Marco 16:9-18

NOTAS CRÍTICAS Y EXEGÉTICAS

Marco 16:9 . Ver Apéndice, p. 641.

Marco 16:15 . Id por todo el mundo —es decir, “Id adonde queréis, donde podáis, para que se difunda el evangelio; de ahora en adelante no os son prescritos límites de lugar”. Toda criatura . Toda criatura humana. Cp. “Todas las naciones” ( Mateo 20:19 ), en contraste con la única nación judía a la que hasta ese momento sus labores habían estado restringidas. Ver Mateo 10:5 .

Marco 16:16 . El que no cree . Contra los herejes que niegan, por omisión en esta última cláusula, la necesidad del bautismo, basta con responder que el bautismo, si no es un medio necesario de gracia, no se habría introducido como tal, y sin reservas. , en la cláusula anterior, por no hablar de la afirmación de su necesidad en otra parte ( p.

g . Juan 3:3 ). De hecho, la insistencia en el bautismo tampoco está realmente ausente de esta cláusula, después de todo; aunque no se expresa verbalmente, evidentemente está implícito; la conjunción previa de los dos —fe y bautismo— es tal que aceptar o negar uno es aceptar o negar ambos. Además, la fe salvadora es práctica e incluye la observancia de todas las cosas ordenadas, de las cuales el bautismo es una de las primeras.

Marco 16:17 . Estas señales seguirán a los que creen — no deben ser entendidas por todo creyente, ni de todos los tiempos por igual. Los milagros eran más necesarios mientras la Iglesia estaba en su infancia que después de haber obtenido una base segura en el mundo. Sin embargo, no se debe concluir que el poder de los milagros en el cuerpo de los fieles esté absolutamente extinguido.

No nos atrevemos a intentar trazar la línea, y decir que los milagros eran posibles hasta esa fecha, pero no más allá, ya que Dios no ha trazado ninguna de esas líneas para nosotros. Ser crítico en la investigación de pruebas es sabio y correcto; ser escéptico, a pesar de la evidencia, es una tontería y un error.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Marco 16:9

(PARALELOS: Mateo 28:9 ; Lucas 24:13 ; Juan 20:11 .)

La primera aparición de Cristo después de su resurrección .-

I. ¿Por qué se apareció primero a una mujer? -

1. Mostrar que Dios no hace acepción de personas ( Romanos 2:11 ), es decir, que al otorgar gracias o privilegios espirituales, Dios no considera la calidad o condición externa de las personas a quienes las otorga, sino que concede libre e indiferentemente tales gracias y privilegios a personas de todo tipo y condición, tanto a mujeres como a hombres, pobres y ricos, etc.

2. Mostrar que el fruto y el beneficio de su resurrección, y por tanto de su muerte y pasión, pertenecen tanto a las mujeres como a los hombres.

II. ¿Por qué se apareció primero a esta mujer en particular? -

1. Porque ella mostró el mayor amor a Cristo, y fue más adelante y diligente en buscarlo.

(1) Ella es nombrada primero; sí, ella sola ( Juan 20:1 ).

(2) Continuó buscando durante más tiempo.
(3) Ella lo buscó con lágrimas.
2. Para consolarla de su anterior condición miserable y afligida.

lecciones .-

1. Cristo está más dispuesto y dispuesto a revelarse y manifestar a sí mismo y su cómoda presencia a aquellos que le aman verdadera y fervientemente, y están más dispuestos a mostrar y expresar su amor hacia él.
2. Cristo tiene un gran cuidado por aquellos de sus santos y siervos que han estado en gran miseria y angustia, para que después no necesiten consuelo y aliento.
3. A los que han recibido grandes misericordias y favores de Dios, si le agradecen y hacen buen uso de esos favores, se les añadirán más.
4. Cuanto más hayan probado la misericordia de Dios, más amarán a Dios ya Cristo, y más dispuestos estarán a mostrar su amor por sus frutos. — G. Petter .

La aparición de Cristo a dos discípulos . — Si el Evangelio de San Lucas nunca se hubiera escrito, o no hubiera tenido ninguna referencia a este incidente, podríamos habernos entregado a una variedad de conjeturas y especulaciones al respecto. "¿Quiénes eran estos dos discípulos?" podríamos haber preguntado; “¿Y a dónde iban? ¿En qué día y a qué hora del día? ¿Qué debemos entender por la expresión "en otra forma"? ¿Cristo simplemente se mostró a ellos? ¿O conversó con ellos? y si es así, ¿sobre qué temas? Si se les apareció bajo una forma diferente a la que le habían conocido hasta entonces, ¿cómo le reconocieron? ¿Qué sentimientos e impresiones dejó en sus mentes el incidente? " Estas y muchas otras preguntas podrían haber sido sugeridas por St.

Breve relato de Mark; pero poco o nada satisfactorio pudo haber resultado de la investigación. En este estado de incertidumbre, con qué alegría deberíamos haber acogido el descubrimiento de otra parte de las Escrituras hasta ahora desconocida, que contiene la misma información que estábamos buscando: una narración tomada de los labios de uno de los dos discípulos, dando una completa y particular relato de toda la transacción; en resumen, ¡tal narración, como la que encontramos en Lucas 24:13 ! Supongamos que esta narración estuviera ahora ante nosotros por primera vez, y veamos qué información se puede obtener de ella en cuanto a los detalles sobre los que teníamos dudas.

I. El encuentro de los dos discípulos con su Señor resucitado — St. Marcos solo dice que después de que Jesús se apareció por primera vez a María Magdalena, quien “fue y les dijo que habían estado con él” ( es decir, el cuerpo general de discípulos en Jerusalén), pero no pudo convencerlos, “después de eso apareció en otra forma a dos ”de los que habían oído la historia de María y no la creyeron. Casi podríamos inferir de esto que las apariciones tuvieron lugar el mismo día de Pascua; y St.

Lucas lo confirma ( Lucas 24:13 ). También deducimos de su relato que fue por la tarde ( Lucas 24:29 ). El nombre de uno de ellos, “Cleofás”, se menciona de manera incidental ( Lucas 24:18 ); pero no se da ninguna pista sobre quién era el otro.

Todo lo que sabemos con certeza es que él no era uno de los once apóstoles ( Lucas 24:33 ). A estos dos discípulos, entonces, se les apareció Jesús, “mientras caminaban y entraban al campo”. Si solo hubiéramos tenido la declaración de San Marcos, podríamos haber supuesto que era un paseo de recreación, no de negocios (como Génesis 24:63 ).

¡Qué podría ser más natural que personas en tal estado de agitación y suspenso busquen una oportunidad de reflexión y discusión tranquilas en un tranquilo paseo por el campo! Sin embargo, nos enteramos por San Lucas que iban camino a cierto lugar, a varias millas de distancia de Jerusalén ( Lucas 24:13 ), donde tenían la intención de alojarse esa noche ( Lucas 24:29 ), aunque ya fuera en un posada, o en la casa de uno de ellos, o en la casa de un amigo, no podemos determinar.

Mientras caminaban, hablaban; y su conversación no podía dejar de girar en torno a esos acontecimientos recientes y aún pasajeros en los que estaban tan profundamente interesados ​​( Lucas 24:14 ). Sus corazones estaban llenos, y "de la abundancia del corazón habla la boca". Su discurso fue serio y solemne, porque se refería a asuntos sobre cuyo acontecimiento último podría girar todo el curso y el carácter de sus vidas futuras.

Mientras hablaban así, se acercó un Extraño y se unió a ellos. Fue Jesús; sin embargo, no le conocieron ( Lucas 24:15 ). No fueron heridos por la ceguera; vieron otros objetos y los vieron como realmente eran; vieron la persona y los rasgos de Jesús mismo, pero por algún arreglo providencial del que no podemos formarnos ningún concepto, se les impidió reconocerlo.

Incluso su voz, con cuyo acento debían ser tan familiares como un niño con el de sus padres, no logró transmitir sus impresiones habituales a sus oídos. La misma influencia misteriosa que se había ejercido durante un breve período sobre los sentidos de María Magdalena ( Juan 20:14 ) ahora se apoderó de ellos y mantuvo su predominio a lo largo de la prolongada conversación que siguió.

Primero, los dos discípulos le relataron al Extranjero “las cosas que allí sucedieron en aquellos días” ( Juan 20:18 ). Cuando terminaron su declaración, el mismo Extraño retomó el discurso; y su participación en la conversación consistió principalmente (podemos suponer) en las preguntas y observaciones que los académicos suelen dirigir a su maestro para obtener más explicaciones, etc.

Sólo había un tema que en ese momento podía ser de mínimo interés para cualquiera de los miembros del partido, a saber. la conformidad de todo lo que le había sucedido a Jesús con los anuncios proféticos sobre el Mesías ( Juan 20:25 ). Sobre este tema, mantuvo a sus oyentes en silencio y absorto hasta que al anochecer se acercaron a su destino.

Durante todo este tiempo no tenían idea de quién era realmente su Compañero; pero creyéndolo un hombre como ellos, le rogaron que pasara la noche con ellos en sus aposentos. Los tres, pues, se acostaron y se sentaron a la mesa; y fue durante esta comida que se quitó la niebla o el velo de sus ojos, y lo vieron en Su propia forma apropiada en la que siempre se les había aparecido. Incluso el momento preciso del descubrimiento lo registra St.

Lucas ( Lucas 24:30 ; Lucas 24:35 ); fue cuando estaba en el acto de partir el pan, bendecirlo y dárselo, que reconocieron a Aquel que tantas veces antes había realizado el mismo acto piadoso en su presencia. El reconocimiento fue completo, el propósito de toda esta transacción fue respondido, y Jesús "desapareció de su vista".

II. Los sentimientos de los dos discípulos en presencia de su Señor Resucitado: "¡No ardía nuestro corazón dentro de nosotros!" exclamaron ( Lucas 24:32 ). La expresión es sorprendente y parece estar tan llena de significado como lo estaban sus corazones de sentimiento. Indica la presencia no de una, sino de muchas emociones fuertes y conmovedoras dentro del pecho, demasiado grandes para el espacio confinado en el que estaban reprimidas.

Nos recuerda el lenguaje del salmista ( Salmo 39:3 ) o el de Jeremías ( Jeremias 20:9 ).

1. El primer sentimiento excitado en sus pechos fue quizás el de esperanza. Habían tenido esperanza en Cristo antes ( Lucas 24:21 ); pero su condenación y muerte habían llenado sus mentes de abatimiento. Esperar la salvación de su nación a Aquel que no había podido salvarse a sí mismo habría sido en verdad una esperanza contra la esperanza.

