Marco 2:18-22

NOTAS CRÍTICAS Y EXEGÉTICAS

Marco 2:18 . Solía ayunar .- ayunaban , en ese mismo día.

Marco 2:20 . Arrancado . En la expresión original se esconde un indicio de la violencia y el dolor con los que estaría cargada la separación.

Marco 2:21 . Un pedazo de tela nueva .- Un parche de tela desnudo. Se supone que el parche es un trozo de tela sin llenar. Es tarea del batanero hacer que la tela esté llena y compacta al precipitar el proceso de contracción ".

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Marco 2:18

(PARALELOS: Mateo 9:14 ; Lucas 5:33 .)

“ Los hijos de la novia .” - El matrimonio, si es que hay algún momento, es una temporada de festividad y alegría. Promover estos propósitos es el objeto de invitar a ciertos amigos de los novios a asistir a su celebración. Ayunar o asumir un aspecto severo en tal ocasión sería poco menos que un insulto. Ahora Cristo aquí se compara a sí mismo con el novio, y sus discípulos con estos compañeros o amigos.

El Bautista había sugerido la misma comparación antes ( Juan 3:29 ). Sus discípulos estuvieron de pie y lo oyeron todo el tiempo de su estadía en la tierra, y se regocijaron mucho a causa de su voz. Ese fue su tiempo de vacaciones. Si no fue así para el mundo en general, para los fariseos, etc., fue porque no eran del partido del Novio.

I. El carácter de los cristianos, como "hijos de la novia". -Esto implica-

1. Dignidad. Esta es una oficina honorable. Aquellos a quienes un hombre invita a su boda no son simplemente sus amigos, sino los amigos que él se complace especialmente en honrar. ¿Y no son los cristianos altamente honrados por ser escogidos del resto de la humanidad para recibir "la luz del conocimiento", etc. ( 2 Corintios 4:6 )? Ver también 1 Pedro 2:9 ; Juan 15:16 .

"Este honor tienen todos sus santos", por la mera circunstancia de su elección; pero esto se realza mucho si consideramos para qué son elegidos ( Romanos 8:17 ). Los “hijos de la novia”, aunque desempeñaban muchos oficios personales para el novio, estaban lejos de ser considerados a la luz de siervos, sino más bien de iguales y compañeros: y así dice el Salvador a sus discípulos ( Juan 15:14 ).

2. Subordinación y total dependencia de Cristo. Los “hijos del novio” no existen sino en relación con el esposo ( Juan 3:29 ). Aun así, los cristianos no son absolutamente nada sin Cristo ( Juan 15:5 ). ¡Qué personaje más ridículo es un amigo del novio que se lanza como protagonista principal, actúa de forma independiente, finge ser algo cuando no es nada, en lugar de aprovechar cada oportunidad para exaltar y magnificar al novio, incluso a sus propias expensas! Y tal es el cristiano que se enorgullece de sí mismo, o no lo refiere todo a su Señor y Maestro.

3. Deberes y responsabilidades. Los "hijos de la novia" deben estar siempre esperando. Mientras dure su servicio, ellos son parte de la familia, y la casa del novio es su hogar. De modo que los cristianos asisten continuamente al Salvador; “Sigue al Cordero por dondequiera que va”; espérelo en el camino de sus juicios, ordenanzas, sacramentos; siempre “mirando a Jesús”, y conformando su vida y temperamento al ejemplo dado por Él.

II. El temperamento general de los cristianos, que se regocijan siempre en el Señor ( Marco 2:19 ).

1. La presencia del Divino Esposo, la conversación de Aquel que hablaba como nunca había dicho ningún hombre, era para los seguidores inmediatos de nuestro Señor como una fiesta continua.

2. Lo mismo debería aplicarse ahora a los cristianos en general; porque aunque, en cierto sentido, el Esposo nos es quitado, ¿dónde está? Ver 1 Pedro 3:22 . Este no puede ser el “quitar” al que se refiere, como motivo de duelo por sus amigos; como Él mismo dijo, en otro momento ( Juan 14:28 ).

