Mateo 11:1-6

NOTAS CRITICAS

El título general del capítulo se puede dar como: Jesús juzgando a sus contemporáneos y a sí mismo ( AB Bruce, DD .). Hasta ahora, casi todo ha sido esperanzador y alentador en el registro de nuestro evangelista del ministerio del Salvador. Pero el camino del Rey no debe ser un avance triunfal. Será una vía dolorosa , que conduzca a una cruz y una tumba. No es de extrañar, entonces, que el evangelista dé ahora a sus lectores alguna idea de los desalientos que encontró el Rey al establecer su reino en la tierra.

1. El primero de los que menciona proviene de un sector del que menos se podía esperar: Juan en duda ( Mateo 11:1 ).

2. La irracionalidad del pueblo ( Mateo 11:16 ).

3. La incredulidad de las ciudades ( Mateo 11:20 ). ¿Cómo se soporta el Salvador ante estos repetidos desalientos? El pasaje que sigue lo mostrará ( Mateo 11:25 ). Vea la nota a continuación sobre Mateo 11:25 ( JM Gibson, DD .).

Mateo 11:1 . Partió de allí. - es decir . del lugar desde el cual había enviado a los Doce. San Mateo no nos dice dónde estaba esto; pero Mateo 9:36 hace probable que no fue en Capernaum ni en ninguna otra ciudad, sino en algún lugar del campo donde había descansado con ellos ( Plumptre ).

Sus ciudades. —Podría parecer gramaticalmente señalar los pueblos donde habían estado los Doce, o a los que pertenecían; pero probablemente se use aquí vagamente para las ciudades de Galilea en general ( ibid .).

Mateo 11:2 . Prisión —Ver nota sobre Mateo 14:3 . La posición del Bautista era, hasta ahora, la de un preso tratado con respeto. El mismo Herodes lo observó y lo escuchó con alegría. Herodías aún no había encontrado ocasión de venganza. Sus discípulos iban y venían libremente.

Algunos de ellos estaban presentes cuando nuestro Señor estaba enseñando ( Mateo 9:14 ), y seguramente oirían de maravillas como las narradas en

8. y
9. ( ibíd .). Dos de sus discípulos. - Por sus discípulos (RV), una lectura respaldada por los mejores MS. autoridad.

Mateo 11:6 . No serás ofendido en Mí. - No hallaré ocasión de tropiezo en Mí (RV). Algunos habían pensado solo en un Cristo vengador y triunfante ( Carr ).

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Mateo 11:1

Discípulos incomprensibles. — Hasta ahora en este Evangelio nos hemos encontrado con poco más que un avance. El ministerio personal de Jesús ha prosperado hasta ahora que acaba de terminar de seleccionar y comisionar a doce siervos especiales para ayudarlo en su obra. Pero ahora escuchamos de palabras y acciones que son sintomáticas de duda. Se trae un mensaje , y se devuelve otro , que al menos lo susurra. Si queremos rastrear correctamente la historia del ministerio del Salvador, debemos considerarlos a ambos.

I. El mensaje traído. —Un mensaje notable, en primer lugar, para la persona de quien proviene . Es de "Juan el Bautista", el precursor de Cristo, el hombre a quien Jesús de Nazaret había sido señalado como Mesías tanto por visión como por voz ( Mateo 3:16 ), y el hombre que, a su vez, había lo señaló a la fe del mundo ( Juan 1:29 ).

Más notable es, a continuación, siendo esto así, por la pregunta que formuló . Aparentemente y en general, esa pregunta pregunta: ¿Quién eres tú que llenas a Siria, llenando incluso mi “prisión” ( Mateo 11:2 ), con la fama de tus obras? Más particularmente, y en realidad, pregunta: ¿Eres tú el “Hombre” o sólo Su sombra? ¿El final de la serie o solo un paso más en ella? ¿La plenitud de la esperanza, o simplemente otro aplazamiento, por no decir otra desilusión también? Lo más notable es, sin embargo, por el estado de cosas que implica , a saber.

un estado de suspenso que, en tales circunstancias y circunstancias, constituía un estado de infracción. Si esto fue así por parte del propio Bautista, encerrado allí en su prisión sin amigos, la mayoría se resiste a retener. Más bien creen que lo pide sólo por sus discípulos y para aclarar sus dudas sobre el tema. Pero, aun así, sorprende que sus discípulos tuvieran tantas dudas que aclarar.

