Marco 2:23-28

NOTAS CRÍTICAS Y EXEGÉTICAS

Marco 2:23 . A medida que avanzaban, empezaron a arrancar . —Una muy buena interpretación, aunque gratis. Cp. Latín " iter facere ", francés " faire chemin ". De LXX. en Jueces 17:8 , está claro que la distinción clásica entre ὁδὸν ποιεῖν, “hacer un camino”, ὁδὸν ποιεῖσθαι, “hacer un viaje”, no debe presionarse en griego helenístico.

Una travesura tan desenfrenada como “hacer un camino” a través del maíz arrancando las mazorcas nunca habría sido tolerada en ningún día, y mucho menos en el día de reposo. Tampoco habría bastado la acción atribuida a los discípulos “para hacer un camino”: para eso, no habrían tenido que cortar las orejas, sino quebrar los tallos.

Marco 2:26 . En los días del sumo sacerdote Abiatar . Esto parece, a primera vista, contradecir 1 Samuel 21:1 , donde se menciona a Ahimelec, el padre de Abiatar, como el sumo sacerdote que dio los panes a David. Se han hecho muchos intentos para reconciliar los dos pasajes; el más exitoso es, tal vez, el de Beda: “No hay discrepancia, porque ambos estaban allí, cuando David vino a pedir pan, y lo recibió: es decir, Ahimelec, el sumo sacerdote, y Abiatar, su hijo ; pero Ahimelec había sido asesinado por Saúl (muy poco después), Abiatar huyó a David y se convirtió en el compañero de todo su exilio después.

Cuando llegó al trono, el mismo Abiatar también recibió el rango de sumo sacerdote, y el hijo llegó a ser de mucho mayor excelencia que el padre, y por lo tanto era digno de ser mencionado como sumo sacerdote, incluso durante la vida de su padre ”. Un argumento elaborado y hábilmente expresado a favor de otra explicación se encontrará en el Nuevo Testamento de McClellan , vol. i., págs. 671, 672.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Marco 2:23

(PARALELOS: Mateo 12:1 ; Lucas 6:1 .)

El día de reposo y su Señor — La malignidad de los fariseos ahora completamente despertada por el desprecio de Cristo por sus escrupulosidades y convencionalismos, de ahora en adelante se encuentran constantemente persiguiendo sus pasos, observando cada acción de él, alcanzando cada palabra, a fin de que Su influencia sobre la gente puede ser neutralizada, o al menos disminuida. Especialmente en el día de reposo tuvieron cuidado de seguirle dondequiera que fuera, porque no había una prueba más clara de su divergencia de la tradición actual que en lo que respecta a la observancia del día de descanso.

“En ningún otro tema”, dice el Dr. Edersheim, “la enseñanza rabínica es más dolorosamente minuciosa y más manifiestamente incongruente con el objeto que profesa. Porque si comprendemos correctamente lo que subyace a las complicadas e intolerablemente onerosas leyes de la observancia del sábado farisaico, es para asegurar, negativamente, el descanso absoluto de todo trabajo y, positivamente, hacer del sábado un deleite. La Mishná incluye la profanación del sábado entre los crímenes más atroces por los que un hombre debía ser apedreado.

Este, entonces, fue su primer cuidado: mediante una serie de ordenanzas complicadas para hacer imposible una infracción del reposo sabático. El siguiente objetivo fue, de una manera igualmente externa, hacer del sábado una delicia. Un vestido especial para el día de reposo, lo mejor que se podía conseguir; la comida más selecta, aunque un hombre tuviera que trabajar por ella toda la semana, o la caridad pública la supliera, tales eran algunos de los medios por los cuales el día debía ser honrado y los hombres debían encontrar placer en él.

Se cuentan las historias más extrañas de cómo, mediante la compra de los platos más caros, los piadosos pobres habían ganado méritos indecibles y habían obtenido, incluso en la tierra, la recompensa manifiesta del Cielo. Y, sin embargo, al lado de estas y otras extrañas y tristes desviaciones de la piedad, llegamos también a lo que es conmovedor, hermoso e incluso espiritual. En el día de reposo no debe haber duelo, porque al día de reposo se aplica este dicho: "La bendición del Señor enriquece, y él no añade dolor" ( Proverbios 10:22 ).

El objetivo que el rabinismo se esforzó en vano por alcanzar mediante la multiplicación de restricciones, Cristo se propuso lograrlo mediante un método totalmente diferente. Dejando a un lado todas las adiciones posteriores del tradicionalismo, provocó la pregunta: ¿Cuál era la ley y el diseño originales del sábado?

I. La acusación de los fariseos . — Con mucho gusto habrían acusado a los discípulos de robo, si hubiera existido el más mínimo vestigio de excusa para hacerlo; pero la ley disponía expresamente la satisfacción del hambre al pasar por campos de maíz ( Deuteronomio 23:25 ). Pero que alguien se aprovechara de esta misericordiosa provisión en sábado los horrorizaba, o pretendían que así era.

Según ellos, tal acción implicaba al menos dos pecados: ¡arrancar las orejas equivalía a cosechar, frotar las manos a tamizar o aventar! Y, sin embargo, si el dueño del campo hubiera querido, en tiempo de cosecha, mover alguna de sus gavillas, solo tendría que colocar sobre cada una una cuchara de uso común, cuando, para quitar la cuchara, también podría quitar la cuchara. gavilla sobre la que descansaba! A los hombres que dedicaban su tiempo a inventar y estudiar puerilidades de este tipo, no les importaba nada que los discípulos tuvieran realmente hambre, y que la abstinencia ocasionaría un malestar corporal y mental mucho mayor que el esfuerzo infinitesimal de arrancarse y frotarse unas orejas. de maíz.

