1. La armonía entre las predicciones de los profetas y las relaciones de los evangelistas con respecto a los sufrimientos de Cristo es obvia y sorprendente.
2. En Su persona y oficio, el Señor Jesús es inconcebiblemente glorioso. “Luminosidad de gloria” es uno de sus títulos distintivos.
3. El gran diseño de la revelación es manifestar la gloria de Cristo en Su persona: Dios-hombre.
4. Las diversas representaciones que se han hecho de la persona, los sufrimientos y la gloria de Cristo son medios adecuados para hacer que los creyentes tengan un corazón vivo para mostrar su muerte en su mesa.

5. Las diversas representaciones exhibidas de la persona, los sufrimientos y la gloria de nuestro Señor Jesucristo conducen a la respuesta satisfactoria de una pregunta de la mayor importancia para los incrédulos, los impíos y los impíos. "¿Qué debemos hacer para ser salvos?" ¡He aquí, criaturas desamparadas y perecederas! ¡He aquí al Hacedor y al Sufridor! Con el Hacedor y el Sufridor debes estar unido, desposado, unido y casado. Obedece su voz y recibe su gracia; cree en Su nombre y regocíjate en Su salvación.— A. Shanks .

BOSQUEJOS Y COMENTARIOS SOBRE LOS VERSÍCULOS

Marco 15:17 . Lecciones de la burla de los soldados .-

1. Note en la conducta de los verdugos de Jesús el abuso de uno de los dones de Dios. La risa es una especie de condimento que el Creador ha dado para que se la tome junto con la comida algo desagradable de la vida ordinaria. Pero cuando se dirige contra cosas sagradas y personas santas, cuando se usa para menospreciar y degradar lo que es grande y reverente, cuando se usa como un arma con la que torturar la debilidad y cubrir la inocencia con el ridículo, entonces, en lugar de ser la espuma en la copa del banquete de la vida, se convierte en un veneno mortal.

La risa guió a estos soldados en sus actos inhumanos; les ocultaba la verdadera naturaleza de lo que estaban haciendo; e hirió a Cristo más profundamente que incluso el azote de Pilato.
2. Fue contra el oficio real del Redentor que se dirigió la oposición de los hombres en esta ocasión. Los soldados consideraban un absurdo y una broma que alguien aparentemente tan mezquino, sin amigos e impotente hiciera tales pretensiones.

Muchas veces desde entonces se ha despertado la misma burla por esta afirmación de Cristo. Él es el Rey de las naciones. Pero los reyes y estadistas terrenales han ridiculizado la idea de que Su voluntad y Su ley deben controlarlos en sus planes y ambiciones. Incluso donde se reconoce nominalmente Su autoridad, tanto las aristocracias como las democracias tardan en reconocer que su legislación y costumbres deben ser reguladas por Sus palabras.

Lo más vital de todo es el reconocimiento de la realeza de Cristo en el ámbito de la vida individual; pero es aquí donde Su voluntad es más resistida.
3. En lo que Jesús soportó en esta ocasión. Sufría por nosotros. Las espinas eran el signo de la maldición. ¿Y no acaso la espina, mirando desde la rama desnuda del invierno con amenazadora fealdad, acechando bajo las hojas o flores del verano para herir la mano que se acerca, rasgando la ropa o la carne del viajero que intenta abrirse paso entre la espesura, ardiendo en la carne donde se ha hundido, ¿representa adecuadamente ese lado de la vida que asociamos con el pecado: el lado del cuidado, la inquietud, el dolor, la desilusión, la enfermedad y la muerte? En una palabra, simboliza la maldición.

Pero la misión de Cristo era llevar la maldición; y al levantarlo sobre Su propia cabeza, lo quitó del mundo.
4. Los sufrimientos de Cristo son una reprimenda a nuestra suavidad y complacencia. De hecho, no está mal disfrutar de las comodidades y los placeres de la vida. Dios los envía, y si los recibimos con gratitud, pueden acercarnos más a Él. Pero estamos demasiado aterrorizados para separarnos de ellos, y demasiado temerosos del dolor y la pobreza.

A muchos les gustaría ser cristianos, pero el temor a la risa de los compañeros profanos o la perspectiva de una pérdida mundana les impide tomar decisiones. Pero no podemos mirar al Salvador sufriente sin avergonzarnos de esos miedos cobardes.— J. Stalker, DD

Cristo estaba destinado a todo el mundo. Veamos la intención divina en la crucifixión. En eso se mezclan líneas de gloria y humillación. El Rey de la humanidad aparece con un manto escarlata echado desdeñosamente sobre Sus hombros; pero a los ojos de la fe es la púrpura del imperio. Está coronado con una corona de acanto; pero la corona de la burla es la realeza de nuestra raza. Está crucificado entre dos ladrones; pero Su Cruz es un trono de juicio, ya Su diestra ya Su izquierda están los dos mundos separados de fe e incredulidad.