Pensar que debería tener que enviarlos al Salvador mismo para que tranquilice sus mentes acerca de Él. ¿Cuál ha sido el objetivo de su predicación entre estos discípulos? ¿Cuál es el tema de ella? ¿Qué poder tiene? ¿Qué efecto produjo? Aparentemente, ¡el mismo mensaje que vino a enseñar ha sido tan enseñado por él que aún no se ha aprendido!

II. El mensaje regresó. —Es notable, por un lado, por no ser una respuesta directa en absoluto. No dice quién era Jesús con tantas palabras. Solo lo hace a modo de inferencia. Es notable también porque, al hacerlo, sólo apunta, en primer lugar, en todo caso, al tipo de conocimiento que ya existía. Se nos dice expresamente que Juan había “oído en la cárcel” —no es improbable que lo hiciera alguno de sus propios discípulos— de las obras de Jesús.

Cuando pide saber, por el bien de sus discípulos (como se supone), qué debe pensar de Aquel que realizó estas maravillas, simplemente se le menciona más de ese tipo. "Ve e informa a John de lo que estás viendo ahora". Ahí está la primera respuesta a lo que pregunta ( Mateo 11:5 ). ¿No son estas obras de las que ha oído hablar justamente las cosas que debe hacer el "que ha de venir"? La segunda respuesta también parece ser una referencia a lo que ya conocía el Bautista.

No podemos dejar de creer que estaba familiarizado con esa declaración de Isaías 61 sobre el Mesías, que el Salvador, en la sinagoga de Nazaret, una vez se aplicó a Sí mismo ( Lucas 4:15 ). Bueno, sus mensajeros también iban a ir a informar lo que habían visto en este punto.

Debían pedirle al Bautista que, de hecho, juzgara por sí mismo sobre lo que ya sabía y de lo que había leído; y así entender, por tanto, que, empleado como debe ser, eso resolvió el punto sobre el que preguntaba. Una opinión que se ve confirmada por el aparente significado de las solemnes palabras que siguen ( Mateo 11:6 ). Como si así dijera al Bautista: “Cuídense tus discípulos de cómo se permiten dudar de Mí.

Que comprendan que tienen suficiente evidencia sobre el punto tal como está, y que, si hay algo que los decepciona o los deja perplejos sobre cualquier otra cosa que puedan oír acerca de Mí, es mejor que recurran a eso. Feliz de verdad para todos los que lo hacen. Bienaventurado el que no se ofende en mí ”( Mateo 11:6 ).

1. Cuán difícil debe haber sido todo esto para el Salvador — Hay un toque de reproche en estas palabras finales que significan esto. ¡Qué doloroso encontrar dudas donde había buscado apoyo! ¡Ser interrogado sobre su misión donde había buscado testimonio a su favor!

2. Cuán instructivo para todos los que favorecen su causa — Las desilusiones y deserciones de estos días a veces tienden a abrumarnos de miedo. Podemos ver de esto que de ninguna manera son nuevos en la iglesia. Ella ha sobrevivido a muchos otros antes. Ella comenzó con ellos en la época del Salvador mismo. En verdad, apenas había resucitado por completo cuando tales nieblas se reunieron a su alrededor.

3. ¡ Cuán alentador también para algunos de los que están atormentados por las dudas! —¿Por qué son así? ¿Por falta de luz? Más bien por no aprovechar correctamente la luz que tienen. Hay algo en las obras de Cristo que es suficiente para probar la veracidad de sus palabras. Hay más en “Moisés y los profetas” ( Lucas 16:31 ) de lo que los hombres han descubierto hasta ahora.

“¿Qué es eso que tienes en la mano? ”Así fue como Dios mismo confirmó una vez la fe ( Éxodo 4:2 ). Entonces, en efecto, ¡estaba aquí!

HOMILIAS EN LOS VERSOS

Mateo 11:1 . El mensaje de duda de Juan a Jesús — Había una duda real, seria y honesta en la mente de Juan acerca de Jesús; y la duda, debe observarse, no con respecto a la identidad del obrero de las obras informadas a Juan con Jesús, sino con respecto a la naturaleza de las obras vistas como mesiánicas. Que estaba asombrado por el carácter de las obras se indica claramente en la reflexión, "Bienaventurado el que no se ofende en mí". Obviamente, Juan había tropezado con algo en la vida pública de Jesús, y ese algo eran solo las obras que Jesús envió a los discípulos de Juan para informar a su maestro.