“El sábado significa reposo, reposo del espíritu y del cuerpo, reposo de todo lo carnal y egoísta, y la entrega de todo el ser a Dios en adoración espiritual. Pero estos fanáticos estaban inquietos en sus esfuerzos por vencer a Aquel a quien odiaban, y sus corazones estaban llenos de celos y envidia, en lugar de hincharse de alabanza y oración ". ¡Cuán lamentable es cuando los hombres buscan sustituir el sacrificio del ser interior por un ceremonial elaborado!

II. La respuesta de nuestro Señor . Cristo se encuentra con los objetores en su propio terreno y muestra cómo, incluso si se admitiera que los discípulos habían quebrantado la letra de la ley (lo cual no habían hecho, sino sólo la glosa rabínica), estaban ampliamente justificados al hacerlo. Un erudito eminente, cuando se le preguntó su opinión sobre ciertos editores clásicos, una vez respondió: “Ellos conocen las reglas; pero no saben cuándo las reglas son correctas y cuándo incorrectas.

”Así fue con estos fariseos. Tenían hasta el último detalle de la Ley mosaica al alcance de sus dedos, en lo que se refería a la mera letra; e incluso su excesivo celo por interpretar y ampliar sus disposiciones no tendría por qué haberles conducido a ningún daño grave, si sólo hubieran tenido el mismo cuidado con respecto a su lado espiritual. Pero ahora lo habían perdido de vista por completo. Cristo, por tanto, en su respuesta, ignorando todas las cuestiones menores, cuya insistencia sólo habría tenido la certeza de perjudicarlos y amargarlos aún más, los pone cara a cara con el gran principio que ellos mismos admitieron: que cuando dos leyes chocan, el el más alto anula el más bajo.

"No se debe prestar atención a una sola prohibición rabínica", dijeron, "cuando se trata de un asunto más grave". Teniendo esto en cuenta, podemos ver cuán inexpugnable fue la posición que asumió Cristo a favor de sus discípulos. David y sus seguidores, cuando estaban en un extremo, habían comido el pan de la proposición, que no era lícito para ellos comer, sino solo para los sacerdotes, y sin embargo, se los consideró irreprensibles, la tradición judía reivindicaba su conducta con el argumento de que “peligro de vida reemplazó la ley.

”De San Mateo ( Mateo 12:5 ) aprendemos que nuestro Señor siguió esto con otro argumento extraído de los usos del Templo. “¿Qué,” pregunta él, “fueron los sacrificios múltiples, la quema de incienso y los lavados, sino tantas infracciones de la letra de la ley? ¿No habían dado a luz el proverbio, "No se observa descanso sabático en el santuario"? - y sin embargo, nadie pensó en culpar a los sacerdotes.

”Tampoco se culpa a los discípulos, que actuaban según el mismo principio: que la obligación mayor prevalece sobre la menor, que toda observancia ceremonial está subordinada a la necesidad humana, que Dios prefiere la misericordia al sacrificio.

III. La verdadera ley de la observancia del sábado .-

1. "El sábado fue hecho". El apartar un día de cada siete para descansar del trabajo y el esfuerzo religioso especial no es un arreglo fortuito de invención humana, sino el don benéfico del propio Dios a Sus criaturas cansadas. Tiene el sello de la santidad y la autoridad divinas.

2. “El sábado fue hecho para el hombre”: para servir a sus más altos intereses y promover su bienestar espiritual. Ahora bien, dado que el hombre es una criatura compleja, de naturaleza tripartita ( 1 Tesalonicenses 5:23 ), es necesario atenderlo como tal, sin desconocer sus necesidades físicas, sociales o religiosas, de lo contrario el fin por el cual el sábado se hizo se frustrará.

Se relata en la vida de un piadoso ministro presbiteriano de esta generación, cómo su casa parecía un parque público en los suburbios de una ciudad abarrotada, y cómo, cuando vio a algunos de sus conciudadanos dando un paseo tranquilo por el bien de aire puro e inocente relajación en una tarde de domingo, ¡se asombró de que la tierra no abriera la boca y se los tragara! El mismo espíritu fue manifestado por los habitantes de St.

Kilda hace unos años, cuando sometieron a algunos náufragos a agonías de hambre en lugar de permitir que un barco, con provisiones a bordo, aterrizara en lo que llamaron "el sábado", es decir.el día del Señor! Bien se les podría haber preguntado: “¿Nunca habéis leído lo que hicieron los discípulos del Señor, cuando tenían necesidad y tenían hambre? cómo, pasando por los campos de maíz en sábado, arrancaban espigas, las frotaban en sus manos y comían; ¿Y cómo los defendió el Señor por hacer esto, y declaró que el sábado no es el amo del hombre, sino su siervo? " Y en cuanto al otro ejemplo mencionado de intolerancia sabática, ¿no podemos decir, con Dean Luckock, que no sólo es permisible sino un deber manifiesto proporcionar a las masas los medios de recreación corporal y sacarlas de sus miserables hogares a aire puro que vigorizará el marco; ¿Y no menos el deber de elevar sus gustos, de ofrecerles, en la medida de lo posible, variedad de escenas y alivio de la monotonía de su monotonía diaria?