Pero el discurso de su Compañero de viaje reavivó las brasas moribundas y las avivó hasta convertirlas en llamas. ¿No señalaron expresamente las Escrituras de los profetas tanto un Mesías que sufría como un Mesías triunfante, y un sufrimiento para triunfar? Ver Isaías 53 . Y en cuanto a que vuelva a estar vivo, según lo anunciado a las mujeres por una visión de los ángeles, ¿por qué habrían de desacreditarlo o asombrarse de ello? Ver Salmo 16:10 .

Si en este día somos capaces de construir para nosotros "una buena esperanza por medio de la gracia" sobre el fundamento de estos y otros textos similares, podemos imaginar lo que debe haber sido escuchar a Jesús mismo "exponiendo en todas las Escrituras lo concerniente" Sus propios sufrimientos y exaltación; bien podemos creer que mientras escuchaban, los corazones de estos dos discípulos latían en alto de esperanza: la esperanza de volver a ver a su Señor, triunfante sobre la muerte y la tumba, y de ellos mismos compartiendo Su triunfo.

A menudo lo escuchamos decir: "¿Qué es la vida sin esperanza?" pero los que lo dicen piensan en alguna ventaja temporal, en alguna mejora de la condición mundana, cuya esperanza los alegra en las dificultades actuales y los anima a nuevos esfuerzos en la lucha por la vida. Pero, ¿qué es la vida, cuando todas sus esperanzas se realizan y todos sus objetivos alcanzados, sin la esperanza cristiana?

2. ¿No ardía en ellos el corazón de los dos discípulos con amor y gratitud mientras el Objeto desconocido de ese amor les hablaba por cierto y les abría las Escrituras? ¿Y qué debería ser más eficaz para encender el amor allí donde existe, o para encenderlo en corazones aún inconscientes de él, que la contemplación de aquellos acontecimientos que fueron recordados a la mente de estos hombres por el discurso de Jesús? El pensamiento de Cristo “herido por nuestras transgresiones y molido por nuestras iniquidades” es algo con lo que nos hemos familiarizado desde la niñez, lo que puede haber debilitado un poco el efecto que debería tener en nuestras mentes.

Pero siempre que se nos presenta con fuerza y ​​claridad, ¡debe estar frío y muerto ese corazón que no responde a la súplica! Ciertamente deben ser tontos, y “tardos de corazón para creer todo lo que los profetas han dicho” y todo lo que los evangelistas han registrado, que no se derritan por la mera narración de todo lo que el Hijo de Dios padeció en la carne por nosotros los hombres. y por nuestra salvación!

3. Sin duda, la emoción predominante fue la alegría. Los dos discípulos se habían puesto en camino llenos de dolor y pesar. Pero a medida que el Extraño procedió a mostrarles de las Escrituras no solo la probabilidad, sino también la certeza y la necesidad de la resurrección de su Señor, sus corazones se animaron y calentaron con la perspectiva de contemplarlo nuevamente, de acuerdo con Su propia y más misericordiosa promesa ( Juan 16:20 ).

Y si tuvieran motivos para regocijarse, ¡cuánto más tenemos nosotros! Ver Salmo 118:24 ; 1 Corintios 5:7 .

Marco 16:14 . El Salvador saliendo .-

I. Las reprimendas de nuestro Salvador que se marcha ( Marco 16:14 ). Suena un poco duro escuchar que el gentil Jesús mezcló reprensiones con Sus palabras de despedida. Pero fue el amor mismo el que dio origen a estas reprimendas. No era que Jesús se complaciera en reprochar a sus discípulos, o que no les deseara todo el consuelo y la paz mental; pero fue justamente porque su mayor bienestar era el principal deseo de Su corazón que Él los amonestó así.

La fe es la gran gracia salvadora; y donde eso falta, hay miseria, oscuridad y muerte. Fue solo porque los amaba y deseaba que recibieran y poseyeran los verdaderos gozos de la fe, que los reprendió con su incredulidad. Todos los intereses de ellos mismos, y de aquellos que luego iban a creer a través de su palabra, fueron puestos en terrible peligro por la indulgencia de un escepticismo tan obstinado.

Y como el Salvador los amaba y amaba las almas de los hombres en general, se refirió a ello en su última entrevista, expresó nuevamente su descontento y les dio, y por medio de ellos a todos los hombres, una última advertencia solemne contra “un mal corazón de incredulidad ". Tampoco podemos alegar que ningún temperamento y dureza tan malvados nos hayan caracterizado hasta ahora. ¿Hemos creído tanto en la resurrección de Cristo como para llevar todas sus trascendentales implicaciones a nuestras almas y hacerlas vivir en nuestras vidas? ¿Lo hemos creído así, "que como Cristo resucitó de entre los muertos", etc.

? ( Romanos 6:4 ). Admitiendo que Cristo ha resucitado, ¿hemos resucitado con él para buscar las cosas de arriba, donde Cristo está sentado a la diestra de Dios? ( Colosenses 3:1 ). Reconociendo como cierto que hay una vida de resurrección bendita para los virtuosos y los buenos, ¿nos hemos propuesto realmente alcanzar esa resurrección de los justos? Cediendo que Jesús es declarado Hijo de Dios con poder, ¿lo hemos abrazado con todo nuestro corazón y nos hemos aferrado a Él como el único Salvador de nuestras almas, y nos hemos entregado a obedecerle en todas las cosas como el Capitán de nuestra salvación?

II. Los mandamientos de nuestro Salvador que se marcha ( Marco 16:15 ). Aquí hay otro gran testimonio y manifestación del amor de nuestro Gran Redentor. Se asume que hay un cielo y que hay un infierno; pero el deseo de Jesús es que todos los hombres escapen de los horrores de uno y obtengan la bienaventuranza del otro.

Él “no quiere que nadie perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento” ( 2 Pedro 3:9 ). Pero hay una sola forma en que los hombres pueden salvarse ( Juan 3:36 ). El Salvador mismo aquí vuelve a anunciar lo mismo y lo ha hecho firme e inalterable para siempre.

Pero es imposible que los hombres crean en el Hijo, o se vuelvan de corazón a Él como su esperanza, sin antes haberles predicado. Esta es ahora la gran comisión de todos los discípulos de Cristo. El evangelio llama a los hombres no solo a ser salvos ellos mismos, sino a ser agentes y mensajeros para llevar la misma salvación a otros. Ningún cristiano está exento de su obligación vinculante, y ningún cristiano está excluido del alto privilegio y honor de participar en él, según su ámbito y medida.

De hecho, hay una línea de discriminación que debe observarse entre los cristianos en general y aquellos que son los ministros elegidos y nombrados de la Iglesia; pero la elección de algunos para oficiar más directamente de los demás supone que hay un oficio común de este tipo heredado en todo el cuerpo y en todos sus miembros en común. Ese cargo es asunto de cada individuo ejercerlo, si no en su propia persona, pero en y a través de otros, por su voto, concurrencia y ayuda.

Pero la mera predicación y el escuchar la verdad no lo es todo. Es necesario algo más para aprovechar plenamente la gracia divina. Como Cristo manda la predicación del evangelio a todos, así también al mismo tiempo nombra y ordena el santo sacramento del bautismo para que todos lo reciban, como prueba de su obediencia a la verdad y como medio adicional de impartiendo Su Espíritu Santo. La fe sin obediencia no es nada, y la salvación se le promete sólo al “que crea y sea bautizado.

También debemos recordar que la fe salvadora no es producto de nuestra razón y voluntad. “Es el don de Dios” ( Efesios 2:8 ). Es algo que obra en nosotros el Espíritu Santo. Y el instrumento del Espíritu Santo es la Palabra y los sacramentos. Dios ha designado tanto el bautismo como la predicación; y la promesa de salvación descansa sobre uno como sobre el otro.

Por eso está escrito: “El que no naciere de agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios” ( Juan 3:5 ). Y de nuevo: “No por obras de justicia que nosotros hayamos hecho, sino por su misericordia nos salvó, por el lavamiento de la regeneración y la renovación del Espíritu Santo” ( Tito 3:5 ).

Y, de nuevo, que "el arca en la que ocho almas fueron salvadas por el agua" era una "figura semejante a la que ahora también nos salva el bautismo", que no es "la eliminación de las inmundicias de la carne, sino la respuesta de un buen conciencia ante Dios ”( 1 Pedro 3:20 ). Por tanto, el encargo de despedida del amoroso Jesús es que llevemos este sacramento dondequiera que llevemos el evangelio mismo; y que, al igual que nuestra predicación de su verdad a toda criatura, es nuestro deber ofrecer el bautismo a toda criatura, y exigir de todos los hombres obediencia a uno como requerimos fe en el otro, como las condiciones divinas en las que solo estamos autorizados a prometer salvación a los que nos escuchan.

III. Las promesas de nuestro Salvador que se marcha ( Marco 16:17 ). Estos son anuncios grandiosos y sorprendentes. El escepticismo los ha señalado a menudo y ha desafiado a los cristianos a dar testimonio de su fe en consecuencia. Ya sea que tales milagros ocurran ahora o no, si alguna vez fueron realizados por cristianos, entonces la promesa se ha cumplido y la burla de la infidelidad cae al suelo.

Volviendo, entonces, a aquellos tiempos difíciles en los que el cristianismo avanzó en unos pocos pescadores humildes y hacedores de tiendas para lidiar con los sistemas antiguos que entonces dominaban el mundo, también tenemos abundantes certificaciones de que en ningún caso estas garantías fallaron. ( Hebreos 2:4 ). ¿Podrían echar fuera demonios? ( Hechos 16:16 ; Hechos 16:24 ; Hechos 19:11 ).

Y muchos demonios de orgullo, codicia, inmundicia, borrachera, glotonería, ambición y demonios de lujuria, odio, mal humor y espíritus de maldad de innumerables clases, expulsaron estos mismos apóstoles por su predicación, convirtiendo a los hombres de sus ídolos y corrupciones en servir al Dios Viviente y Verdadero, cumpliendo así tanto literal como espiritualmente la bendita promesa del Maestro, de que en Su nombre deberían “echar fuera demonios.

”¿Podrían hablar en idiomas que nunca habían aprendido? ( Hechos 2:5 ; Hechos 10:46 ). ¿Podrían capturar reptiles venenosos ilesos? ( Hechos 28:1 ).

¿Podrían beber con total impunidad emanaciones mortales? La historia de la iglesia habla de una poción fatal preparada para la destrucción del apóstol Juan, que bebió, pero no resultó herido por la copa envenenada, que se contó confiadamente que sería su muerte. ¿Serían capaces de curar a los enfermos y a los que sufrían? ( Hechos 3:1 ; Hechos 9:33 ; Hechos 14:8 ).