I. Pero, ¿por qué tropezaría Juan con esas obras , tan lleno del espíritu de amor y misericordia?

1. Simplemente porque eran obras de misericordia — Éstas no eran la clase de obras con las que esperaba que el Mesías se ocupara; en todo caso de manera tan exclusiva (ver Mateo 3:10 ; Mateo 3:12 ). Había esperado juicio y contemplado una paciencia inexplicable, y el sombrío profeta hebreo estaba asombrado; sin embargo, su propia situación desesperada le hizo recordar muy vívidamente lo malo que era el momento y lo absolutamente propicio para el juicio.

2. En su asombro y duda, Juan no sólo estaba en armonía con sus propios antecedentes, sino con lo que podríamos aventurarnos a llamar el temperamento profético . El profeta, por la naturaleza de su vocación, es un hombre más propenso a simpatizar con él. manifestaciones de la justicia divina que con las manifestaciones de la paciencia divina. Cuando decimos esto no olvidamos que hay espléndidas excepciones, destacando sobre todo el autor de la segunda mitad del Libro de Isaías, sea Isaías u otro.

En cierto sentido, Juan no estaba equivocado, porque el día del juicio final de Israel no estaba lejos; y precisamente por eso era necesario que los mensajeros de la misericordia corrieran apresuradamente por todas sus fronteras, urgiéndola con insólita sinceridad a que se arrepintiera. Pero fue demasiado apresurado e impaciente, y por eso se ofendió en Jesús.

II. La respuesta enviada por Jesús a Juan equivalía a esto, que las señales seguras de que Él era el Venidero, el Cristo, eran solo las mismas obras que habían despertado su sorpresa (la de Juan) ( Mateo 11:4 ). Fue una buena respuesta, no solo por sus propios méritos, sino desde el punto de vista de la profecía del Antiguo Testamento, como afirmaba para Jesús, como marcas de Su mesianismo, algunas de las características más sobresalientes en la imagen de la era mesiánica dibujada. por aquel mismo profeta de quien Juan tomó su propia consigna: “Voz de uno que clama en el desierto: Preparad el camino del Señor” (cf.

Isaías 35:5 ; Isaías 42:7 , Ias. 61). Habiendo relatado rápidamente sus poderosas obras, Jesús agregó la reflexión, "y bendito es", etc. El tono de compasión, más que de severidad o dolor, es audible en la expresión.

Jesús sintió profundamente cuánto echaba de menos Juan al estar en tal estado mental que aquello en su propia obra, que era más semejante a Dios, era una piedra de tropiezo para él. Traducido en forma positiva, la reflexión significa: "Bienaventurados aquellos para quienes la misericordia y la gracia de las que estoy lleno, y de la cual Mi ministerio es manifestación y fluidez, no son piedra de tropiezo, sino más bien dignos de toda aceptación". AB Bruce , DD .

Mateo 11:2 . El Rey del mundo . Este capítulo es un espejo en el que se refleja la inquietud de la época en que vivió Cristo. Incluso John parece haber compartido este sentimiento hasta cierto punto; de ahí su pregunta. Al pensar en la relación de Cristo con la humanidad, debemos pensar en Él no solo como tratando con individuos aquí y allá, sino como tratando con el mundo como un todo organizado.

I. Jesucristo es el Rey del mundo. —Es un hecho familiar que Cristo se dio a sí mismo este título. Los apóstoles y evangelistas también lo hicieron prominente. La acusación formulada contra ellos en un lugar fue que dijeron "había otro rey, un Jesús". ¿Qué es un rey? ¿El poner una corona en la cabeza de un hombre lo convierte en rey? Eso depende de qué tipo de cabeza sea la que reciba la corona.

1. ¿No es un rey alguien que gobierna por la poderosa influencia de su personalidad, por la fuerza de un carácter dominante? A muchos se les llama reyes que no son reyes; muchos son reyes que no tienen el nombre. La realeza es la verdadera señal del rey, y juzgado por este criterio, Cristo es el rey más grande que jamás haya aparecido. Esta calidad real fue sometida a la prueba más severa. ¿Eres tú el rey? es prácticamente la pregunta que hizo John.

Había proclamado la venida del reino, pero esto todavía no se parece mucho al Rey. No me asombra la duda; deberíamos haber dudado también. Pero el hecho de que hubiera lugar para la duda brindó una oportunidad adicional de probar Su verdadera realeza. La vida de Cristo fue una revelación, en mil formas, de la realeza de Su persona.

2. Otro signo de la realeza real es el poder de bendecir . Algunos son grandiosos por lo que reciben; los más grandes son grandes por lo que otorgan.