IV. La supremacía del Hijo del Hombre sobre el día de reposo: “El Hijo del Hombre es Señor aun del día de reposo”; y como su Señor ejerce el derecho de eliminar de él todo lo que es meramente judaico, y restablecerlo en su simplicidad y benignidad originales. Durante su ministerio terrenal, no lo convierte en el día de la inútil contemplación de uno mismo, sino de las palabras de gracia y las obras benditas. Luego, después de la muerte, habiendo cumplido su misión a los espíritus en el Hades en sábado ( 1 Pedro 3:18 ; 1 Pedro 4:6) —Él elige el primer día de la semana para Su resurrección; y desde entonces, sus seguidores han observado ese día como el día del Señor, su posesión peculiar y su privilegio peculiar, un día que es mil veces más precioso y sagrado para ellos de lo que el sábado podría serlo para un judío.

El sábado no era más que la sombra de las cosas buenas que estaban por venir; En el día del Señor, especialmente (aunque no exclusivamente) el creyente se da cuenta de que estas cosas buenas han llegado y que él ya es partícipe de ellas en Cristo. Por lo tanto, considera el día de descanso semanal como una bendición de valor indescriptible, por lo que está en deuda con su Salvador. Para él, en efecto, todos los días son igualmente santos: no imagina ni por un momento que Dios le exija un mejor servicio o un alma más pura en unos que en otros; pero mientras se esfuerza por servir a Dios verdaderamente todos los días de su vida, agradece a Dios particularmente por cada oportunidad que se le brinda de retirarse por un tiempo de la confusión de los negocios mundanos y dedicarse sin distracción a las cosas del Señor.

Marco 2:23 . El sábado y el día del Señor — I. El primer principio incorporado en el Día del Señor es el deber de consagrar una cierta proporción de tiempo, al menos una séptima, al servicio especial de Dios . Este principio es común al sábado judío y al día del Señor cristiano. “Recuerda que santificas el día de reposo” significa para nosotros los cristianos, “Recuerda que santificas un día de cada siete.

“Santifica el día; conságralo. Tal consagración implica dos cosas: una separación de la cosa consagrada de todas las demás y la comunicación de una cualidad de santidad o pureza. A esta idea de la consagración especial de una parte del tiempo, se objeta que en una verdadera vida cristiana se consagra todo el tiempo. La respuesta es que la obligación mayor del amor no se ignora porque se insiste en la menor del deber.

Todo el tiempo de un cristiano es tiempo propiamente consagrado; pero prácticamente, en muchos casos, ninguno sería consagrado a menos que se hiciera un esfuerzo para marcar una cierta proporción de él mediante una consagración especial. El caso es paralelo al de la oración. Nuestro Señor dice que los hombres deben orar siempre y no desmayar. El apóstol dice: "Orad sin cesar". Y la vida de un buen cristiano es, sin duda, una oración continua: el espíritu de oración lo penetra y lo santifica; cada deber está entrelazado con actos del alma que la elevan por encima de esta escena terrenal al trono y la presencia de Cristo.

Pero, por todo eso, en todas las vidas cristianas los tiempos de oración establecidos, tanto privados como públicos, son prácticamente necesarios, si se quiere mantener la práctica de la oración de manera consistente. Y de la misma manera, la consagración especial de un día de cada siete no implica un rechazo implícito de los derechos de Jesucristo en todo el tiempo cristiano. Es como esos pequeños pagos que conoce la ley, que no pretenden dar un equivalente a lo que representan, sino que sólo técnicamente reconocen un reclamo mucho mayor; Implica que todo nuestro tiempo pertenece a Dios, aunque, considerando nuestra debilidad, Él acepta bondadosamente una parte o parte prescrita del mismo.

Y aparte de su importancia en la vida de los siervos de Dios, el hecho de que el público separe una cierta cantidad de tiempo para el servicio de Dios es un testimonio de sus demandas ante el mundo y calculado para impresionar la imaginación de los hombres. Desde este punto de vista, nuestro domingo en inglés, independientemente de lo que se pueda decir sobre los errores en los detalles de su observancia, es una bendición nacional. Presenta la existencia y las afirmaciones de Dios ante las mentes incluso de aquellos que no la aprovechan.

Y los religiosos extranjeros no pocas veces nos han dicho que les llena de envidia y admiración; y que haremos bien en proteger lo que, una vez perdido, seguramente será casi, si no del todo, irrecuperable.

II. Un segundo principio representado en el día del Señor es la suspensión periódica del trabajo humano . Esto está íntimamente relacionado con el de la consagración del tiempo. Para hacer el día, por esta prohibición, a diferencia de otros días, para dejar lugar al reconocimiento de Dios en él, se suspenden las ocupaciones ordinarias. Aquí nuevamente tenemos un segundo principio común al sábado judío y al día del Señor cristiano.

En el Antiguo Testamento, una variedad de ocupaciones particulares están explícitamente prohibidas en el día de reposo: sembrar y cosechar, recolectar leña y encender fuego para cocinar, tener mercados, todo tipo de comercio, prensar uvas, llevar cualquier tipo de carga. En una época posterior, los fariseos añadieron en gran medida a estas prohibiciones. Consideraron ilegal arrancar una mazorca de maíz al pasar por un campo de maíz, o ayudar y aliviar a los enfermos; aunque dictaminaron que se podía ayudar a sacar a un animal que había caído en una zanja, que se invitaba a los invitados a un entretenimiento y que se podía circuncidar a un niño de ocho días.

Había treinta y nueve prohibiciones rabínicas en el día de reposo, de las cuales una limitaba el viaje del día de reposo a dos mil codos, y otra prohibía matar incluso a las alimañas más peligrosas, mientras que una tercera prohibía el uso de una pata de palo o una muleta, o un bolso. Estas y otras prohibiciones ilustran la tendencia de la mera ley a convertirse, tarde o temprano, por excesivo tecnicismo, en la caricatura y la ruina del principio moral.