No sólo si amamos a él , pero si nos amamos a nosotros mismos , hemos de alegrarnos por esta separación temporal. Cualquiera que sea el ascenso de dignidad o influencia que se acumule en el Novio, sus amigos seguramente cosecharán el beneficio de ello. Tampoco, porque está en el cielo, está menos presente con nosotros en la tierra. Este es un gran misterio, pero una verdad infalible y sumamente cómoda. Ver Juan 14:18 ; Mateo 28:20 .

III. Las temporadas ocasionales en las que los cristianos lloran y ayunan. -

1. Esto no puede referirse a aflicciones temporales; porque se nos dice expresamente que ninguna tribulación o angustia mundana puede separarnos del Salvador; pero que está en la naturaleza de tales cosas más bien agradarle más a Él y hacernos más dignos de Su amor.

2. Por lo tanto, debemos entender con estas palabras los tiempos de angustia y angustia espiritual, como los que ocasionalmente sucederán, en este estado imperfecto, incluso para aquellos que tienen la mejor razón para “abundar en esperanza por el poder del Espíritu Santo”. El Esposo mismo tuvo tales temporadas. Ver Mateo 4:1 ; Marco 14:33 .

Es evidente, entonces, que nuestras vestiduras espirituales no siempre serán blancas y que las lágrimas pueden derramarse en una cámara nupcial. En tales épocas, recurramos a los medios de gracia divinamente designados, con la certeza de que, si se mejoran correctamente, estas interrupciones ocasionales de nuestra alegría habitual ministrarán al final a nuestro consuelo más abundante.

3. Hasta ahora hemos tenido a la vista esos tiempos oscuros y angustiosos del alma que vienen sin buscar, de los que no podemos dar una cuenta satisfactoria, y que es nuestro deber afrontar en la mayor medida posible. Otras veces, hay ocasiones en las que deberíamos más invitar que resistir la entrada de pensamientos tristes en nuestro corazón. El tiempo solemne de la Cuaresma es uno de ellos, y especialmente la Semana Santa con la que termina, cuando conmemoramos la Pasión y Muerte de nuestro Redentor.

Ayuno . —Para empezar, está bastante claro que ninguna práctica de este tipo puede ser un fin en sí misma; debe ser un medio: igualmente claro que debe ser un medio espiritual para un fin espiritual, un medio por el cual el espíritu puede controlar el cuerpo, de modo que lo adapte a su noble destino de ser un cuerpo espiritual; para que así todo el hombre sea moldeado para el servicio y, en cierto sentido, a la semejanza de Dios, que es Espíritu.

I. Es un método de disciplina corporal — Su objetivo es hacernos como Dios, que es un Espíritu y que, como tal, es superior y capaz de controlar las cosas materiales. Nos entrena en el poder del desapego, en el poder de decir "No", no sólo a los pecados de la carne, sino a sus indulgencias; recuerda el mandamiento, "Buscad primero el reino de Dios", y el ejemplo, "Mi comida es hacer la voluntad del que me envió"; mantiene el cuerpo preparado para la acción y evita que los lujos se conviertan en necesidades.

Es en la frase favorita de San León un "præsidium", una protección para el espíritu contra las invasiones del cuerpo, preguntándonos, con persistencia importuna, si tenemos nuestro cuerpo bien en las manos, si deberíamos estar listos para una llamada a hacer obra misionera en alguna parte del reino del Maestro que aún no está civilizada. Necesitamos esta protección por nuestro propio bien, con su recordatorio de la necesidad de ayunar de todo pecado; y lo necesitamos también por el bien de los pobres y de la Iglesia, para que tengamos los medios y la voluntad de ayudarles en sus necesidades.

Es interesante notar que, en la recientemente descubierta Apología de Arístides , una de las características atribuidas a los primeros cristianos es que, si no tienen suficiente dinero para ayudar a un hermano pobre, ayunan dos o tres días, para poder suplir los necesitados con su alimento necesario; y San León insiste constantemente en el deber de una benevolencia liberal como acompañamiento del ayuno.

El desapego, la disciplina corporal, la simpatía por los pobres, la generosidad, son virtudes que surgen del ayuno; sin embargo, ciertamente el ayuno no surgió del deseo por ellos. Perderemos su verdadero valor si nos detenemos en estos. Debemos profundizar aún más.

