Mateo 10:24-33

NOTAS CRITICAS

Mateo 10:25 . Beelzebub.- En el original, Beelzebul , que es probablemente la lectura verdadera en todos los lugares del Nuevo Testamento donde aparece este nombre. Se han dado dos explicaciones principales de la palabra así escrita:

1. Según el hebreo del Antiguo Testamento, el significado es señor de la morada, término, quizás, correspondiente al de príncipe de la potestad del aire ( Efesios 2:2 ). A este significado puede haber posiblemente una alusión en la elección de la expresión, el Amo de la casa; nuestro Señor se apropió así, en otro sentido, como término de honor, el nombre que sus enemigos habían dado en blasfemia.

2. En hebreo posterior, la palabra Beelzebub significa señor del estiércol; y es posiblemente una despectiva perversión del nombre Baalzebub, señor de las moscas, el dios de los ecronitas ( 2 Reyes 1:2 ). O, como explica Lightfoot (sobre Mateo 12:24 ), un nombre ignominioso, que significa señor de la idolatría. Sin embargo, es posible que el cambio sea meramente eufónico ( Mansel ).

Mateo 10:27 . Lo que oís en el oído . Lightfoot se refiere a una costumbre en la “Escuela de Teología” de la sinagoga (ver Mateo 4:23 ), donde el maestro susurraba al oído del intérprete, quien repetía en voz alta lo que decía. había oído ( Carr ). Sobre los tejados. —Los techos planos que solían utilizar los pregoneros y heraldos para sus anuncios ( Plumptre ).

Mateo 10:28 . Temedle . — Lange en su “Vida de Jesús” aplica esto con Stier, a Satanás, pero en su Comentario reconoce haber estado en un error y lo aplica a Dios (ver Santiago 4:12 ). Infierno. —Griego, Gehena.

Mateo 10:29 . Gorriones . Cualquier tipo de pájaro pequeño. Farthing. —Ver nota sobre Mateo 5:26 .

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Mateo 10:24

Más advertencias. — Todas las “precauciones” de este pasaje parecen ser iguales en cuanto a estar asociadas con el valor. “No temas” ( Mateo 10:26 ). “No temas” ( Mateo 10:28 ). “No temas” ( Mateo 10:31 ).

Parecen distinguirse entre sí por estar conectados en parte con el coraje pasivo ( Mateo 10:24 ) y en parte con el coraje agresivo ( Mateo 10:27 ).

I. Coraje o fortaleza pasiva. —Tenga fuerza para soportar lo que hay que soportar en forma de mala voluntad; y eso especialmente (aquí) en esa forma de la misma en la que suele manifestarse el primero. Las malas "palabras" suelen ser los primeros frutos de la mala "voluntad". La gente pasa de las palabras a los golpes; no al revés, como regla. Los apóstoles de Cristo deben comenzar por llevar el primero.

Deben soportar tanto lo menor como lo mayor. Que los que te odian digan de ti lo que quieran. Prácticamente se dan dos razones para este tipo de valentía. Uno es porque, al manifestarlo, solo comparten la suerte de su Maestro. Aquellos que son enemigos de Él y de Sus siervos ya han dicho lo peor de Él en su poder. Profesando venir como Hijo de Dios, han declarado que Él es en realidad el peor de los enemigos de Dios.

“Han llamado Belcebú al señor de la casa” ( Mateo 10:25 ). Por tanto, no es de extrañar que digan lo mismo de su casa. De las dos cosas, de hecho, es no tan malo como para decir que de Él! La otra razón es que este tipo de prueba solo puede durar un tiempo. El futuro, en su caso, estaba destinado a mucho más que compensar la injusticia del presente.

Se acercaba el día que sacaría a la luz todo lo que en ese momento estaba oculto ( Mateo 10:26 ). En ese día, por lo tanto, lejos de estar realmente conectado con el maligno, la verdadera conexión de los difamados con la Fuente de todo bien brillaría como la luz ( Mateo 13:43 ; Romanos 8:19 , etc. ). Siendo así, deja que las glorias de la eternidad respondan a las calumnias del tiempo. ¿Por qué buscar responder a lo que pronto se silenciará para siempre?