Y fue contra estas perversiones fariseas del sábado que nuestro Señor protestó con acto y palabra, recordando a sus compatriotas que el sábado fue hecho para el bien moral del hombre, y no el hombre para la teoría legal posterior del sábado. Pero el principio general de la abstinencia del trabajo, aunque se tergiversara en la práctica judía posterior, era en sí mismo sagrado; y pasó a la observancia cristiana del Día del Señor.

Vemos esto claramente en los avisos de la observancia en los primeros tiempos de la Iglesia cristiana. Así, Tertuliano, escribiendo a fines del siglo II, llama al día domingo y día del Señor; dice que es un día de alegría y que ayunar está mal; sin embargo, agrega que "los negocios se postergan, no sea que cedamos lugar al diablo". Y así, cuando, bajo Constantino, el gobierno imperial reconoció la fe de Cristo y el cristianismo se hizo sentir en los principios de la legislación, muy pronto se dispuso la observancia del Día del Señor.

Incluso cuatro años antes del Concilio de Nicea, Constantino emitió un edicto ordenando a los jueces, la población de la ciudad, los artistas y comerciantes de todo tipo, cesar sus labores en el Día del Señor. Permite que continúe el trabajo agrícola, si de ello depende la seguridad de los cultivos o la salud del ganado. Y cuando examinamos los Códigos de los emperadores Teodosio y Justiniano, en los que la experiencia y las tradiciones de los grandes juristas romanos se combinan y modifican por las influencias suavizantes del cristianismo, encontramos que la observancia del Día del Señor está cuidadosamente prevista.

Se permiten las obras necesarias, ya sean civiles o agrícolas; otros están prohibidos. Se suprimen los espectáculos públicos de todo tipo y los juegos del circo. Y los grandes maestros de la Iglesia de los siglos IV y V hicieron lo que pudieron para apoyar la legislación imperial exhortando a los fieles a abstenerse de obras o lugares de interés que profanaran el Día Santo de la semana cristiana. Esta insistencia en un día libre del trabajo terrenal no es incompatible con el reconocimiento de la dignidad y las exigencias del trabajo.

Por el contrario, protege el trabajo, deteniendo el gasto excesivo de fuerza humana; y eleva y consagra el trabajo al hacer que la mente del trabajador reconozca la Fuente y el Soporte de sus esfuerzos. A veces se pregunta por qué se nos debe imponer esta abstinencia del trabajo; por qué cada hombre no puede hacerse un domingo para sí mismo, cuando su fuerza o su salud lo demandan. La respuesta es: Porque, en una comunidad ocupada y muy trabajado, a menos que todos se abstengan de trabajar, nadie se abstendrá; ya que, de hecho, nadie puede permitirse el lujo de abstenerse.

Este es el principio de los festivos: el Estado viene a hacer por trabajo cuatro veces al año, a pequeña escala, lo que la Iglesia hace a gran escala cada semana; trata de hacer posible un descanso general del trabajo mediante una sanción externa. Si se retirara la sanción del descanso dominical del trabajo duro, en una civilización como la nuestra, sería difícil, primero con el trabajo y luego, en un intervalo no muy distante, con el capital.

La dignidad y la obligación del trabajo están suficientemente reconocidas en el precepto, "Seis días trabajarás y harás todo lo que tienes que hacer"; y la salud, la felicidad y el bienestar moral del trabajador están asegurados por un séptimo día, en el cual el trabajador "no debe hacer ningún tipo de trabajo".

III. Así, el día de reposo y el día del Señor coinciden en afirmar dos principios: la santificación de una séptima parte del tiempo y la obligación de abstinencia del trabajo servil en un día de cada siete. ¿Pero son los días idénticos? ¿Podemos llamar correctamente el día de reposo al día del Señor? Estas preguntas deben responderse negativamente. Observe que el sábado judío y el día del Señor cristiano, aunque están de acuerdo en afirmar dos principios, difieren en dos aspectos dignos de mención.

En primer lugar, se diferencian, como ya se ha dado a entender, en que se guardan en días distintos. El sábado se guardaba el último día de la semana; el día del Señor se guardaba el primero. El cambio se hizo porque había una razón imperiosa para hacerlo. Porque el día del Señor y el día de reposo difieren, en segundo lugar, en la razón o el motivo para observarlos. El sábado era la conmemoración semanal de la obra consumada de Dios.

Trajo a la mente del judío la inefable majestad del Gran Creador, entre quien y la obra más noble de Sus manos se abre un abismo infranqueable. Así, la observancia del sábado, además de su efecto santificador directo sobre la vida individual, fue la gran protección para los judíos contra la idolatría con la que entraron en contacto en Egipto, Fenicia, Babilonia y contra los modos de pensamiento griegos que los probaron. tan dolorosamente en Alejandría y en Palestina bajo los reyes macedonios de una época posterior.

El motivo cristiano para observar el Día del Señor es la resurrección de Cristo de entre los muertos. Esa verdad es para el Credo cristiano lo que la creación del mundo de la nada es para los judíos. El Día del Señor marca la Redención completa, como el sábado había marcado la Creación completa. La Resurrección es también la verdad fundamental sobre la que descansa el cristianismo; y por eso los apóstoles cristianos insisten tanto en ella como en la creación de Dios de todas las cosas por los profetas judíos.

No es, por supuesto, que la creación de todas las cosas por Dios sea menos preciosa para el cristiano que para el judío; pero se da más por sentado. A los ojos de los cristianos, la creación del mundo de la naturaleza queda eclipsada por la creación del mundo de la gracia; y de esta última creación la Resurrección es la garantía. El sábado judío está en la misma relación con el día del Señor que la circuncisión al bautismo cristiano, al igual que el Cordero pascual a la Sagrada Comunión, al igual que la Ley al Evangelio.