Y el tiempo fallaría en contar las obras de curación que los discípulos obraron en el nombre de Jesús, mediante la oración y la imposición de manos, en las que el Maestro cumplió Su promesa: “Sobre los enfermos pondrán las manos, y recuperar." “Ellos salieron y predicaron la Palabra en todas partes, ayudándoles el Señor y confirmando la Palabra con las señales que la seguían”. Ni la promesa ni el cumplimiento de la misma se limitaba únicamente a ellos.

No fue hecho simplemente para los apóstoles, sino para “los que creen” y, por lo tanto, para los cristianos en general. En consecuencia, encontramos este poder milagroso trabajando en y por la Iglesia durante cien años después de la ascensión del Salvador. Sigue siendo sobresaliente, firme y bueno; y siempre debe ser válido, siempre que se predique el evangelio y se encuentre que los hombres lo crean. La carencia no se busca en ausencia de necesidad, sino en la debilidad y flaqueza de nuestra fe.

Hubo lugares, cuando Cristo estuvo en la tierra, en los que no hizo muchas obras poderosas, debido a la incredulidad de la gente. La falta de fe siempre restringirá y entristecerá el poder misericordioso de Dios. Y en lugar de llevar estas preciosas promesas a un estado de jubilación, concluyamos más bien que la confianza viva de la Iglesia en su Señor ha disminuido. Busquemos más, oremos con más confianza, comprendamos más a fondo cuál es nuestro elevado llamamiento y qué Salvador Todopoderoso tenemos, y como Dios es verdadero, su promesa se verificará ahora y en otras épocas. — JA Seiss, DD

Marco 16:15 . ¿Qué es la predicación cristiana? —Nuestro Señor creía en la obra del predicador, no sólo como uno de los principales métodos de difundir el evangelio, sino como el principal método. Él nunca lo subestimó como algo secundario. Él “recorrió toda Galilea enseñando en sus sinagogas y predicando.

”Cuando envió a los apóstoles, dijo:“ Yendo, predicad ”. Después de Su resurrección, "los que estaban esparcidos por todas partes fueron a predicar la Palabra". Y Pablo se regocija de que "fue ordenado predicador".

I. Al darnos cuenta de la importancia de este oficio, cuando nos volvemos a estudiar el gran Modelo, nos sentimos al principio desanimados, porque lo que más nos impresiona es la disimilitud entre los discursos de Aquel que "habló como nunca nadie habló" y los que que alguna vez esperemos producir .

1. Debemos estudiar y enmarcar nuestras oraciones de antemano, y muchas veces sentarnos después y maravillarnos de que una verdad tan grande pueda ser contada tan mal. El elemento más sorprendente de los discursos de Cristo es su maravillosa espontaneidad. Sus palabras fueron un verdadero relámpago: brillaron. Con nosotros, y nuestros métodos elaborados, tal vez necesarios, con demasiada frecuencia se convierten en un rayo sobre el lienzo, una raya de pintura amarilla.

Pero incluso aquí, en este atributo al principio más desalentador de la predicación de nuestro Señor, podemos encontrar para nosotros una idea y un ideal. El discurso cristiano ideal será aquel que en forma y espíritu se parezca lo más posible al de Cristo. Con él hablaba la predicación. "Abrió la boca y habló". No podemos hacer esto como Él lo hizo; y si la perpetuación de la religión cristiana hubiera dependido de este tipo de predicación cristiana, habría muerto con la muerte de los apóstoles y sus sucesores inmediatos.

Si la inspiración que recibieron no fue en realidad diferente de la que cae sobre nosotros hoy, fue tan infinitamente diferente en grado que el resultado es el mismo en ambos casos.
2. Y, sin embargo, hay un método por el cual, en su efecto, podemos aproximarnos a la manera de la predicación de Cristo. Y debido a la diferencia entre nosotros y los apóstoles, ese método es exactamente el opuesto al que Él les sugirió.

Lo que ellos, recién salidos del contacto personal inmediato con Cristo, iban a hacer al “no pensar en nada”, sólo podemos lograrlo reconociendo en un sentido muy especial la necesidad de pensar mucho. Thomas Guthrie inició en Edimburgo un pastorado que duró treinta años; y decidió desde el principio predicar extemporáneamente, como Cristo predicó. Pero se dio cuenta de que tenía limitaciones que Cristo y sus apóstoles no tenían; que si quería lograr esto, debía hacerlo, no con menos estudio del que se requeriría para un sermón escrito, sino más.

Se levantaba regularmente a las cinco en verano y a las seis en invierno, y durante cinco días a la semana dedicó las primeras tres horas de cada mañana a la preparación de su sermón. Así, durante quince horas fue el único objeto de su pensamiento. Lo escribió y reescribió, eliminando aquí y enfatizando allá, hasta que cuando llegó el domingo no necesitó aprenderlo; como dicen nuestros niños en edad escolar, “Se había aprendido solo.

Inconscientemente lo había absorbido, y al leerlo una o dos veces en la mañana de su entrega, subió al púlpito sobrecargado. Las ideas saltaron a sus labios sin esfuerzo consciente, casi o casi en el mismo idioma en que las había pensado y escrito, con todo el refinamiento de un erudito y toda la espontaneidad de un hablante. Predicó como Cristo; y lo que sucedió hace mil ochocientos años sucedió nuevamente, como siempre ocurrirá en circunstancias similares: "La gente común lo escuchó con alegría".

II. ¿Cuál fue la esencia de la predicación de Jesús? -

1. Los sermones de Nuestro Señor eran doctrinales, si recordamos que docere significa enseñar. Cuando habla, habla como si algo estuviera arreglado; y eso es dogma, verdad cristalizada. El mismo nombre de sus seguidores era el de discípulos, aprendices. Tenía algo que enseñar. Sus discursos no fueron "conjeturas sobre la verdad". No había nada en ellos que recordara a la sociedad del debate, donde "todo es una cuestión abierta". "¿Sabe?", Dijo el difunto Oliver Wendell Holmes, "no me gusta escuchar estas eternas negaciones que algunos ministros tratan desde el púlpito".

2. La predicación de Cristo fue pictórica: Él supo enseñarla. Probablemente fue una exageración cuando alguien dijo de Él que “nuestro Señor nunca predicó un sermón en el que no contó una historia, porque está escrito que 'sin parábola no les habló'. “Pero no hay duda de que su estilo de discurso fue esencialmente oriental. Tampoco hay duda de que esta fue una de las principales razones por las que la multitud se abrazó tan sin aliento a Sus palabras.

Su mirada recorrió todo el cielo y la tierra en busca de metáforas, parábolas y símiles. Podemos señalar los peligros a los que nos enfrentamos aquí notando cuán hábilmente los evitó. Nunca acarició una ilustración, como se hace con un bebé bonito, para llamar la atención sobre sí mismo. Sus ilustraciones ilustradas. Fueron sugerentes, no exhaustivos. Para Él, una metáfora era solo "una ventana a una discusión". Nunca construyó ornamentación deliberadamente; pero debemos creer, con Sus sermones ante nosotros, que Él adornó la construcción.

Pero incluso aquí necesitamos una palabra calificativa. Aunque Su enseñanza fue ilustrativa, siempre fue una enseñanza. Sus figuras no eran flores de cera, puestas como adorno, simplemente adherentes. Eran inherentes, eran la verdad en flor.
3. Su predicación fue persuasiva: sabía por qué la enseñaba. No se ha predicado un verdadero sermón cristiano que no contenga, directa o indirectamente, este elemento de persuasión para una vida cristiana.

Es esto lo que la diferencia de otras formas de literatura y la convierte en un sermón cristiano. Un drama es siempre pictórico y, a veces, instructivo: se supone que una conferencia en el liceo es ambas cosas. Pero la marca distintiva de un sermón cristiano es que es un discurso dirigido a la voluntad, con el propósito de inducir o fortalecer la vida cristiana. Lo que Cristo dijo de sí mismo era eminentemente cierto de su predicación: era “un camino” que no se detenía en sí mismo, sino que conducía más allá.

4. En su enseñanza era espiritual: se dirigía a la vida interior. No sólo tenía algo que enseñar, sabía cómo enseñarlo y por qué lo enseñó; También sabía a quién se lo enseñó. Su llamado siempre fue al anhelo espiritual que en mayor o menor grado se encuentra en cada alma. “No me importa si es briggsismo o anti-briggsismo”, dijo un hombre al final de un célebre servicio en una iglesia de Nueva York, mientras subía corriendo al púlpito y tomaba la mano del clérigo; “Pero, por el amor de Dios, ayúdame; porque soy un alma arruinada.

En cada palabra que pronunció, Cristo siempre tuvo en mente esa alma arruinada, anhelando ser llevada hacia arriba en una atmósfera de salud. “He venido”, dijo, “para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia”. - GT Dowling, DD

Marco 16:17 . Los signos de la fe . Cuando recordamos palabras como las que nos dicen que “el que cree en el Hijo, tiene vida eterna; y el que no cree en el Hijo, no verá la vida, sino que la ira de Dios permanece sobre él, “¡Cómo debería llamar nuestra atención de inmediato para escuchar, de labios de Aquel que no puede engañar, un relato de esas mismas señales que marcarán la posesión de este inestimable don!

I.Parecemos estar leyendo, evidentemente estamos leyendo, de dones y poderes que han desaparecido hace mucho tiempo de la Iglesia de Cristo: dones y poderes que nunca señalaron infaliblemente a los verdaderos miembros de Su cuerpo espiritual, porque algunos tenían estos que tenían poco , si alguna, experiencia de las gracias internas del Espíritu de Cristo, y que ahora, en todo caso, no sobreviven, para hacer ninguna distinción, real o aparente, entre la multitud de sus discípulos profesos.

Uno de los grandes objetivos de la revelación de Cristo fue levantar el velo que separaba lo material y lo espiritual, y revelar a los ojos de los hombres esas grandes pero invisibles realidades en medio de las cuales moraban ciega e inconscientemente. Este mundo invisible tenía un carácter doble. Estaba el mundo de Dios y el mundo del diablo: el mundo del albedrío divino y el mundo del mal antagonista.

Con ambos de estos todos los hombres sobre la tierra estaban profundamente preocupados; y, sin embargo, la naturaleza, la existencia misma de cualquiera de ellos sólo podía serle conocida con certeza por revelaciones de Dios. Así, por un lado, en esa generación se le permitió al diablo manifestar su operación sobre las almas de los hombres mediante señales visibles de su presencia en sus cuerpos. Por otro lado, esa generación también fue bendecida con pruebas igualmente palpables de la operación del Espíritu de Dios.