II. Coraje agresivo. —Los apóstoles de Cristo fueron llamados a hacer más que perseverar. A veces estaban obligados a hablar, y eso también con denuedo ( Efesios 6:19 ). Este pensamiento parece explicar la transición de Mateo 10:26 a Mateo 10:27 .

Ese día "declarará" todas las cosas. Ustedes, que saben esto, hacen lo mismo en su medida. Convierta la "oscuridad" en "luz"; convertir el "secreto" en "publicidad"; llena todo el lugar con tus palabras (cf. Jeremias 36:2 ; Hechos 5:20 , etc.

). Ciertamente, algo audaz de hacer con un mensaje como el de ellos, un mensaje del que ya se había dicho que los hacía “odiados por todos” ( Mateo 10:22 ). Los estímulos para hacerlos iguales a esto fueron de tres tipos principales. Primero, estaba la consideración de las limitaciones de tiempo . Cualquiera que sea la enemistad que suscitó tal audacia, sus operaciones se limitaron necesariamente a este mundo.

Si hiciera lo peor, dejaría intacto lo que solo Dios podría preservar o destruir, y que ellos sabían, en consecuencia, que era el más precioso de todos ( Mateo 10:28 ). En resumen, al hacerles lo peor que puede, se puede decir que esa clase de enemistad se destruye a sí misma, por así decirlo; como un arco que, al disparar su flecha, se rompe a sí mismo.

A continuación, se examinan las limitaciones de la Providencia . Incluso en lo que respecta a este mundo, ninguna enemistad humana puede hacer más de lo que Dios le permite. Además, su cuidado en esta dirección se extiende a preservar las cosas que están muy por debajo de ellos . Las criaturas tan inútiles a los ojos de los hombres que a veces se Mateo 10:29 ellas por nada (cf. Mateo 10:29 con Lucas 12:6 ) están lejos de ser despreciables a sus ojos.

“Ninguno de ellos cae a tierra sin él” ( Mateo 10:29 ). Ni un cabello de la cabeza de ninguno de sus siervos ha dejado de ser reconocido por Él. Bien, por tanto, que dejen lo que es vital para ellos en esas manos paternas (cf. 1 Pedro 4:19 ).

Está la consideración, en último lugar, del orden de la gracia . Después de todo, son sólo aquellos que así lo confiesan prácticamente ante los hombres a quienes Él finalmente lo confesará ante todos ( Mateo 10:32 ). Esto no es solo cierto para el final; es cierto en todos los tiempos por los que pasamos. “Aquellos que miran una Providencia”, dice un viejo escritor, “siempre encontrarán una Providencia que mirar” (ver también 2 Crónicas 16:9 ). En otras palabras, cuanto más enteramente nos dejamos en manos de la providencia de Dios, más providencia la encontraremos.

En general, por lo tanto, vemos de este "coraje" en el servicio, que es también el método más prudente. Deja que las palabras de los impíos digan lo que quieran. Deja que los malvados hagan lo que quieran. Dios puede contenerlos mejor que tú para que no vayan demasiado lejos. Y Dios lo hará, además, y abiertamente, si lo confiesas abiertamente ante ellos. Este es el secreto, y esta es la recompensa, de ser valientes por Su nombre.

HOMILIAS EN LOS VERSOS

Mateo 10:24 . La semejanza de Cristo .- Me semejanza con el Maestro de la sabiduría es la perfección del discípulo. - "El discípulo no está arriba", etc. "Es suficiente para el discípulo", etc. Si ese es un principio verdadero, que lo mejor que le puede pasar al erudito es seguir los pasos de su maestro, ver con su ojos, para absorber su sabiduría, para conocer su verdad, podemos aplicarla en dos direcciones opuestas.

1. Nos enseña las limitaciones, la miseria y la locura de tomar a los hombres por nuestros amos.
2. Nos enseña la gran esperanza, la bendición, la libertad y la alegría de tener a Cristo como nuestro Maestro.

II. La semejanza con el Maestro en la vida es la ley de la conducta de un discípulo. —No hay ningún discipulado que valga la pena nombrar que no intente, al menos, esa semejanza.