Es una sombra de algo bueno por venir. Sólo se perpetúa transfigurando, o más bien está tan transfigurado que se ha desprendido de su identidad. Los cristianos ya no están al pie del Sinaí, sino junto a la tumba vacía en el jardín de las afueras de Jerusalén.

IV. El cese del trabajo ordinario no se ordena a los cristianos solo para que puedan perder el tiempo, o gastarlo en autocomplacerse sin rumbo, o en algo peor. El día del Señor es el día en el que nuestro Señor Jesucristo tiene un primer reclamo . En este gran día, todo cristiano instruido piensa en Él como completando la obra de nuestra redención; como reivindicando Su carácter de Maestro de la verdad absoluta; como triunfante sobre sus enemigos; como conquistar la muerte en esa naturaleza que hasta entonces siempre había estado sujeta a su imperio; como designador, ahora que ha vencido la severidad de la muerte, para abrir el reino de los cielos a todos los creyentes.

Es diferente a cualquier otro en la semana; y el sentido de esto encuentra su expresión natural en la oración y la alabanza. Un Día del Señor bien aprovechado siempre debe comenzar con ese acto supremo de adoración cristiana en el que nos encontramos con Jesús verdaderamente y, de hecho, el único servicio público conocido por la Iglesia primitiva y apostólica: el Sacramento del Cuerpo y la Sangre de nuestro Redentor. Lo que fue la práctica de nuestros padres en la fe pocos años después de que los apóstoles se fueron al descanso, lo aprendemos de la célebre carta de Plinio a Trajano.

“Los cristianos”, dice, “están acostumbrados a reunirse en un día determinado, antes de que amanezca, y a cantar himnos a Cristo como Dios, ya unirse mediante un sacramento, no con ningún propósito perverso; pero nunca cometer fraude, robo o adulterio, nunca quebrantar su palabra, ni negarse, cuando se le pide, a entregar su confianza ". Esta fue su impresión como un pagano, mirando el servicio sagrado desde afuera, y recogiendo su naturaleza del lenguaje cristiano que él entendía imperfectamente.

Justino Mártir describe muy detalladamente cómo los cristianos guardaban el domingo alrededor del año 140. Dice que ese día hubo una asamblea de todos los cristianos que vivían en la ciudad o en el campo; que se leyeron los escritos de los apóstoles y profetas; y se ofreció esa oración, se recogieron limosnas y se celebró el Santísimo Sacramento del Cuerpo y la Sangre de nuestro Señor. A medida que descendemos por la corriente del tiempo, las ilustraciones se vuelven más numerosas.

Pero en la Iglesia primitiva de Cristo se daba por sentado que un cristiano observaría el Día del Señor, en primer lugar, participando en ese solemne Sacramento y Servicio que el Señor mismo había ordenado. Aquellos que comienzan sus domingos con la Sagrada Comunión conocen uno de los significados más profundos de esa promesa: "Los que me buscan temprano, me encontrarán". No es que sea sabio o reverente suponer que todos los deberes religiosos de un domingo pueden cumplirse adecuadamente antes del desayuno, y que el resto del día se puede pasar como queramos.

Ningún cristiano cuyo corazón esté en el lugar correcto pensará esto. Las oportunidades posteriores de oración pública y de instrucción en la fe y el deber de un cristiano se aprovecharán al máximo, como sea posible para cada uno. Especialmente se debe hacer un esfuerzo todos los domingos del año para aprender alguna porción de la voluntad de Dios más perfectamente que antes; alguna verdad o aspecto de su revelación de sí mismo en el evangelio; algún deber cristiano, como lo enseña el ejemplo o las palabras de Cristo.

Sin un esfuerzo positivo de este tipo, un domingo es un domingo perdido: así lo pensaremos en la eternidad. Donde hay voluntad de buscar la verdad y la sabiduría no hay dificultad en el camino: libros, amigos, sermones están a la mano. Solo tenemos que ser sinceros, y todo lo seguirá. Cumplidas las obligaciones religiosas del domingo, hay deberes de fraternidad humana que bien pueden encontrar cabida en ella: las buenas obras y las palabras a los amigos, las visitas a los enfermos, los actos de consideración por los pobres, son acordes con la espíritu del día.

Sobre todo, debe ser un día brillante y solemne para los niños: primero solemne, pero luego y siempre brillante, para que en su otra vida puedan mirar hacia atrás en los domingos de la infancia como sus días más felices. Y en sí mismo no habría ningún daño si, para quienes viven en las ciudades, los museos y las galerías de cuadros pudieran estar abiertos los domingos, así como los campos y los jardines están abiertos para quienes viven en el campo; pues el Arte, como la Naturaleza, es para cada uno de nosotros lo que le aportamos.

El peligro de tales propuestas es que, para realizarlas, se debe emplear el trabajo dominical, en algunos casos en una escala muy considerable; y esto conduciría con demasiada facilidad a su empleo para otros propósitos generales y, por lo tanto, al abandono de una característica esencial del Día del Señor. — Canon Liddon .

BOSQUEJOS Y COMENTARIOS SOBRE LOS VERSÍCULOS

Marco 2:23 . lecciones .-

1. Cristo nunca soborna a los hombres para que se conviertan en sus discípulos. Aunque cuando surgiera la ocasión, haría un milagro para alimentar a una multitud, aquí deja a sus seguidores para que calmen su hambre lo mejor que puedan.
2. No se dice que Cristo mismo participó de esta frugal comida. Probablemente se abstuvo de hacerlo, a costa de molestias personales, en lugar de ofender a sus enemigos.