II. Es también expresión del dolor y, para el cristiano, del dolor por el pecado: se convierte así en un gran entrenamiento en la verdadera naturaleza de la penitencia y los propósitos correctos del dolor. ¿Por qué nuestro Señor esperaba que sus apóstoles ayunaran? Fue porque se les iba a quitar. ¿Y por qué fue quitado? Por el pecado. La Encarnación, que podría haber sido como una relación eterna y gozosa entre el Novio y la esposa, fue estropeada y frenada por el pecado.

¿Y en qué sentido se puede decir que el Esposo nos ha sido quitado ahora, para que estemos de duelo? Él se ha ido a donde sea que nuestro pecado haya contristado a Su Espíritu y lo haya expulsado de nuestros corazones. La vida cristiana debe ser de servicio gozoso, de comunión espiritual consciente con el Maestro; ¿Y quién puede decir cuán diferente es para muchos de nosotros, con el egoísmo y la mala voluntad que estropean su belleza, de modo que solo de vez en cuando tenemos vislumbres de lo que podría ser un servicio leal y amoroso del Maestro? Ahora bien, la razón de esto es el pecado, nuestro propio pecado, nuestro pecado pasado, nuestro pecado presente, por el cual hemos crucificado al Hijo de Dios de nuevo.

El viernes tiene que ser un Viernes Santo cada semana, dándonos tiempo y tranquilidad para aprender “ese conocimiento individual y detallado de nuestra propia pecaminosidad personal, de donde solo puede fluir el verdadero amor de nuestro Redentor”. El enemigo más fatal de la vida espiritual es la autocomplacencia, y el día de ayuno recurrente es nuestra protección contra esto; “La herida de nuestro justo remordimiento necesita ser tocada” muy a menudo. Necesitamos que se nos recuerde que nada menos que la muerte del Hijo de Dios fue suficiente para redimirnos de nuestros pecados, que esos pecados fueron actos reales de nuestra propia voluntad que afectaron toda nuestra naturaleza, para que nunca podamos ser como si tuviéramos no pecar, sino estar siempre arrepentidos ante Dios, siempre en guardia contra las tentaciones que nos han resultado fatales, preparados de antemano para cualquier sufrimiento que Dios nos envíe como consecuencia de nuestros pecados,

No es —¡Dios no lo quiera! - que la expiación en la Cruz fue insuficiente; pero es que debemos sentirnos y actuar como aquellos a quienes Él ha redimido, compartir Su odio por el pecado, luchar contra él activamente en nuestras propias personas, ser como nuestro Dios, que es un fuego consumidor.

III. La razón de los ayunos comunes de la Iglesia en días fijos — George Herbert lo ha dicho brevemente: “Las Escrituras nos invitan a que ayunemos, dice la Iglesia ahora”; y la razón de esto no es solo que el hermano ayuda al hermano a mantener su vida espiritual, y que la acción común de la Iglesia prevalece más con Dios, como su oración común, sino que también es un recordatorio de que tenemos que ser no egocéntricos en nuestra penitencia, sino ayuno y dolor por los pecados y faltas de toda la Iglesia.

IV. El ayuno no termina en sí mismo ; es siempre en el sistema de la Iglesia una preparación . Fue la preparación para el bautismo ya en el siglo II. Un instinto casi universal lo ha considerado como el método adecuado para la Sagrada Comunión. Después del viernes llega el domingo con su culto y comunión. Después de la Cuaresma llega la Pascua. Este hecho parece decir: dolor, debilidad, pecado; estos no son el fin .

Nos entristece saber el poder de la resurrección; sentimos el toque de la debilidad humana para descansar en la fuerza espiritual, y sabemos que el poder se perfecciona en la debilidad; recordamos nuestra pecaminosidad para que podamos realizar el amor de la Expiación. El ayuno hace por nosotros el trabajo que ese buen hombre, el clérigo, hizo por la sencilla doncella del poema de Tennyson: “Me mostró toda la misericordia, porque me mostró todo el pecado .