III. La semejanza con el Maestro en relación con el mundo es el destino que debe soportar el discípulo. —Si somos como Jesucristo en conducta, y si hemos recibido Su palabra como la verdad sobre la que descansamos, dependemos de ella, en nuestra medida y en diferentes formas, tendremos que soportar el mismo tipo de trato por parte del mundo. .— A. Maclaren, DD .

Mateo 10:27 . Revelado y proclamado —I. El asunto de los sermones de los predicadores no debe ser más que la verdad revelada por Cristo.

2. Cristo no revela nada a sus siervos, ya sea ordinariamente, como por medio de la lectura y la meditación, o extraordinariamente, por su Espíritu, sino que puede soportar la luz y la prueba de todos los que lo oigan, y es digno. para ser declarado abiertamente.— David Dickson .

Mateo 10:28 . ¿Es la muerte el fin? —Hay una diferencia esencial entre el alma y el cuerpo. La muerte es el fin del organismo físico, pero no es el fin del hombre. No es a la ciencia a la que un hombre debe acudir en busca de pruebas de la vida venidera. Cuando la ciencia ha dicho su última palabra, las razones en las que principalmente nos apoyamos aún no se han escuchado.

I.Una de las indicaciones familiares de que el alma y el cuerpo no son uno, sino dos, se ve en la absoluta desproporción que a menudo existe entre las facultades físicas y mentales , y especialmente en el hecho de que en muchos casos los estragos de la enfermedad en el cuerpo, y la proximidad de la muerte misma, parecen despojar al alma de nada de su vigor. El difunto Samuel Bowles, uno de los hombres más brillantes que he conocido en mi vida, realizó la mayor y mejor parte de la obra de su vida después de que su salud quedó destrozada.

La Sra. Browning parece haber ganado en poder intelectual a medida que decaía su fuerza corporal. Ésta no es la regla; pero si en un caso el alma parece no ser perturbada por los sufrimientos del cuerpo, ese caso indica claramente que el alma puede continuar viviendo después de que el cuerpo se haya convertido en polvo.

II. El carácter fragmentario de la experiencia humana , sin este alargamiento del término de vida, es otro indicio de que la vida se alargará. No hay indicios de un término en el crecimiento del alma humana. ¿Es una ilusión la perspectiva de un crecimiento indefinido del conocimiento que se abre tan grandiosamente ante todo ser humano reflexivo? ¿Son estos poderes de conocer y de amar, que en los más grandes y mejores los hombres parecen estar apenas comenzando a manifestarse cuando llega la muerte, para nunca alcanzar la perfección? Si no hay futuro para los hombres, la vida de cada hombre no es más que la introducción a un libro que nunca se escribirá, el prólogo de un drama que nunca se interpretará. Nuestra fe en la totalidad y unidad de la naturaleza desalienta tal suposición.

III. El imperativo moral dentro de nosotros parece pedir su realización a más largo plazo que la vida humana. La severidad y el vigor de sus mandatos parecen crueles si no hay tiempo para las compensaciones en el futuro. Su única palabra es, “¡Espera! dejar de lado el placer presente; espera el bien perdurable ". Si no hay futuro, esta voz augusta es la voz de un burlón.

IV. El sentimiento subyacente de justicia dentro de nosotros exige otra vida, en la que los malhechores que aquí se desviven recibirán sus derechos; donde los afligidos y cargados encontrarán consuelo y descanso.

V. Todas las razones más poderosas de esta fe se resumen en la creencia de que Dios existe y que es bueno ; y que el universo es la expresión de Su justa voluntad. Porque si Dios es, entonces, en el sentido más amplio y pleno, lo que debería ser será. Washington Ghulden, DD .

Mateo 10:29 . El cuidado providencial de Dios .-

I. Que en la estimación del gran Dios algunas de sus criaturas son más valiosas que otras. —Los hombres son más valiosos que los pájaros.

II. Que sobre aquellos de sus criaturas que son los más bajos en la escala de valor, ejerce una providencia benevolente .

III. Que el hecho de que ejerza una providencia benévola sobre lo menos valioso es una garantía de que lo hace sobre lo más valioso. - D. Thomas, DD .