3. Pero mientras así se niega a usar plenamente Su propio derecho, no impedirá que otros disfruten del suyo. San Pablo actuó después sobre este principio ( 1 Corintios 10 ).

Los discípulos eran pobres ; pero prefirieron padecer hambre con Cristo antes que disfrutar de la abundancia sin Él . Heubner .

Marco 2:24 . Lecciones — El que sólo tiene el conocimiento sin el espíritu de la ley, muy a menudo se opone cuando cree que la está defendiendo.

2. El orgullo farisaico hace que los hombres se erijan en jueces de todo y exijan que se les dé cuenta de todo.
3. Cuando un hombre está una vez lleno de sí mismo, decide con confianza, especialmente cuando se trata de condenar a los demás.
4. Aquellos que aman dominar no se contentan con ejercer su autoridad sobre sus propios discípulos, sino que preferirían poner a los de los demás bajo su dominio. — P. Quesnel .

¿Por qué estos fariseos no les dieron pan e impidieron que hicieran aquello a lo que se oponían? También podríamos preguntarnos con justicia: ¿Cómo llegaron a ver a los discípulos? ¿No quebrantaron el día de reposo al ponerles vigilancia?

Marco 2:25 . Lectura superficial perjudicial . A un viejo predicador se le oyó decir una vez: "La Palabra tiene un curso libre y poderoso entre muchos hoy en día, porque entra por uno de sus oídos y sale por el otro". Así parece ser con algunos lectores: leen mucho y, sin embargo, no leen nada. Sus ojos miran, pero su mente nunca descansa.

El alma no se enciende en la verdad y se queda allí. Vuela sobre el paisaje como lo haría un pájaro, pero no construye nidos. Tal lectura es peor que inútil; es positivamente perjudicial para la mente.

Marco 2:27 . " El sábado fue hecho para el hombre ".

1. Para el hombre como hombre, ya sea judío o gentil. Fue apartado por sanción divina desde el principio, no meramente desde el tiempo de Moisés, cuando Dios solo le recordó a su pueblo lo que había existido mucho antes. La ley de los seis días de trabajo y un día de descanso está incorporada en la constitución misma de la humanidad y no puede ser ignorada impunemente.
2. Para el hombre tal como es, no para el hombre en un imaginado estado de perfección.

Adorar a Dios todos los días en espíritu y en verdad, elevar cada día al nivel de un día de reposo, es sin duda la meta a la que debemos aspirar; pero si tal mandamiento les hubiera sido dado a los judíos, y ningún día especialmente separado de los demás, habrían terminado reduciendo todo a un nivel muerto de mundanalidad. Necesitaban el sábado como ayuda para su devoción, y nosotros, en esta época ocupada, también lo necesitamos. A partir de la consagración de un día a Dios, aprendemos gradualmente a consagrarnos a Él todos los días, cada hora.

Razones para la observancia del sábado — Las siguientes son las razones dadas en el Antiguo Testamento para la observancia del sábado:

1. En memoria de la Creación y del descanso de Dios de su obra ( Éxodo 20:11 ).

2. Proteger a aquellos cuyo tiempo está a disposición de otros ( Deuteronomio 5:14 ).

3. En memoria de la liberación del pueblo de Dios ( Deuteronomio 5:15 ).

4. Como una señal entre Dios y Su pueblo de su santificación por Él ( Ezequiel 20:12 ). Así que ahora el Día del Señor semanal, con su celebración eucarística, es el gran testimonio de la unión perpetua de la Iglesia con su Cabeza, una vez crucificada pero ahora reinante.

La consagración de un día de cada siete a otros usos y más sagrados que los del resto, está ordenada por una ley que se encuentra muy por detrás de la religión de Cristo o de la religión de Moisés. Esa ley está incrustada en la constitución misma, física, mental y moral de la naturaleza humana; y a medida que la naturaleza humana ha despertado a su conciencia y su significado, en esa misma proporción se ha ennoblecido y avanzado.

Las primeras naciones de la familia de naciones de hoy son aquellas que, ya sea temprano y rápidamente, o lentamente y tarde, han aprendido a santificar un día y mantenerlo sagrado; y los logros más elevados en armas, literatura, ciencia, filantropía, empresa misionera y promoción social pertenecen a ese pueblo anglosajón cuya observancia del domingo es hoy el asombro y la admiración de todo viajero inteligente. - Obispo HC Potter .

El Domingo Continental es un fracaso . Uno de los hechos más notables de nuestro tiempo es que aquellas naciones más antiguas de las que algunos de nosotros nos proponemos tomar prestado nuestro hábito de despreciar el Día del Señor se esfuerzan en este mismo momento con la más impresionante seriedad para restaurar el carácter sagrado anterior de ese día. En Alemania, Suiza y Francia ya existen organizaciones de hombres serios y reflexivos que buscan desterrar el Domingo Continental.

Han visto, por un lado, como cualquiera puede ver hoy en Francia, que la supresión de las sanciones sagradas, que entre nosotros mantienen el primer día de la semana en una especie de reserva casta, no se han producido meramente en degradándola al nivel de una fiesta vulgar, pero también degradando y esclavizando a aquél para quien sus privilegios fueron, sobre todo, diseñados: el obrero cansado, trabajado en exceso y mal pagado.