Todos los evangelistas nos dicen que sobre su cruz estaba escrito un encabezado, un título de acusación; dos de ellos añaden que estaba escrito sobre Él “en letras griegas, latinas y hebreas” (o en hebreo, griego, latín). En hebreo, la lengua sagrada de los patriarcas y videntes, de la nación, todos cuyos miembros eran en idea y destino aquellos de quienes Dios dijo: "Mis profetas". En griego, —la “lengua musical y dorada que dio alma a los objetos de los sentidos y cuerpo a las abstracciones de la filosofía”; el lenguaje de un pueblo cuya misión era dar un principio de fermentación a todas las razas de la humanidad, susceptibles de esas influencias sutiles y en gran parte indefinibles que se denominan colectivamente Progreso.

En latín, el dialecto de un pueblo originalmente el más fuerte de todos los hijos de los hombres. Los tres idiomas representan las tres razas y sus ideas: revelación, arte, literatura; progreso, guerra y jurisprudencia. Dondequiera que existan estas tres tendencias de la raza humana, dondequiera que la anunciación pueda hacerse en lenguaje humano, donde haya un corazón para pecar, una lengua para hablar y un ojo para leer, la Cruz tiene un mensaje. — Obispo Wm. Alejandro .

Marco 15:17 . La corona de espinas . La imposición de la corona falsa fue sólo una de las muchas indignidades. No era solo una corona falsa, sino un anillo de tortura.

I. Para llevar esta corona, Cristo había dejado a un lado la de la majestad divina . Podemos sentir lástima por los caídos y llorar por los grandes que están degradados, o que son hechos sentir las dificultades de la fortuna invertida; podemos medir la profundidad del descenso. porque son humanos; pero no tenemos poder para medir la altura de la que vino cuando “se humilló y se hizo obediente hasta la muerte”.

II. Al llevar esta corona de burla, Cristo añadió una gloria a la que lleva eternamente —Él conquistó el sufrimiento, el dolor, la muerte, por nosotros, y ahora cada rama y punta de la corona de burla es una joya con la de Su divina majestad. Así, el mismo desprecio del Cristo hombre se transforma en el signo del poder real divino.

III. Al llevar la corona falsa, Cristo ganó el derecho adicional de otorgar una corona de vida a todos los fieles .

IV. Considere el poder que Cristo ganó sobre las almas humanas al llevar esa corona falsa.

1. Los hombres son llevados a lamentar la culpa que le produjo tanto dolor.

2. Obtiene un afecto tan intenso que no podría haber obtenido de otra manera. No deberíamos haber amado la mera majestad o el poder, por grande que sea; pero a Jesús podemos amar como Dios manifestado en carne. “El amor de Cristo constriñe.” - Anon .

La corona de espinas . —En las espinas que componen la corona del Redentor vemos reflejada—

1. El verdadero carácter del pecado como maldición mortal en la vida y la historia del hombre.
2. La conquista triunfante y la eliminación del pecado.
3. La gloriosa transformación de las consecuencias del pecado.
4. Un símbolo de la obra de Cristo. ¡Coronado de espinas! ¡Oh, la profunda vergüenza de quienes lo hicieron! Sin embargo, qué tan patéticamente apropiado, qué tan bellamente significativo, que al final y el clímax de una vida como la suya, llena de aflicción del alma y agonía de espíritu, amargura y reproche de los hombres y demonios y la carga del pecado, se debe colocar sobre ¡Su cabeza una corona como debería ser la expresión y la imagen de todo! Jesucristo, el Rey ideal de la humanidad, quien aún será Rey histórico, encontró Su reino “yaciendo en la bestia” de prejuicios y pasiones, y desde entonces con valor real se ha comprometido a elevarlo a la “hermosura del Señor —Trabajo amargo, desgarrador y espinoso. WB Melville .

La corona de espinas .-

I. Jesucristo reclamó la más alta dignidad: "Rey". —Probado por—

1. Sus propias palabras y hechos.
2. El servicio de los ángeles.
3. El miedo a los demonios.
4. Los fenómenos de la naturaleza.
5. La aparición de los difuntos.
6. El reconocimiento de Dios.

II. El reclamo de Cristo a la más alta dignidad fue tratado con desprecio. - "Corona de espinas".

1. Su razón.
(1) Su apariencia humana ordinaria.
(2) La espiritualidad de Su reino.
(3) Las nociones preconcebidas de los hombres.
2. Su forma. Burla y dolor. Esto surgió de:
(1) Una ocupación cruel: "soldados".
(2) obediencia servil.
(3) crueldad pagana.
(4) Ejemplo de superiores.
(5) Excitación pecaminosa.

III. Desprecio por la afirmación de Cristo a la dignidad más alta fue anulada a la ventaja de Cristo .-

1. El sufrimiento reveló su grandeza. Amor, paciencia, perdón.
2. La grandeza dio valor a sus sufrimientos. Los sufrimientos del Dios-hombre, la dignidad de Dios y los sufrimientos de la expiación de la humanidad. La "maldición" representada por las "espinas" se convierte en una bendición representada por la "corona de espinas". BD Johns .

ILUSTRACIONES DEL CAPÍTULO 15

Marco 15:20 . Cristo se burló . —Una extraña ilustración de la escena nos la ofrece lo que sucedió pocos años después en Alejandría, cuando el pueblo, burlándose del rey Agripa I, vistió a un maníaco conocido en un felpudo común, puso un corona de papiro en la cabeza y una caña en la mano, y lo saludan como "maris" (señor) .— A. Edersheim, DD