Y mantiene la alegría cristiana . El gozo cristiano tiene que estar en relación con el dolor cristiano. Si hemos aprendido a lamentarnos por el pecado, nos regocijaremos por el triunfo de la justicia. Si hemos llorado por los fracasos de la Iglesia, nuestro gozo se elevará por encima de la prosperidad familiar egoísta y se convertirá en deleite en el progreso de la Iglesia.

V. Dos palabras de precaución .-

1. Recuerde el consejo del Sr. Keble: "Mantenga una conciencia médica, ya sea en su propio pecho o en el de algún amigo en quien se pueda confiar". "El ayuno a veces causa una reacción angustiosa: si tienes motivos para temer eso, es mejor que uses una dieta dura y desagradable que prescindir de ella".
2. Fue especialmente en relación con el ayuno que nuestro Señor insistió en romper con el antiguo espíritu del judaísmo.

Nuestro ayuno puede no ser una mera forma, un deseo de ganar el favor de Dios, una confianza en nosotros mismos. Debe hacerse con amor y gratitud, con el deseo de imitar a nuestro Señor, con oración a Él para que se una a Su ayuno y obtenga de Él todas sus virtudes . — W. Lock .

BOSQUEJOS Y COMENTARIOS SOBRE LOS VERSÍCULOS

Marco 2:18 . Un mal común . Las personas que se plantean observan tales días de maldad farisaica y muy común, que los hombres se preocupan mucho más por enderezar a los demás en su vida que por corregir la suya propia . Starke .

El entrometido comienza hablando de los demás, y luego viene a sí mismo, pero hace lo mejor que puede ( 1 Timoteo 4:8 ). — P. Quesnel .

No todos los hombres son iguales — Es orgullo espiritual cuando, en asuntos que Dios ha dejado a nuestra libertad, la gente trata de hacer que otros se regulen por sus reglas. Lo que beneficia el alma de un hombre puede dañar la de otro.

Marco 2:20 . El uso correcto y el fin del ayuno.. — Cuando personas piadosas y bien dispuestas observen tales días de abstinencia de manera correcta y con un fin correcto; cuando ven el ayuno no como una parte esencial de la religión natural o revelada, sino sólo como un deber auxiliar o instrumental; cuando no descansan en ella como absoluta y en sí misma buena, sino que la utilizan como ayuda adecuada para el mejor desempeño de aquellos deberes, que son estricta y propiamente actos de culto religioso; cuando no consienten en la mera ejecución externa de este deber, o piensan que lo han cumplido como debieran, hasta que por el uso de estos medios, y la bendición de Dios sobre ellos, han obtenido esas gracias, a las que estos medios deberían ser subordinado; cuando con ello se esfuerzan por mortificar la carne y por dominar sus concupiscencias, por espiritualizar el alma, y disponerlo para actos de devoción más exaltados; cuando para estos fines eligen apartar aquellos días que encuentran que han sido apartados para los mismos fines por la mayoría de los cristianos de todas las épocas; cuando están dispuestos a mantener una costumbre que encuentran ha sido mantenida por todas o por la mayoría de las Iglesias de Dios; cuando cumplen diligentemente con los usos de la Iglesia en la que viven, y tienen miedo de despreciar los legítimos mandatos de sus superiores; cuando, por más estrictos que sean con ellos mismos, no son rigurosos en sus censuras a otros que no se creen sujetos a las mismas observancias; cuando no esperan por la abstinencia en algunas épocas del año agravar los excesos criminales en otras épocas, pero son moderados y sobrios durante todo el curso de sus vidas, y en algunos períodos señalados se apartan más de lo habitual de los negocios y de los placeres de este mundo, para que puedan atender más libre e ininterrumpidamente las preocupaciones del próximo; cuando están en su conciencia plenamente persuadidos de que un día o una carne en sí no es más santo, más puro o más limpio que otro, sino que todos los días y todas las carnes son de su propia naturaleza de una misma pureza, limpieza y santidad, y, sin embargo, algunos días se abstienen de algunas carnes no como ilegales en sí mismas, sino como menos subordinadas a guardarlas debajo del cuerpo y someterlo; cuando no se atan rigurosamente a reglas fijas e inmutables, de las que en ningún caso pueden desviarse, para enredar y desconcertar sus conciencias,

Una abstinencia como esta recomienda nuestra Iglesia; tal, si practicamos con las mismas intenciones, con la misma piedad y moderación, como ella lo recomienda, cosecharemos grandes beneficios para nuestras almas, y los prepararemos y dispondremos mejor para la recepción de la gracia de Dios aquí, y el comunicación de Su gloria en el mundo venidero. Obispo Smalridge .