Mateo 10:32 . Cargo del rey a sus embajadores .-

I. El deber y la bendición de confesar a Cristo. —El "por tanto" es significativo. Adjunta la promesa que sigue a los pensamientos inmediatamente precedentes de un cuidado paternal y vigilante, que se extiende como una gran mano invisible sobre el verdadero discípulo. Nada puede interponerse entre el siervo de Cristo y su corona. El río de la vida del confesor puede hundirse bajo tierra y perderse en medio de las persecuciones, pero volverá a emerger al mejor sol del otro lado de las montañas.

La confesión que ha de ser recompensada así, como la negación que se le opone, no es, por supuesto, una mera expresión de los labios. Judas Iscariote confesó a Cristo y Pedro lo negó. Pero es el reconocimiento habitual de boca y vida, sin retraerse hasta el final.

II. La visión de la discordia que sigue a la venida del Rey de paz. —El propósito último es la paz; pero un propósito inmediato es el conflicto, como único camino hacia la paz. Cristo es el primer Rey de justicia, y después también Rey de paz. Pero si su reino es justicia, pureza, amor, entonces la injusticia, la inmundicia y el egoísmo pelearán contra él por sus vidas. El conflicto abarca a los más queridos en rangos opuestos.

Así como cuando una sustancia se pone en contacto con algún compuesto químico que tiene mayor afinidad por uno de sus elementos que el otro elemento, la antigua combinación se disuelve y se forma una nueva y más estable, así el cristianismo analiza y destruye en orden. a la síntesis y construcción. Quizás sea fantástico observar que las personas “puestas en desacuerdo” son todos miembros menores de familias, como si los jóvenes fueran más propensos a acudir en masa a la nueva luz. Sea como sea, la separación es mutua, pero el odio está de un lado.

III. Nuestro Señor pasa de las advertencias de discordia y odio al peligro de lo contrario, a saber, el amor indebido. —Reclama supremacía absoluta en nuestros corazones. Va aún más lejos y reclama la entrega, no solo de los afectos, sino del yo y de la vida a Él. La abnegación por el amor de Cristo es la insignia de toda nuestra tribu. Observe esa palabra "tomar". La cruz debe ser asumida voluntariamente y por nosotros mismos.

Ningún otro puede ponerlo sobre nuestros hombros. Observa esa otra palabra "suyo". Cada hombre tiene su propia forma especial en la que la abnegación es necesaria para él. Mateo 10:39 contiene una lección, no solo para tiempos de persecución; las palabras bajan a lo más profundo de la experiencia cristiana. La muerte es la puerta de la vida. Morir a uno mismo es el camino para vivir en Cristo.— A. Maclaren, DD .

Mateo 10:32 . Confesar a Cristo . Fíjese:

I. ¿A quién debemos confesar? - “ Yo ” , dice Cristo. No es una denominación o un credo, sino una Persona. Debe ser confesado en Sus oficios, sufrimientos, Sus ministros, Su pueblo. “El que os recibe a vosotros, a mí me recibe”. "Por cuanto lo habéis hecho", etc.

II. ¿Ante quiénes debemos confesar a Cristo? - "Antes que los hombres". Buenos y malos, pobres y ricos, ignorantes y eruditos.

III. ¿Cómo confesar a Cristo? -

1. Verbal . Nunca deberíamos sonrojarnos de reconocer que nosotros,

(1) lo necesita;
(2) confiar en Él;
(3) amarlo.
2. Prácticamente — Las acciones hablan más que las palabras. Cristo debe ser confesado en santuario, tienda, familia.

3. Pasivamente — El cristiano en pobreza, aflicción, aflicción puede confesar a Cristo.

IV. ¿Qué nos impide confesar a Cristo? -

1. Miedo a ser injuriado ( Mateo 10:25 ).

2. Miedo al odio de los hombres ( Mateo 10:21 ).

3. Miedo a la persecución y la pérdida. Los padres del ciego tenían este miedo ( Juan 9:22 ).

V. ¿Cuáles son las ventajas de confesar a Cristo? -

1. Una conciencia aprobatoria ( Romanos 10:9 ).

2. Liberación abierta. Los tres jóvenes hebreos. Peter.

3. Reconocimiento y aprobación abiertos ( Apocalipsis 3:5 ).

VI. ¿Cuáles serán las consecuencias de no confesar a Cristo? -

1. Una conciencia culpable.
2. Una vida inútil.
3. Una muerte miserable.
4. Una eternidad oscura.— BD .