Permitió que la lengua pronunciara lenguajes que el entendimiento en muchos casos no podía interpretar; Hizo poderosa la palabra de un hombre para curar enfermedades que habían desafiado toda la habilidad de los médicos, para expulsar del cuerpo convulsionado y deformado a los espíritus malignos que lo habían usurpado para su morada. Pero estas pruebas visibles y sensibles de la presencia del Espíritu de Dios nunca fueron diseñadas, podemos aventurarnos a decir, para permanecer con la Iglesia de Cristo.

Los signos que iban a seguir a los que creían —si en el primer caso eran de carácter mixto, en parte dones y en parte gracias, en parte poderes externos y en parte virtudes espirituales— estaban destinados a convertirse en mucho tiempo en enteramente del último tipo: el único Los poderes con los que el pueblo de Cristo iba a ser finalmente dotado en esta vida eran los que son inseparables de las gracias del amor, el conocimiento y la santidad, de la influencia insensible pero irresistible de alguien que ha demostrado por su vida y espíritu que tiene a Dios con él y en él de una verdad.

II. Cada uno de estos signos tiene una señal correspondiente en tiempos en que los milagros ya no existen . Veamos a la luz de otras palabras de Dios cada uno de los cuatro detalles aquí enumerados en su aplicación a nuestros propios días.

1. Si Cristo estuviera ahora en medio de nosotros y dijera: "Estas señales seguirán a los que creen entre vosotros: en mi nombre echarán fuera demonios", ¿no deberíamos entenderle de inmediato que declara que, cualquiera que sea el pecados peculiares a los que somos tentados más a menudo y poderosamente, cualesquiera que sean las trampas con las que el gran enemigo prevalezca más fácilmente sobre nosotros, ¿en su nombre debemos vencerlos? - que, conociendo como todos sabemos nuestras debilidades, nuestras faltas, nuestras actos pecaminosos pasados, nuestros deseos insensatos y dañinos del presente; sabiendo si es en forma de pasión, o de egoísmo, o de sensualidad, o de pereza, que el pecado tiene más poder sobre nosotros; sabiendo por experiencia que en alguna o en todas estas formas tiene gran poder sobre nosotros, y reconociendo, como Cristo nos enseña a hacer, en todas estas cosas indicios de su presencia y su albedrío que como un león rugiente siempre anda buscando a quien devorar, ¿debemos echarlo en su nombre y fuerza? - que, si realmente creemos, lo haremos; que si no lo hacemos es porque no tenemos fe y, por tanto, no tenemos vida en nosotros?
2.

“Hablarán en nuevas lenguas”. El poder milagroso que cumplió esta predicción ha desaparecido hace mucho tiempo. Pero, ¿qué fue el don milagroso de lenguas, glorioso como era, y más convincente como argumento del origen divino del evangelio, cuando se lo compara con esa gracia que fue tan acertadamente representada por su ejercicio, y por tantas edades ha sobrevivió a su retirada? Si el que hasta ahora no ha encontrado respuesta en su interior, cuando de buena gana habría convocado a su corazón para que se despertara y pronunciara alabanza, que se arrodilló para orar y encontró que sus mismas oraciones se secaron en su fuente más íntima por el poder fulminante de una larga indiferencia o incredulidad — ahora puede realizar el ser de Dios, confiar en la mediación de Cristo, entrar por esa puerta a los atrios celestiales del Señor,
3.

“Tomarán serpientes; y si beben cualquier cosa mortal, no les hará daño ". En otras palabras, esta es una de las señales que acompañan a los siervos de Cristo, que lo que es peligroso para otros es seguro para ellos, que eso es salud para ellos, que para otros no es más que una ocasión de caída. Viven en un mundo cautivador. Sus propios corazones son débiles y traicioneros. Sus ocupaciones en la vida a menudo son peligrosas para el bienestar de sus almas.

Escuchan máximas malignas a menudo declaradas, principios corruptores insinuados más a menudo. Su propio deber les obliga a veces a leer u oír aquello de lo que se alegraron de haber ignorado. Algún amigo, a quien la naturaleza o la elección se había hecho más querido por ellos, busca con argumentos, persuasión o burla para sacudir su firmeza, y con su propio ejemplo los alienta a pecar. ¿Pero entonces qué? Mayor es el que está en ellos que el que está en el mundo.

Para los puros, todas las cosas son puras. La tempestad que derriba a otros pero los arraiga más firmemente.
4. "Sobre los enfermos pondrán las manos y sanarán". Nos hemos detenido en otros signos de la verdadera fe: cómo se manifiesta en la lucha contra nuestros propios pecados, refrenando la lengua y, sin embargo, soltándola, brindando seguridad en medio del peligro y estabilidad en medio de la deserción general. Y ahora se nos enseña a recordar cómo el mismo principio tiende a hacernos útiles en el mundo, útiles en nuestro propio mundo, sea el que sea, ya sea el mundo de la juventud o el mundo de los hombres; cómo nos capacita para ayudar a los débiles, advertir a los pecadores, consolar a los débiles de corazón, establecer a los vacilantes, traer de vuelta a los errantes; cómo el mantenimiento constante, en palabra y conducta, de ese espíritu de fe en Cristo del que estamos hablando, por la bendición de Dios, a menudo sin una palabra de exhortación directa, actuará sobre otros con una influencia poderosa, reprendiendo, enseñando en silencio,Dean Vaughan .

BOSQUEJOS Y COMENTARIOS SOBRE LOS VERSÍCULOS

Marco 16:9 . Aparición de Cristo a María de Magdala.-S t. Marcos nos recuerda que una vez María había estado poseída por siete demonios; y cualquier otra cosa y más que se incluya en la posesión demoníaca, sabemos que debe haber debilitado peligrosamente el cerebro y los nervios. ¿No es obvio, entonces, que, como podríamos haber esperado de Él, Jesús se apareció primero a María porque ella lo necesitaba más desesperadamente? Vagando por el jardín como alguien angustiado, cegado por sus lágrimas, poseído por una idea, tan poseído que incluso la visión angelical parece no haber tenido temor por ella, y ella no reconoce al Señor que amaba, hasta que en tonos familiares Él llora , “María”, ¿quién no ve el peligro extremo en el que se encontraba su naturaleza susceptible y excitable? La locura no estaba lejos cuando ella se arrojó sobre Él con el grito, "Mi Maestro", y habría abrazado Sus pies.

¡Qué sano para ella también y tranquilizador que se le confíe una comisión, que se le haga útil, que se envíe a los discípulos con el mensaje: “Subo a mi Padre y vuestro Padre, a mi Dios y vuestro Dios!” - S . Cox, DD

“ Primero a María Magdalena ”. Para conciliar esta representación con la de Mateo ( Mateo 28:9 ), debemos suponer —lo que es perfectamente natural— que hubo una variedad de corridas de un lado a otro. Podemos concebir el caso de la siguiente manera, sin embargo, sin imaginar que encarna la verdad histórica absoluta: cuando el grupo de mujeres vio la tumba abierta y los ángeles, María puede instantáneamente, en una especie de asombro extático, han dado media vuelta para correr y llevar la noticia a los apóstoles.

Poco a poco las otras mujeres le seguirían. Dentro de poco, Pedro y Juan vendrían corriendo y luego regresarían. María estuvo sola por un rato, cerca del sepulcro, y Jesús se le reveló. Poco a poco las otras mujeres se reunieron con ella y Jesús se les apareció a todas mientras iban camino de los apóstoles. Habría en todos sus pechos no sólo interés, encadenado al tono más alto, sino éxtasis y trepidación, y la imposibilidad de descansar en cualquier lugar más de unos pocos momentos a la vez. Véase la cuadragésima tercera disertación de Greswell .— J. Morison, DD

Marco 16:12 . Otra forma . Por “otra forma”, San Marcos parece significar una forma diferente a aquella en la que Cristo se apareció a María, pero puede, y probablemente lo hace, no significar nada más que una forma distinta a la que ellos conocían en los días de Su humillación: “un cuerpo espiritual” y ya no “un cuerpo natural”.

”Esta conjetura es confirmada por la palabra traducida manifestado , una palabra diferente a la traducida“ apareció ”en Marco 16:9 . Implica que en su nueva forma no era necesariamente visible, aunque podía hacerse visible dónde y para quién lo haría. S. Cox, DD

Marco 16:13 . La incredulidad de los apóstoles. ”Ninguno les creyó”. El original es más fuerte: pero ni siquiera ellos creyeron . Y, sin embargo, se dice en Lucas 24:33 , que cuando entraron en medio de "los once y los que estaban con ellos", se encontraron con la exclamación: "El Señor ha resucitado y se ha aparecido. Simón.

Esta aparente contradicción derriba de un plumazo la teoría de Hitzig, quien supone que Lucas es el autor de Marco 16:9 . También anula por completo la teoría de quienes imaginan que la sección, aunque no fue compuesta por Luke, fue, por la mano de otro, extraída de Luke. Sin embargo, no hay ninguna contradicción real.

Los discípulos de nuestro Señor estaban en medio de las inconsistencias de un estado mental tumultuoso y de transición. Todas sus esperanzas se habían desvanecido repentinamente. Se habían sentido profundamente decepcionados. Y, sin embargo, no podían convencerse a sí mismos de creer que su difunto Amado Señor había sido un impostor. ¿No había sido uniforme y perfectamente puro? ¿No había sido casi infinitamente generoso y noble? No puede ser que fuera un engañador.

Y sin embargo, el hecho indiscutible los miró a la cara, que, en lugar de quitarse el disfraz y asumir sus prerrogativas reales, como habían anticipado, ¡había sido apresado, juzgado, condenado y crucificado como un esclavo! ¿Qué podrían hacer con el caso? María Magdalena y otras mujeres les habían dicho que encontraron el sepulcro abierto e iluminado por la presencia de ángeles. Pedro y Juan corrieron hacia él y encontraron verdadero el informe de las mujeres, al menos en su elemento principal.

Entonces María les había dicho que el Señor realmente se le apareció. No pudieron ni por un momento dudar de su sinceridad. ¡Pero seguramente su imaginación se le debe haber impuesto! Poco a poco, sin embargo, el Señor se apareció también a Pedro, y él informó del hecho a sus hermanos. Su testimonio tenía peso; y lo recibieron con éxtasis ( Lucas 24:34 ).

Y sin embargo, después de un tiempo, y debido a lo precioso que es su esperanza recién nacida, comienzan a ser inquisitivos y críticos en referencia a su fundación. ¿Y si Peter mismo hubiera sido dominado por su imaginación? ¿Y si, bajo la influencia de su carácter sanguíneo, y con esa prisa que ha sido durante todo el tiempo su acosante fracaso, hubiera confundido una mera visión subjetiva con un hecho objetivo? Entonces tal vez los hermanos reunidos interrogarían a Pedro, y lo interrogarían, entrando en los variados detalles de la aparición, hasta que, quizás, la propia fe de Pedro comenzara a flaquear.