Marco 2:21 . Consecuencias de la falsa conservadurismo en la Iglesia .-

1. Estos intentos de adaptación en asuntos espirituales se oponen incluso al sentido común y la práctica diaria.
2. Las formas antiguas son destruidas por la vida nueva y la vida nueva por las formas antiguas.
3. La obra de destrucción continúa mientras claman contra la destrucción, hasta que lo nuevo y lo viejo finalmente se separan.— JP Lange, DD

La triple marca de la nueva vida.

1. Asume una forma externa definida.
2. No puede continuar en las formas falsas y anticuadas.
3. Debe crear para sí las formas correspondientes.— Ibid .

Marco 2:22 . Forma y espíritu . — Así como el odre retiene el vino, los sentimientos y aspiraciones son ayudados, e incluso conservados, por formas externas adecuadas. Sin estas emociones se perdería por falta de contención, desperdiciado, como vino derramado, por la difusa. Y si las formas son inapropiadas y gastadas, ocurre la misma calamidad: los sentimientos fuertes y nuevos los atraviesan, “y perece el vino, y los odres.

En este sentido, cuántas experiencias tristes de la Iglesia atestiguan la sabiduría de su Señor; qué pérdidas se han sufrido en la lucha entre formas que se habían endurecido en un ceremonialismo arcaico y un nuevo celo que exigía un alcance para su energía, entre las frases anticuadas de una época pasada y la nueva experiencia, conocimiento y requisitos de la siguiente, entre las precisiones heladas de edad indiferente y la inocente calidez y frescura de los jóvenes, con demasiada frecuencia, ¡ay! perdido ante su Maestro en una apasionada revuelta contra las restricciones que Él no impuso ni sonrió. Dean Chadwick .

Desarrollo cristiano — Las viejas diligencias no podrían haber sido utilizadas para máquinas de vapor; los nuevos pensamientos respecto a la locomoción requerían nueva maquinaria. Por tanto, los pensamientos de Cristo requerían nuevos hábitos y prácticas. Estos no fueron totalmente iniciados por Cristo, pero sentó las bases de todo el desarrollo cristiano posterior.

ILUSTRACIONES DEL CAPÍTULO 2

Marco 2:21 . La reforma externa es insuficiente — Podemos intentar desde afuera embellecer el carácter humano; pero hay pecado en su misma fibra, y las imperfecciones siempre se resolverán y estropearán todo. La única forma es tener un corazón nuevo, y entonces la belleza será real y perdurará. Una madre perdió por muerte a un niño precioso y precioso, su único hijo.

Para ocupar su corazón y su mano de alguna manera sobre su tesoro desaparecido, y así llenar las horas vacías, tomó una fotografía de su hijo y comenzó a tocarla con sus hábiles dedos. Pronto, mientras trabajaba, los rasgos se volvieron casi realistas. Luego, la foto se dejó a un lado durante unos días, y cuando la buscó de nuevo, los ojos estaban nublados y la cara estaba manchada de horribles manchas. Pacientemente lo repasó por segunda vez, y la belleza hechizante volvió de nuevo.

Una segunda vez lo dejaron y de nuevo aparecieron las manchas. Había algo mal en el papel en el que se había tomado la fotografía. Había productos químicos acechando en él que de alguna manera estropeaban los delicados colores, y ninguna cantidad de repintado podría corregir las fallas. También lo es en las vidas humanas. Ninguna reforma exterior es suficiente, porque mientras tanto el corazón es malo por dentro y envía su contaminación, manchando la más bella belleza. El cambio que es permanente debe ser forjado en el corazón.- JR Miller, D. D .