Es una persona de la que se puede sacar más provecho, y si puede trabajar seis días, también puede trabajar el séptimo, siempre que no haya nada que se lo prohíba. Tal condición de cosas no puede amenazar directamente a aquellos de nosotros que estamos protegidos por la riqueza de las necesidades del trabajo diario; pero si la nuestra es esta condición más favorecida, tanto más se lo debemos a nuestro hermano-hombre, que es menos favorecido, el velar por que reciba todas las sanciones que la ley pueda proporcionarle para evitar que su día de descanso se convierta en realidad. pervertido y revolucionado en un día de trabajo.

Y si él mismo no ve que cuanto más asimilamos el domingo a otros días por las diversiones, las ocupaciones, la enseñanza y la lectura y el pensamiento con que lo llenamos, mayor es el peligro de que finalmente lo perdamos por completo, tanto más. Estamos obligados a esforzarnos seriamente por difundir esas ideas más sólidas que pondrán este primer día de la semana y su devota observancia ante nuestros semejantes y mujeres de las clases trabajadoras en su verdadera luz, y así ayudarlos y enseñarles cómo no perder. pero para quedárselo.

Podemos declarar lo que queramos en nombre de una filosofía que santifica todos los días para la adoración universal de la humanidad al no santificar ningún día para la adoración de un Dios personal; pero la decadencia de tiempos y temporadas para la ofrenda de ese culto presagia un día en que ni Dios ni el hombre, ni la vida ni la propiedad, ni la debilidad humana ni las necesidades humanas, tengan derechos ni el más mínimo respeto. Para conocer este hecho, no necesitamos remontarnos más allá de la historia de Francia en 1788. — Ibid .

Marco 2:28 . Hijo del Hombre .-

1. Nombre glorioso lo que más amaba Jesús mismo —de hecho, podemos decir con exclusión de todos los demás— “ Hijo del HOMBRE”; así identificado con toda la raza en sus alegrías y penas y múltiples experiencias: un vínculo compasivo de unión que une consigo a cada miembro de la amplia familia humana.

2. Cristo, el Dios encarnado, no sólo había asumido la forma y la designación del "Hijo del Hombre", sino que, como tal, no pertenecía a ninguna nacionalidad exclusiva o distintiva. Reclamó y afirmó una hermandad mundial. El sol en los cielos materiales no es el iluminador de una región o sección específica, sino de toda la tierra: toda nación, tribu, pueblo y lengua son herederos servidos —de su resplandor— ”nada se esconde del calor del mismo. " Así fue Cristo "la luz verdadera que alumbra a todo hombre que viene al mundo". Tomó todos los climas, toda la sangre, todas las edades, todas las civilizaciones.— JR Macduff, DD

El señorío de Cristo sobre el día de reposo — Nada puede mostrar la naturaleza divina de nuestro Señor más claramente que el que está por encima de tal ley de Dios, de modo que debe modificarla, relajarla, cambiarla a su gusto. Ejerció sólo una pequeña parte de esta autoridad cuando liberó a sus discípulos del yugo de su onerosa observancia farisaica. Ejerció Su señorío durante el día de manera mucho más regia cuando, por Su Espíritu, hizo del día de Su resurrección la fiesta religiosa semanal de Su Iglesia.

Con esto le dio un carácter completamente nuevo. De ahora en adelante, no es un día de mero descanso, sino de vida renovada, la vida de Su propia resurrección; y así, su ordenanza característica no es la matanza de bestias, sino la celebración vivificante del Sacramento de Su propio Cuerpo Resucitado. — MF Sadler .

La libertad del servicio de Cristo — El servicio de Dios y el servicio del templo, por consentimiento universal, sustituyeron a la ley del sábado. Pero Cristo era más grande que el templo, y su servicio más verdaderamente el de Dios, y más alto que el del templo exterior, y el sábado estaba destinado al hombre, para servir a Dios; por lo tanto, Cristo y su servicio eran superiores a la ley del sábado. Mucho sería inteligible para estos fariseos, aunque no lo recibirían, porque no creyeron en Él como el Enviado de Dios.

Pero para nosotros las palabras significan más que esto. Predican no sólo que el servicio de Cristo es el de Dios, sino que, más que en el Templo, es lícito todo el trabajo o la libertad que este servicio requiere. Somos libres mientras hacemos cualquier cosa por Cristo: Dios ama la misericordia y no exige sacrificios; Su sacrificio es el servicio de Cristo, en corazón, vida y obra. No somos libres de hacer lo que nos plazca; pero somos libres de hacer cualquier cosa que sea necesaria o útil, mientras hacemos cualquier servicio a Cristo.

Él es el Señor del día de reposo, a quien servimos durante el día de reposo. E incluso esto es significativo, que, al designarse a sí mismo Señor del sábado, es como "el Hijo del Hombre". Muestra que la forma judaísta estrecha con respecto al día y la forma de observancia se amplía a la Ley más amplia, que se aplica a toda la humanidad. Bajo el Nuevo Testamento, el sábado, como Iglesia, se ha vuelto católica, y su Señor es Cristo como el Hijo del Hombre, a quien el Cuerpo Católico ofrece el servicio aceptable de corazón y vida.— A. Edersheim, DD

Los cristianos somos señores del día de reposo. Nosotros también somos, en nuestra medida, "señores del día de reposo", que fue hecho para el hombre; tenemos una libertad cristiana, que, recordemos, implica una profunda responsabilidad cristiana, de regular nuestro método de observar el sábado, bajo las leyes generales de Dios, de modo que no sea para nosotros una carga, sino una bendición espiritual superior. Esta libertad en verdad es nuestra, sólo en la medida en que vivamos como miembros reales de Cristo, teniendo Su mente y siendo como Él en nuestras obras.