Una vez en el pleno fluir de este estado de ánimo de duda, estarían lo suficientemente dispuestos a dejar de lado el testimonio de los dos hermanos comparativamente humildes que habían regresado del país. Decían: “No hay duda de que los hermanos son honestos. Pero seguramente no puede ser verdad que Aquel que en la Cruz entregó el fantasma y luego fue enterrado, ¡ahora está literalmente vivo de nuevo! ¿Cómo podría ser tal cosa? ¿No deben los hermanos y el mismo Pedro, así como María, ser los engañados de sus entrañables imaginaciones? Tal sería, naturalmente, el estado de la mente de los discípulos durante un período de tiempo considerable: la marea de pensamientos y sentimientos surgiendo y resurgiendo en direcciones contrarias. Y de ahí la fácil conciliación de la declaración de Mark con la de Luke.— J. Morison, DD

Marco 16:15 . La comisión de Cristo .-

I. ¿Qué implica la predicación del evangelio? -

1. Significa difundir las buenas nuevas.
2. Dar a conocer la revelación que Dios ha dado de sí mismo.
3. Exhibir el privilegio que ofrece el evangelio.
4. Declarar los preceptos que ordena el evangelio.

II. A quien se ha comprometido a la oficina .-

1. No se limitó a los apóstoles.
2. El predicador debe tener un sentido vivo y profundo de la importancia de la verdad Divina.
3. El predicador debe tener buen sentido y poder de argumentación.
4. Un conocimiento espiritual y experimental del evangelio.
5. Un llamado particular por la gracia de Dios.
6. Un ferviente amor al Señor Jesús y un ferviente deseo de promover Su honor e interés.
7. Un intenso deseo por la salvación de las almas.
8. La voluntad de soportar las dificultades y la persecución en el trabajo en el que está comprometido.

III. ¿Dónde ya quién se predicará el mensaje? —Todo ser racional de la raza de Adán debe recibir este importante mensaje, porque todos han pecado y están destituidos del reino de Dios.

1. Ninguno está excluido por decreto de Dios. Él ama a todos los hombres.
2. Ninguno está excluido por incapacidad natural o moral. No son demasiado débiles, ignorantes o depravados para obedecer los preceptos del evangelio.

IV. La condición que se requiere de los que escuchan : la fe es necesaria para tener la salvación, porque el evangelio es:

1. Una revelación de verdades, e implica una persuasión de su certeza e importancia.
2. Una oferta de privilegios, e implica que aceptamos esa oferta de la manera que Dios ha designado.
3. Una promulgación de leyes, e implica que reconocemos la autoridad del Legislador.— Analista del Predicador .

Responsabilidad del Evangelio — Fue el dicho de un gran predicador misionero: "Pronto habremos terminado con el evangelio, pero el evangelio no habrá terminado pronto con nosotros".

Marco 16:16 . Creencia y bautismo . Al unir “creer” y “ser bautizado”, como ambos necesarios para la salvación, ¿quiso el Señor poner en igualdad la acción más elevada del alma al abrazar la verdad de Dios y de Cristo y la recepción de un rito exterior? Ciertamente no. Porque no consideró que el bautismo que ordenó fuera un rito exterior.

Es, según Sus propias palabras, un nuevo nacimiento del agua y el Espíritu en Su reino. Según la enseñanza de San Pablo, es una muerte y sepultura con Él al pecado, y un resucitar con Él a una vida nueva ( Romanos 6:1 ), de modo que el hombre bautizado debe, sin importar cuál sea el dificultad, se considera a sí mismo en un nuevo estado, nacido de nuevo en el Segundo Adán, injertado en la Vid Verdadera, dotado con una nueva vida de Cristo y dotado, si se esfuerza fielmente por usarlos, con nuevos poderes contra el pecado y del lado de la santidad de vida.

Fue la intención del Señor, por Su muerte y resurrección, no solo liberar a los hombres del pecado como individuos, sino incorporarlos a Su cuerpo místico, es decir , a Su Santa Iglesia Católica, para que en la unidad de esa Iglesia, en la unidad de su fe, su esperanza, su caridad, podrían crecer, no solos, sino juntos, en la comunión del Cuerpo Único. Por tanto, la recepción de Su bautismo como signo externo de esto, y el medio para llevarlo a cada uno, era digno de ponerse al lado de la fe. — MF Sadler .

Palabras aplicables a las naciones — Independientemente de lo que piensen los incrédulos acerca de las almas individuales, es evidente que estas palabras han resultado ser ciertas para las comunidades y las naciones. El que cree y es bautizado, ha sido salvo; el que no cree, ha sido condenado. La nación y el reino que no han servido a Cristo han perecido.— Dean Chadwick .

El cristianismo nominal es insuficiente — Que se le pregunte a un hombre (hablo de la generalidad de los hombres) sobre qué construye sus esperanzas de salvación. Él responderá: “Soy cristiano. Nací en una tierra cristiana, de padres cristianos, y fui bautizado en el nombre de Cristo, y por lo tanto soy cristiano ”. Es bueno para él haber sido bendecido con tales ventajas. Pero, ¿los ha mejorado como podrían haber sido mejorados? Las palabras de Cristo no son: "El que fuere bautizado, será salvo"; pero, “El que creyere y fuere bautizado, será salvo.

“El nombre de un cristiano, por sí mismo, no hará nada por nosotros; sólo será un agravamiento de nuestra culpa si nos encontramos sin un corazón cristiano, sin una fe cristiana, sin una práctica cristiana. Pero tal vez dirá: “Soy algo más que un profesor nominal del evangelio. Soy constante en mi asistencia a la casa de Dios y regular en la observancia de la Sagrada Comunión.

Pero que se le vuelva a preguntar: ¿Está el corazón en todo esto? ¿Se hace única y totalmente para agradar a Dios? ¿Se hace con seriedad, sinceridad y sinceridad? ¿O es esta manifestación externa de religión el resultado de un hábito, vestido de conformidad con la costumbre del mundo, o para engañar y ganar el favor de la humanidad? ¿Entra en el santo santuario con la plena determinación de que, cuando se le haya enseñado su deber, hará lo mismo? ¿Acaso él, mientras se arrodilla ante la santa mesa, "reconoce y lamenta sus múltiples pecados y maldades" y, "con la intención de llevar una nueva vida", ora pidiendo fuerza y ​​gracia a ese Dios en quien solo habita el poder para traerlo? a la felicidad? ¿Se “comunica con su propio corazón” en público y en privado, en todo momento y estación, para descubrir si se está desviando del camino correcto, de su deber, de su religión, y su Dios, y con el propósito de corregir lo que encuentra que está mal y mejorar lo que es deficiente? El hombre que pueda responder a estas preguntas a satisfacción de su conciencia y de su Dios, “será aceptado con Él”; pero es de temer que demasiados estén muy lejos de un estado tan avanzado de excelencia espiritual.H. Marriott .

" Serán malditos ". - "Dios es demasiado bueno para condenar a nadie". Muy bien. Dios no condena a nadie; pero muchos se maldicen a sí mismos. La condenación es el pecado y el sufrimiento produciéndose y perpetuándose mutuamente. Mire las guaridas bajas con sus internos enfermos, envenenados, putrefactos, su depravación, su libertinaje, su brutalidad, su tortura corporal, su angustia mental. ¿No es eso condenación? Pecado y sufrimiento actuar y reaccionar.

El infierno es lo mismo que se proyecta hacia el futuro del alma. Dios no condena a los hombres. Mueve cielo y tierra para evitarlo. La crucifixión fue el esfuerzo supremo de Dios para mantener a los hombres fuera del infierno. ¡Qué irrazonable acusar a Dios de tu muerte! Supongamos que atravesé la noche tormentosa, enfermo y sufriendo, para sostener una luz para ti en algún abismo vertiginoso; supongamos que apagaste la luz que había traído con tantos dolores; Supongamos que perdiste el punto de apoyo y caíste al abismo de abajo: ¿podrían acusarme de tu muerte? Bueno, entonces, ¿no te trajo Dios la luz? ¿No sostuvo Él con la mano llena de cicatrices esa luz sobre tu camino? Si lo rechazas y caes, ¿puedes acusarlo de tu muerte? No; ¡Oh, no! “Esta es la condenación, que la luz vino al mundo y los hombres amaron más las tinieblas que la luz”. RS Barrett .

Marco 16:17 . “ Estas señales .” - La Santa Iglesia hace espiritualmente todos los días lo que entonces hizo a través de los apóstoles corporalmente. Porque cuando los sacerdotes, por la gracia del exorcismo, imponen sus manos sobre los creyentes y prohíben que los espíritus malignos habiten en sus mentes, ¿qué hacen sino echar fuera demonios? Y cualquier creyente que, en lo sucesivo, abandone las palabras seculares de la vieja vida y pronuncie santos misterios y ensaye lo mejor que pueda la alabanza y el poder de su Hacedor, ¿qué es lo que hacen sino hablar en nuevas lenguas? Además, mientras que por sus buenas exhortaciones quitan el mal del corazón de los demás, están tomando serpientes: milagros que son mayores, porque son los más espirituales; el mayor, porque son el medio de levantar no cuerpos, sino almas.

Estas señales, pues, queridos hermanos, las hacéis, si queréis ( Salmo 91:13 ; Juan 14:12 ; 1 Corintios 13 ) . — Gregorio .

Marco 16:17 . La promesa de poder . Observen que esta promesa depende de la fe; y es una promesa de poder sobre enemigos espirituales y descalificaciones naturales.

1. Sobre enemigos espirituales, para que hasta los demonios se nos sujeten. Oh trabajador cristiano, por tanto, no abandones el caso más difícil.
2. Sobre descalificaciones naturales. Pedro, tímido y encogido, hablará con denuedo ante tres mil hombres; y Juan, los apresurados Boanerges, se convertirá en el apóstol de la mansedumbre y el amor. — EA Stuart .

Marco 16:18 . Seguridad en medio del peligro — El Maestro promete a sus discípulos, a condición de que tengan fe en Él, perfecta seguridad en medio de los peligros del trabajo, de modo que lo que es dañino para los demás no los perjudique. Y esta seguridad no consistirá en evitar el mal, porque el Maestro sabía que todavía estarían en el mundo y que las tentaciones los rodearían por todos lados.

Por tanto, no promete inmunidad frente al peligro, sino inmunidad frente al daño. Sin embargo, esto también, por supuesto, solo en el camino de la obediencia. No podemos arrojarnos desde el pináculo del Templo y esperar que Sus ángeles nos sostengan en sus manos protectoras, porque no podemos tentar al Señor nuestro Dios; pero estamos muy seguros de que no nos puede suceder ningún daño si somos seguidores de lo que es bueno, que él encarga a sus ángeles que nos guarden en todos sus caminos, que en la calzada del Señor no habrá ningún león. allí.

¿Y no es así? Tomemos, por ejemplo, libros escépticos; y ¿puedes tomar una serpiente más mortífera o beber una copa más venenosa? Si lo toma simplemente por curiosidad, o porque el libro es popular, y codicia la reputación de ser liberal o estar a la altura de los tiempos, incluso si conserva su fe, el veneno de ese libro a menudo lo picará en años. venir. Pero si lees ese libro porque es tu deber, porque deseas exponer su falacia a algún corazón joven que está siendo descarriado por ello, entonces puedes tomar la serpiente o beber la cosa mortal, y no te hará daño.

Y así es todo. Este hombre entra en la política fuerte en la fe y en su deseo de servir a Dios y al hombre, y por tanto camina erguido en medio de los escollos de la vida pública, en los que cae miserablemente ese pobre infeliz, tan egoístamente ambicioso. Este comerciante conserva su carácter sin mancha ni mancha porque es un hombre de Dios, cuando la conciencia de aquel vendedor ambulante está cauterizada día a día por los trucos del comercio, hasta que se vuelve tan insensible que el mal deja de causar dolor. — EA Stuart .

La promesa de utilidad: "Sobre los enfermos pondrán sus manos, y sanarán". Sí, la bendición no terminará contigo; otros vivirán a tu lado. Solo será útil cuando usted mismo esté a salvo, y solo estará seguro cuando sea útil. Ponte en contacto con los que están enfermos y afligidos, y conocerás el exquisito deleite de hacer el bien.

Pero debemos “imponerles las manos”, acercarnos a ellos, poner nuestra personalidad en contacto con ellos. Nunca puedes hacer el bien si te mantienes a distancia de tus semejantes. Jesús resucitado te ha dejado en este mundo como su representante, para sanar las aflicciones del mundo, y obra a través de ti para conferir bendiciones a los marginados y tristes.— Ibid .

El tratamiento cristiano de los enfermos — En nada ha sido más evidente el espíritu del cristianismo que en el tratamiento de los enfermos. Los últimos descubrimientos de la ciencia médica, en nuestros grandes hospitales y enfermerías, inmediatamente después de su descubrimiento, se aplican en beneficio de los más pobres y miserables que han sido llevados a estos lugares.— MF Sadler .

APÉNDICE

[Por esta interesante revisión de la evidencia a favor y en contra de los Doce Versos de San Marcos, estoy en deuda con mi amigo el Rev. FW Christie, MA, Rector de St Mary's. Aberdeen.]

NOTA SOBRE ST. Marco 16:9

LA gran mayoría de los eruditos modernos están de acuerdo en que con el octavo versículo de este capítulo la obra genuina de San Marcos llega abruptamente a su fin, y que los doce versículos que siguen son una adición de otra mano en la edad sub-apostólica más temprana. Westcott y Hort insertan estos versos entre corchetes dobles, como una interpolación, "probablemente de origen occidental, que contiene materia importante aparentemente derivada de fuentes ajenas"; [1] y Lightfoot los atribuye, junto con el relato de la mujer sorprendida en adulterio ( Juan 7:53 a Juan 8:11 ), “a ese grupo de primeros discípulos que se reunieron alrededor de St.

Juan en Asia Menor, y debe haber preservado más de una tradición verdadera de la vida del Señor y de los primeros días de la Iglesia, de la cual algunos al menos habían sido testigos oculares ”[2]. Y así la mayoría de los eruditos. Por otro lado, críticos tan eminentes como el Dr. Scrivener, Dean Burgon, el profesor Salmon, el obispo John Wordsworth y otros, sostienen, con base en evidencia externa e interna, que estos versículos son el trabajo genuino de St.

Marcos. La elaborada monografía de Dean Burgon ( Los últimos doce versos del Evangelio según San Marcos reivindicados : Oxford, 1871) ganó la admiración de Lagarde, [3] y se reconoce que ha demostrado “que la evidencia externa contra el pasaje ha sido muy exagerada … Y que la evidencia patrística se resuelva en la (quizás en última instancia de Orígenes, pero inmediatamente) de Eusebio ”. [4] Sin pretender resolver una controversia tan difícil, será útil revisar las pruebas de las que depende la decisión.

[1] New Test ., Edición más pequeña, p. 583.

[2] Sobre la revisión de NT

[3] Expositor, septiembre de 1894, pág. 226.

[4] WH Simcox, Writers of N. T. , pág. 11.

Evidencia externa . —Los versículos faltan en los dos manuscritos más antiguos, las grandes Biblias unciales del siglo IV, Codex Vaticanus (B) y Sinaiticus (א). Tischendorf, sin embargo, ha señalado que estos MSS. aquí no hay testigos independientes, ya que en א la última hoja de San Marcos ha sido escrita por el escriba de B. [5] En B hay una columna en blanco —la única en todo el manuscrito— después de Marco 16:8 ; y en א las letras de la última página de St.

Las marcas, que podrían haberse escrito fácilmente en una columna, se extienden para pasar unas pocas líneas a la segunda columna, como para evitar dejarlas en blanco. El Dr. Salmon infiere de estos hechos que ambos MSS. había, como se copió por primera vez, contenía los versículos en disputa, y que las hojas fueron luego canceladas y reescritas por el escriba original de B. El escriba evidentemente estaba al tanto de los doce versículos, y los rechazó.

Eusebio (obispo de Cesarea en 315 d. C., muerto en 340 d. C.) dice de estos versículos: [6] “El que rechaza la sección de Marcos como falsa dirá que no está actualizada en todas las copias. Las copias precisas al menos terminan con 'miedo'. Porque este es el final en casi todas las copias ". El mismo Eusebio, el gran crítico de ese siglo, parece haber rechazado esta sección, pues los llamados Cánones de Eusebio no se llevaron más allá de Marco 16:8 .

Las palabras de Eusebio que acabamos de citar son repetidas casi verbalmente por Jerónimo (alrededor de 400 d. C.), [7] Hesiquio de Jerusalén (alrededor de 400 d. C.) y Severo de Antioquía (alrededor de 500 d. C.). Por lo tanto, les resultaban familiares las dudas sobre la autenticidad de esta sección. La evidencia de la importante versión armenia hecha en el siglo quinto es especialmente interesante. Todos los MSS. antes del 1100 d.C. omita los versos.

MSS posterior. contenerlos tiene "Aquí termina el Evangelio de Marcos" después de "miedo", y luego, después de una pausa, continúe con Marco 16:9 . Sin embargo, existe un antiguo EM. en la Biblioteca Patriarcal de Etchmiadzin, que no solo da los versos, sino que parece arrojar luz sobre su origen. Este MS. fue examinado por el Sr.

FC Conybeare en 1891, y en el Expositor de octubre de 1893 lo describe y da sus conclusiones. El MS. es un Evangeliario escrito alrededor del 986 d.C. y que pretende haber sido copiado de un ejemplo armenio verdadero y exacto. San Marcos está escrito en Marco 16:8 . Luego hay un espacio de dos líneas, después de las cuales en la misma mano uncial, solo en rojo —una distinción reservada para los títulos de los cuatro evangelios mismos— está escrito "Ariston Eritzou", que significa "Del presbítero Ariston".

”Este título ocupa una línea completa (el libro está escrito en columnas dobles), y luego sigue los últimos doce versos, todavía de la misma mano. Este descubrimiento del Sr. Conybeare es importante. Sin duda, el título encarna una tradición muy antigua y puede encontrarse con verificación en otros lugares. El señor Conybeare identifica a este Ariston el Presbítero con el Ariston mencionado por Papias (Euseb., Hist.

Eccl. , iii. 39) como uno de los ancianos que eran discípulos del Señor. El Dr. Resch [8] cree que era Ariston de Pella, un judío cristiano que escribió alrededor del año 140 d. C. y que — el Dr. Resch piensa después de este descubrimiento, también arregló el Canon de los Evangelios. También hay MSS. que exhiben un final duplicado . El Codex uncial L, siglo VIII, en la Biblioteca Nacional de París, conocido por su frecuente acuerdo con א y B, se interrumpe después de Marco 16:8 , y luego continúa: [9] “Lo siguiente también es actual: 'Y ellos Brevemente les informó de todas las cosas que se les habían mandado a Pedro ya su compañía; pero después de estas cosas, Jesús mismo envió también por ellos desde el oriente hasta el occidente la predicación santa e incorruptible de la salvación eterna.

'Pero también está vigente el siguiente después de' porque tenían miedo ',' Pero cuando resucitó ', etc. " El mismo final duplicado también se encuentra en un manuscrito del siglo V. del latín antiguo, el Codex Bobiensis. El final alternativo se agrega al margen del siríaco de Harklean (616 d.C.) y se encuentra en varios manuscritos. de las versiones menfítica y etíope. En el recientemente descubierto Palimpsesto del Siríaco Antiguo del Sinaí, aliado al Curetoniano, el texto de S.

Marcos termina con Marco 16:8 , como en א, B (ver Guardian , 31 de octubre de 1894). Por otro lado, los doce versos se encuentran en los otros dos grandes manuscritos unciales, el Codex Bezæ (D) y el Codex Ephremi (C), ambos del siglo quinto; en todos los demás manuscritos unciales; en MSS. del latín antiguo (incluido el importante Codex Colbertinus); en la Vulgata; en tres versiones siríacas (Curetonian, Peschito, Jerusalem); en el gótico y varios manuscritos menfíticos y etíopes.

Ireneo ( alrededor de 185 d. C.) cita a Marco 16:19 como San Marcos ( Adv. Hœr ., III. X. 6). Justino Mártir [10] parece citar estos versos; pero “la decisión parece imposible”. [11] Se encuentran en el Diatessaron de Taciano (160-170 d. C.). Víctor de Antioquía (400-450 d.C.) escribió un comentario sobre S.

Marca que tenía una amplia reputación (ver lista de MSS, en Burgon). Las últimas palabras de su comentario son las siguientes: “No obstante que en muchísimas copias del presente Evangelio el pasaje que comienza, 'Ahora bien, cuando [Jesús] se levantó temprano el primer día de la semana', no se encuentra (algunos individuos lo han supuesto para ser espurios), sin embargo nosotros, en todo caso, en la medida en que en muchos hemos descubierto que existe, tenemos copias exactas adjuntas también el relato de la ascensión del Señor (siguiendo las palabras `` porque tenían miedo '') de conformidad con el ejemplo palestiniano de Marcos que exhibe la veracidad del Evangelio: es decir, desde las palabras "Ahora, cuando [Jesús] se levantó temprano el primer día de la semana", etc., hasta "con las señales que lo seguían". Amén.' "

[5] Salmón, Introd. a N. T. , pág. 161.