En la medida en que somos pecadores perdemos nuestros privilegios, así como una vida de esclavitud hace que los hombres no sean aptos para la libertad; es posible que necesitemos las limitaciones de una ley y perdamos el pleno disfrute, la perfecta bendición del Día del Señor. Pero aún así, las palabras de Cristo nos muestran lo que debemos apuntar y desear; nos enseñan a mirar los domingos como bendiciones por las cuales podemos agradecer a Dios; y animarnos a usarlos, no por reglas formales, y menos aún por alguna tristeza o compulsión, sino libre y agradecidamente, para nuestra bendición y felicidad tanto de cuerpo como de alma. Fueron hechos para nosotros; y nosotros, por la gracia de Dios, somos señores sobre ellos, sólo bajo Aquel que es Dios y Señor de todo. — Obispo Barry .

ILUSTRACIONES DEL CAPÍTULO 2

Marco 2:27 . Benefíciese del día de descanso . ¡Hombre! ¡hombre! este es el gran creador de riqueza. La diferencia entre el suelo de Campania y Spitzbergen es insignificante en comparación con la diferencia que presentan dos países: uno habitado por hombres llenos de vigor moral y físico, el otro por seres sumidos en una decrepitud intelectual.

De ahí que no nos empobrezcamos, sino al contrario nos enriquezca este séptimo día, que durante tantos años hemos dedicado al descanso. Este día no está perdido. Mientras la maquinaria está parada, mientras el coche descansa en la carretera, mientras la Hacienda está en silencio, mientras el humo deja de salir de la chimenea de la fábrica, la nación se enriquece no menos que durante los días laborables de la semana.

El hombre, la máquina de todas las máquinas, aquella a cuyo lado todos los inventos de los Watts y los Arkwright son como nada, se está recuperando y ganando fuerzas tan bien, que el lunes vuelve a su trabajo con la mente más despejada, con más coraje para su trabajo y con renovado vigor. Nunca creeré que aquello que hace a un pueblo más fuerte, más sabio y mejor pueda convertirse en su empobrecimiento.

—En La vida de Frank Buckland , el eminente naturalista, que se dedicó tan a fondo al estudio científico y práctico de las pesquerías fluviales y marinas de Gran Bretaña, se encuentra el siguiente testimonio del valor del descanso sabático: “ Marzo de 1866. —Ahora trabajo de 8 am a 6 pm, y luego un poco por la noche, catorce horas al día; pero, gracias a Dios, no me duele.

Sin embargo, me derrumbaría si no fuera por el domingo. La maquinaria tiene tiempo de enfriarse, la rueda del molino deja de golpear el agua, la cabeza del molino se estanca y el agua superflua sale por una corriente suave y silenciosa, que conduce a las cosas de arriba ”. en las zonas más densamente pobladas de la ciudad, un señor visitó últimamente la casa de un zapatero pobre, trabajador e infiel. El hombre estaba ocupado por última vez y apenas tenía tiempo para mirar a su visitante inoportuno.

"Eso es un trabajo duro". "Lo es, señor." "¿Cuántas horas al día tienes que trabajar aquí, doce?" “Sí, y más, señor. Nunca me levanto de este asiento bajo un período de catorce o quince horas ". "Eso es un duro trabajo por un poco de pan". “De hecho lo es, señor; y estoy muy agradecido cuando llega el fin de semana. ¿Qué sería de mí , y de gente como yo, sin ese descanso? “¿Y quién, amigo, crees tú, te dio ese descanso? ¿Llegó por accidente, o por un arreglo, o cómo? No hubo respuesta a eso: el zapatero bajó la cabeza; el hombre fue honesto; el escéptico estaba avergonzado.

—Un jornalero agrícola llamado Alègre, de unos sesenta años, fue detenido durante la Revolución Francesa y encarcelado por no haber trabajado un domingo. Una semana después de su liberación se presentó, vestido con su ropa de domingo, ante el Comité. Al preguntarle qué quería, respondió que estaba envejeciendo, y que cuando había trabajado toda la semana estaba cansado y quería descansar , por lo que si iba a trabajar el domingo debía robar a su patrón, y que por tanto. prefirió venir y ser encarcelado.

El Comité, que sin duda pensó que el hombre había venido a hacer una denuncia, quedó desconcertado por el extraño humor de esta singular solicitud, se encogió de hombros y ordenó a su peticionario que se ocupara de sus asuntos. William Wilberforce dijo: “Realmente puedo declarar que para mí el sábado ha sido invaluable ”. Cuando Sir Samuel Romilly, procurador general durante la administración de Fox, se suicidó, el Sr.

Wilberforce dijo: "Si hubiera permitido que su mente disfrutara de una remisión tan ocasional, es muy probable que las cuerdas de la vida nunca se hubieran roto por la sobretensión". El célebre Castlereagh, que fue secretario de Relaciones Exteriores en 1812, se suicidó en 1822. Wilberforce dijo: “¡Pobre hombre! ciertamente estaba trastornado , probablemente el efecto del continuo desgaste de la mente y la no observancia del sábado.

”—Después de todo, la cuestión no es tanto la seguridad y el bienestar de la vida y la propiedad como el bienestar superior del alma personal. Se presenta un gran hombre de Estado que han dicho a uno que buscaba de él una entrevista en relación con asuntos seculares en el día del Señor: “Yo debo mantener una jornada en la que darse cuenta de lo que soy y dónde me voy!” - Un mundo sin un día de reposo , dice el Sr. Beecher, sería como un hombre sin una sonrisa, como un verano sin flores, como una granja sin jardín. Es el día alegre de toda la semana.