[6] Quœst. ad Marinum , iv. 957, ed. Migne.

[7] Ep. 120, ad Hedibiam .

[8] Véase Thinker , octubre de 1894, págs. 291, 292.

[9] McClellan, Nueva prueba. , pag. 681

[10] Véase el artículo del Dr. Taylor, Expositor , julio de 1893.

[11] Westcott y Hort.

Evidencia interna . Contra la autenticidad se insta:

1. Existe una falta de conexión entre esta sección y la anterior. San Marcos nunca habría escrito ἐφοβοῦντο γάρ consecutivamente. Ἀναστὰς δὲ πρωΐ, κ.τ.λ. También María Magdalena se presenta en Marco 16:9 como si no se la hubiera mencionado antes en Marco 16:1 .

2. La relación habitual entre San Marcos y San Mateo falla en esta sección. Marco 16:1 es paralelo a Mateo 28:1 , pero ahí cesa la conexión. De Marco 8:7 podríamos haber esperado una mención en la secuela de esta aparición en Galilea, como la que encontramos en San Mateo. Los doce versículos no contienen ninguna mención de él y, por lo tanto, deben ser de otra mano.

3. La dicción es diferente a la de San Marcos, πρώτῃ σαββάτου) es única; en Marco 16:2 Marcos había escrito el habitual μιᾷ τῶν σαββάτων (cp. Génesis 1:5 , RV). ἐκεῖνος nunca se usa en ningún otro lugar de San Marcos sin un sustantivo; aquí ocurre cuatro veces sin sustantivo.

θανάσιμος, μορφή, θεᾶσθαι, βλάπτειν, πορεύεσθαι, ἀπιστεῖν, παρακολουθεῖν, ἐπακολουθεῖν, no ocurren antes en este Evangelio. Por otro lado, no faltan argumentos a favor de la autenticidad de estos versículos basados ​​en evidencia interna. El Dr. Salmon traza en los primeros quince versículos de este Evangelio una semejanza de estilo con los últimos doce.

Estas secciones de apertura y cierre son, piensa, el marco en el que San Marcos estableció la tradición petrina. También encuentra las ideas características del Evangelio en estos versículos. Tres veces solo San Marcos de los Sinópticos registra la incredulidad de los hombres ( Marco 3:5 , Marco 6:6 ; Marco 6:52 ), y tres veces en esta última sección ( Marco 16:11 ; Marco 16:13 ) Aparece este pensamiento.

Westcott también nota esta correspondencia ( Introducción al Estudio de los Evangelios , p. 334). Pero en ninguna parte se ha dicho tan plenamente como en un sermón universitario del actual obispo de Salisbury. [12] San Marcos, piensa, describe a Cristo como el fuerte Hijo de Dios, Señor de los espíritus y los hombres y la naturaleza, luchando y superando el mal y la incredulidad. Por eso los milagros ocupan un espacio tan grande en este Evangelio.

Especialmente San Marcos se detiene en la resistencia moral ofrecida a Cristo por la dureza del corazón humano. Siendo estas las lecciones generales de este Evangelio, el último capítulo encaja con el resto con perfecta y exacta armonía. “¿Qué leemos, de hecho, en el último capítulo? Describe con mayor plenitud que cualquiera de los otros evangelios, cuán desesperada y débil en la fe quedó la comunidad de discípulos por la crucifixión, cuán lentos de percepción y duros de corazón todavía permanecían, a pesar de todo lo que se había hecho por ellos. —Cómo las mujeres, yendo a ungir el cuerpo, encontraron el sepulcro vacío, y huyeron temblorosas y asombradas y temerosas ante el mensaje del ángel, —cómo los discípulos no creyeron en María Magdalena, a quien apareció Jesús Resucitado, —cómo los dos que Lo conocí en otra forma, cuando iban al campo, falló en convencer a los demás, cómo, por fin, se apareció ante sí mismo y los reprendió con su incredulidad y dureza de corazón; y luego, finalmente, y tras un largo y gradual proceso, conquistaron sus voluntades.

Entonces fue cuando se dirigió a ellos, invitándoles a que fueran a predicar el evangelio a toda la creación, ofreciendo salvación a los que creen y son bautizados, pronosticando la condenación de los que rechazan el mensaje y prometiendo cuatro poderes milagrosos, como los suyos. , a sus fieles seguidores y mensajeros. Entonces, y no hasta entonces, cuando Él revela Su completa majestad mediante la transferencia de estos dones, recibe el título de 'Señor' de los propios labios del Evangelista.

La palabra, aunque se encuentra con frecuencia en los informes de los discursos de este Evangelio, se usa dos veces solo en él como título histórico, y eso en estos dos últimos versículos. Se dice que el Señor , después de haber hablado con ellos, fue recibido hasta el cielo y se sentó a la diestra de Dios. Y ellos, así conquistados por Él, ya no son infieles, sino creyentes. Habiéndolos obtenido, ha ganado el instrumento que bajó a la tierra para modelar, el único instrumento que, en Su sabiduría, cree adecuado para usar en la conversión del mundo: el instrumento de la fe personal que engendra fe.

Y así dotados, salen y predican en todas partes, no con sus propias fuerzas, sino con las de Él; porque el Señor trabaja para siempre con ellos. Y así como en Su propio ministerio Él ha apoyado e ilustrado Su enseñanza con milagros apropiados y obras poderosas, ahora Él confirma su palabra con las señales que la siguen ”.

[12] Sermón II. en University Sermons on Gospel Subjects : Parker, 1878. Ver también Addendum del mismo autor al comentario sobre San Marcos, en Bishop Chr. Testamento griego de Wordsworth .

Independientemente de lo que podamos inferir de la evidencia interna en cuanto a la autenticidad de estos versículos, se nos impone una conclusión. Estos versos son ciertamente auténticos . Tienen el anillo de la verdad. “Esta sección”, dice el Dr. Resch, [13] “está libre de toda afectación y de todo colorido legendario, como, por ejemplo, con el que nos encontramos en el evangelio pseudopetrino. Se caracteriza más bien por una brusquedad compendiosa, como muestra que el autor dice menos de lo que sabe.

Compare las vagas generalidades del final alternativo con la plenitud del conocimiento independiente mostrado en estos versículos. Aunque las declaraciones de que la primera aparición fue a María Magdalena y que ella llevó el mensaje a los apóstoles posiblemente se deriven del Evangelio de San Juan y Marco 16:9 ; Marco 16:12 parece reflejar expresiones en St.

Lucas ( Lucas 8:2 ; Lucas 24:13 ), sin embargo, la sección tomada en su conjunto claramente no es obra de un compilador. Se suma a nuestro conocimiento mediante declaraciones explícitas y detalles vívidos. Aquí sólo en los Evangelios se dice que nuestro Señor resucitó el primer día de la semana ( Marco 16:9 ); que los discípulos se lamentaron y lloraron ( Marco 16:10 ); que no creyeron en las nuevas de María Magdalena ( Marco 16:11 ); que se les apareció a los dos en otra forma ( Marco 16:12 ); que los discípulos nuevamente no creyeron en el testimonio de los dos ( Marco 16:13 ); que los once estaban comiendo cuando Él apareció (observe la coincidencia indeseada conLucas 24:41 ); y que les reprendió ( Marco 16:14 ).

La comisión apostólica en Marco 16:15 , aunque se asemeja a la de Mateo 28:19 en los dos puntos, la misión universal y el mandato del bautismo, es evidentemente independiente. La promesa de señales para seguir a los creyentes como tales es nueva.

(cp. Mateo 10:8 ). Y los majestuosos versículos finales (19 y 20) son únicos en los Evangelios en su afirmación de que el Señor está sentado a la diestra de Dios y Su obra continua con los apóstoles.

[13] Expositor , septiembre de 1894, p. 228.

Resumen final.- Después de esta revisión de la evidencia, externa e interna, se puede decir a modo de resumen, que si estos versículos son de la pluma de San Marcos y formaron parte de su Evangelio desde el principio, parece muy difícil explicar por la multiplicación de copias sin estos versos en países muy separados, por las dudas obstinadas que se aferraban a ellos (que Eusebio afirma y Jerónimo repite), por la existencia de un final alternativo, y por último por la tradición que atribuye los doce versos a la presbítero Ariston.

Para dar cuenta de todo eso por un accidente imaginario que puede haber desgarrado algunos EM. su última hoja, en la que sólo se escribieron estos doce versos, y así dio lugar a una familia mutilada de manuscritos, es para asignar una causa muy inadecuada. Pero en la suposición, a la que apuntan gran parte de la evidencia, que estos versículos son un apéndice de otra mano, aunque todavía autorizada, en los primeros tiempos, todos los fenómenos pueden explicarse.

San Marcos, por alguna razón, dejó inconcluso su Evangelio. [14] Puede haber sido, como piensa Godet, [15] el estallido de la persecución y la muerte de San Pedro lo que provocó la interrupción. No era de extrañar, entonces, que algún discípulo primitivo debiera, tal vez a pedido, completar la narración inconclusa con un relato de la Ascensión; de modo que este Evangelio, como comenzó “desde el bautismo de Juan”, debería extenderse hasta el “día en que fue levantado”, y así corresponder al requerimiento del principal de los apóstoles ( Hechos 1:22 ).

[14] ἐφοβοῦντο γάρ muy bien podría ser el final de una oración o párrafo. Cp. Platón Protágoras , pág. 328, D, donde un capítulo termina con νέοι γάρ Pero Platón no terminó un Diálogo con una partícula, ni San Marcos terminaría su Evangelio con una. La referencia a Platón se debe al profesor Marcus Dods en Expository Times , marzo de 1894.

[15] Estudios sobre N. T. , p. 38.

ILUSTRACIONES DEL CAPÍTULO 16

Marco 16:14 . Incredulidad irrazonable . A alguien que fingió cuestionar el relato recibido de la muerte de Julio César, no deberíamos decirle “quieres fe”, sino “quieres sentido común”. Isaac Taylor .

Marco 16:15 . Cómo predicar — Un clérigo sabio, ahora fallecido, dijo una vez que había aprendido a predicar no sólo para que la gente pudiera entenderlo si lo deseaba, sino también para que no pudieran malinterpretarlo si quisieran. Una pista aquí para todos los llamados a hacer declaraciones con lápiz o labios.

La preservación del evangelio — Los monjes de Lindisfarne zarparon hacia Irlanda con el libro de los Evangelios; surgió una tormenta; el libro cayó por la borda y se perdió: los llevaron de regreso a la costa inglesa. Desconsolados, fueron en busca del precioso volumen: durante mucho tiempo buscaron en vano, pero al final (así dice la historia) se les concedió una revelación milagrosa y, siguiendo sus indicaciones, encontraron el libro en la arena. , muy por encima de la marca de las aguas altas, ileso por las olas, no, aún más hermoso por el desastre.

¿No simboliza bien esta historia el poder del evangelio que obra en la Iglesia? A través del descuido del hombre, puede desaparecer en medio de la confusión de la tormenta, las olas pueden cerrarse sobre él y ocultarlo de la vista humana, pero perdido, perdido para siempre, no puede ser. Obispo Lightfoot .

Predicando a Cristo en todas partes — Dr. Booz, de Calcuta, cuenta en su diario el siguiente incidente, que le sucedió a él y a un compañero misionero en la gran feria de la isla Saugor, adonde habían venido a predicar a las multitudes reunidas. Mientras hablaban, “un hombre de aspecto respetable, con evidente asombro”, entró en escena y exclamó: “¿Qué, estás aquí también? Cuando esté en el norte de Calcuta, estoy seguro de encontrarme con usted y escucharlo hablar sobre Jesucristo.

Cuando los negocios me llevan al sur de la ciudad, ahí estás de nuevo, contándole a la gente sobre el mismo Jesucristo; y si voy a un pueblo lejano, estoy seguro de que oiré la misma historia; y aquí, en medio de las mismas selvas, escucho el nombre de Cristo. ¿Que es todo esto? Pareces estar en todas partes y siempre hablando de lo mismo. ¿A quién se le hubiera ocurrido oír algo sobre Jesucristo en un lugar tan lúgubre como este?

El verdadero predicador es una creación divina . Hablando de entrenamiento artístico, el Sr. Ruskin dice: “Hasta que un hombre haya pasado por un curso de becas académicas, y pueda dibujar de una manera mejorada con tiza francesa, y sepa acortar, y perspectiva, y algo de anatomía, no creemos que pueda ser un artista. Lo que es peor, somos muy propensos a pensar que podemos convertirlo en un artista enseñándole anatomía y cómo dibujar con tiza francesa, mientras que el verdadero don en él es completamente independiente de todos esos logros.

”De modo que los poderes más elevados del maestro o predicador, el poder de interpretar las Escrituras con perspicacia espiritual, de impulsar a los oyentes a la adoración y la decisión fervientes, pueden existir con o sin la cultura de las escuelas. Los fariseos eruditos son fracasados ​​impotentes en comparación con un pescador rudo que Pedro ungió con el Espíritu Santo. La inspiración es más que educación.

Celo misionero . — Raymond Lully, o Lullius, a quien debe su origen la cátedra árabe en Oxford, fue el primer misionero cristiano a los musulmanes. Cuando naufragó cerca de Pisa, después de muchos años de trabajo misionero, aunque más de setenta, su ardor no disminuyó. “Una vez”, escribió, “yo era bastante rico; una vez tuve esposa e hijos; una vez probé libremente los placeres de esta vida.

Pero renuncié con gusto a todas estas cosas para poder difundir el conocimiento de la verdad. Estudié árabe y varias veces salí a predicar el evangelio a los sarracenos. He estado en las cárceles; He sido azotado; Durante años me he esforzado por persuadir a los príncipes de la cristiandad para que se hagan amigos de la causa común de convertir a los mahometanos. Ahora, aunque viejo y pobre, no me desespero; Estoy dispuesto, si es la voluntad de Dios, a perseverar hasta la muerte ". Y así murió, apedreado en Bugia, en África, en 1314, después de reunir un pequeño rebaño de conversos.

Entusiasmo misionero — En los primeros siglos todo cristiano consideraba como parte de su vida el ser misionero de Dios, y durante siglos la Iglesia produjo hombres como Bonifacio y Columbano. Luego, durante mil años, la oscuridad solo fue rota aquí y allá por un hombre como San Luis de Francia o San Francisco de Asís. Es al conde Zinzendorf y los moravos a quienes debemos el resurgimiento del celo misionero.

En el siglo pasado, los misioneros eran considerados tontos y temerarios, y no sé qué. Cuando Carey propuso ir como misionero a la India, se le dijo que si Dios deseaba convertir a los paganos, sin duda lo haría a su manera. Piense en John Eliot, el “apóstol de los indios” con corazón de león, y su lema de que la oración y el esmero pueden lograrlo todo. Piense en el joven y enfermizo David Brainerd yendo solo a los bosques salvajes de América y entre sus habitantes más salvajes, con las palabras: "No por necesidad, sino por elección, porque me parece que los tratos de Dios hacia mí me han preparado para una vida de soledad y penuria.

Piense en Adoniram Judson y las torturas que soportó con tanta alegría en su prisión birmana. Y nosotros, también, en estos días hemos visto a Charles Mackenzie dejar las comodidades de Cambridge para morir en medio de los pestilentes pantanos del Zambesi, y a Coleridge Patteson, flotando, con su palmera de la victoria en la mano, sobre el mar azul entre los corales. Isles. Tampoco conozco ningún signo más esperanzador para la nación que estos, que nuestras escuelas públicas están ahora fundando misiones en los descuidados yermos de Londres, y nuestros jóvenes atletas están saliendo como hombres pobres para trabajar en China y el Hindostan.— Dean Farrar .

Cristo quiere llevar el evangelio a todos los hogares del mundo; y la forma en que Él quiere hacer esto es a través de los corazones y las manos de aquellos a quienes ya ha salvado. Si no llevamos las buenas nuevas, los perdidos no las recibirán en absoluto. Se cuenta de un niño que se convirtió que de inmediato comenzó. caminar —porque era pobre y no podía permitirse el lujo de ir en tren— a un lugar a más de mil millas de su casa, para contarle a su hermano acerca de Cristo.

La historia relata que los primeros cristianos, muchos de ellos, estaban tan ansiosos por llevar el evangelio a todas partes, que incluso se contrataron como sirvientes o se vendieron como esclavos, para que pudieran ser admitidos en las casas de los ricos y grandes entre los paganos. , vivir allí, y así tener la oportunidad de proclamar el amor de Jesús y su salvación.
Una Iglesia no misionera es como el barco de hielo de Coleridge, tripulado por hombres muertos de proa a popa.

Una vez, el duque de Wellington le preguntó a un clérigo: “¿Cómo le va con la propagación del evangelio en el extranjero? ¿Hay alguna posibilidad de que los hindúes se conviertan en cristianos? A lo que el clérigo respondió: “¡Oh, no! No veo nada haciendo allí; No veo ninguna razón para sospechar que un trabajo de este tipo tenga éxito ". “Bueno”, dijo el duque, “¿qué tienes que ver con eso? ¿Cuáles son sus órdenes de marcha? ¿No son: 'Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura'? Cumpla con su deber, señor, y no se preocupen por los resultados.

"
Un predicador inglés preguntó a algunos soldados británicos:" Si la reina Victoria emitiera una proclama y, poniéndola en manos de su ejército y su armada, dijera: 'Id por todo el mundo y proclamémoslo a toda criatura, "¿Cuánto tiempo crees que tardaría en hacerlo?" Uno de estos valientes, acostumbrado a obedecer órdenes sin vacilación ni demora, y con peligro de vida, respondió rápidamente: "Bueno, creo que podríamos hacerlo en unos dieciocho meses".

Marco 16:16 . El bautismo en la era apostólica — Coincidió con el mayor cambio religioso que el mundo había presenciado hasta ahora. Multitudes de hombres y mujeres fueron embargados por un impulso común y abandonados por la irresistible convicción de un día, una hora, un momento, sus antiguos hábitos, amigos, asociados, para inscribirse en una nueva sociedad, bajo la bandera de una nueva. fe.

Esa nueva sociedad estaba destinada a ser una sociedad de "hermanos", unida por lazos más estrechos que cualquier hermandad terrenal, llena de vida y energía como para nadie más que para los entusiastas más ardientes, pero templada por una moderación, una sabiduría. y una santidad que los entusiastas rara vez han poseído. Era, además, una sociedad influida por la presencia de hombres cuyas palabras incluso ahora hacen arder el corazón, y por los recientes recuerdos de Aquel a quien, “sin ver, amaron con un amor indecible.

”A esta sociedad pasaron por un acto tan natural como expresivo. La zambullida en el baño de purificación, conocida desde hace mucho tiempo entre la nación judía como el símbolo de un cambio de vida, todavía se conservaba como prenda de entrada a esta comunión nueva y universal, retenida bajo la sanción de Aquel en cuyo nombre estaban. ese rito "bautizado". En esa edad temprana, el escenario de la transacción era un manantial o pozo profundo al borde del camino, como para el etíope, o algún río torrencial, como el Jordán, o algún vasto embalse, como en Jericó o Jerusalén, adonde, como en los baños de Caracalla en Roma, toda la población acudía a nadar o lavarse.

El agua en esas regiones orientales, tan doblemente significativa de todo lo que era pura y refrescante, se cerró sobre las cabezas de los conversos, y se elevó a la luz del cielo seres nuevos y alterados. Era natural que en tal acto se prodigaran todas las figuras que el lenguaje puede proporcionar para expresar el poderoso cambio: “Regeneración”, “Iluminación”, “Entierro”, “Resurrección”, “Una nueva creación”, “Perdón de los pecados, ”“ Salvación.

Bien podría decir el apóstol: "El bautismo incluso ahora nos salva", incluso si hubiera dejado su declaración en su fuerza irrestricta para expresar lo que en esa época nadie podría malinterpretar. Pero no menos así era él llevó a añadir, como si de una premonición algo del porvenir, “no quitando las inmundicias de la carne, sino como la aspiración de una buena conciencia delante de Dios” ( 1 Pedro 3:21 ) .- Dean Stanley .

Nuevo nacimiento en el bautismo — Un anciano de ochenta años fue bautizado en América por un misionero, y desde entonces llevó una vida dedicada a Dios. Dos años más tarde estaba acostado en su lecho de muerte, y cuando le preguntaron su edad respondió: “Solo tengo dos años, porque mi vida comenzó cuando nací para Dios en el bautismo; los ochenta años anteriores fueron una vida de muerte ".

Salvados — En el naufragio del vapor Atlantic en la costa de Halifax se perdieron cientos de vidas. Entre los pasajeros que escaparon se encontraba un comerciante cristiano de Boston, quien, tan pronto como pudo llegar a una oficina de telégrafos, envió un mensaje a su familia. Contenía solo una palabra, pero valía más para ellos que todo el mundo. Era la palabra Salvado . Luego, el comerciante hizo que enmarcaran el telegrama y lo colgaran en su oficina para recordarle la misericordia de Dios para con él.