II. La esfera de su reinado. —En palabras que pertenecen a un loco o a Dios, Cristo dice: "Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra". Afirma lo que todos los hombres desean para sí mismos y, sin embargo, sienten envidia de los demás. La expresión no está calificada. Considere este poder con respecto a su operación sobre la vida humana en dos de sus dimensiones:

1. Su profundidad — Cristo toca la naturaleza humana no meramente en la superficie. La gloria de Su obra radica en Su poder para transformar el corazón mismo en algo que no podría haber sido sin Él.

2. Su amplitud — No hace falta decir que si Cristo adquiere así dominio sobre el corazón de los hombres, su influencia también se hará sentir en todos los aspectos de su vida. Las cuestiones de la vida, de la muerte, de la sociedad, de la política y del comercio las comprende mejor quien se arrodilla a los pies de Jesús de Nazaret.

III. ¿Cuál debería ser el efecto sobre nosotros de esta visión de la grandeza del reino de Cristo? -Una cosa es cierta; si vamos a participar del espíritu del Rey y, por lo tanto, pertenecer a Él en el sentido más verdadero, nuestra fe no debe ser una cosa débil y afeminada, sino una confianza fuerte, que ve todo el poder desplegado de su lado. — JB Stedeford .

Mateo 11:3 . El Benefactor social supremo. — Hay momentos en que los viejos problemas de la vida humana parecen volvernos sobre nosotros más imperiosamente que nunca. No podemos olvidar, por ejemplo, que casi dos mil años han transcurrido desde la noche del canto de los ángeles; ¿Y qué hay de nuestro pobre mundo hoy? Si el Salvador del mundo en verdad nació, ¿cómo es que el mundo sigue siendo así? Y así, de nuestra perplejidad, llega al oído de Cristo la impaciente pregunta del Bautista: "¿Eres tú el que ha de venir, o buscamos a otro?" El punto en el que es importante que debemos fijar la atención es que, en respuesta a la pregunta perpleja de Juan, Cristo simplemente señaló su propio método de trabajo. En una medida lamentable, ha habido malentendidos y errores por parte de la iglesia y del pueblo cristiano en cuanto a la forma de hacer avanzar el reino divino.

I. Observemos cómo la persona de Jesucristo Hombre se ha oscurecido en gran medida. —Cuando nos dirigimos al registro del evangelio, encontramos a un Cristo que se deleitó en el nombre, "el Hijo del Hombre", y que probó abundantemente su derecho a ese nombre. Pero ahora pasamos a la historia; y en los primeros siglos aparece la influencia que nubla. Encontramos controversia tan feroz sobre definiciones dogmáticas de la naturaleza de Cristo, y hombres tan intolerantemente ansiosos con respecto a Su gloria divina solamente, que Su verdadera y tierna humanidad cayó en un segundo plano. .

De ahí surgió que, con el paso del tiempo, hombres y mujeres empezaron a anhelar de nuevo un mediador más accesible. Cristo estaba tan lejos, tan alto por encima de ellos, tan ampliamente separado de hombres y mujeres pobres, débiles, agobiados y pecadores que, aunque Él podría ser el camino definitivo al Padre, otros deben primero formar un camino de acceso a Él; y corazones tan anhelantes que andaban a tientas se volvieron a la Virgen Madre ya los santos, que ellos, en primera instancia, pudieron intervenir e interceder; y una iglesia corrupta, en lugar de sentir su camino de regreso a la hombría que había sido ignorada, sancionó la idolatría deshonrosa.

Demos gracias porque un rasgo característico del pensamiento religioso de nuestro tiempo es el retorno al reconocimiento de Cristo en su verdadera y tierna vida humana. Estamos tomando nuestras ideas de Su persona, no de sistemas dogmáticos, sino de Su propia vida en la tierra.

II. De este modo se nos recuerda cómo el método de trabajo de Cristo se ha pasado por alto en gran medida. —El método habitual de exposición con referencia a las obras de curación de nuestro Señor es este: Estas obras son símbolos expresivos de la gran obra espiritual que Él vino al mundo a realizar. Pero si bien sus obras de misericordia sin duda pueden verse como símbolos dignos de algo más, ¿no son una realidad propia? Ellos mismos eran los actos más reales, instintos con el aliento viviente de una lástima más práctica.

Pero ahora, ¿qué pasa con la manera en que la iglesia sigue a Cristo? ¿Ha impartido y expresado adecuadamente a lo largo de los siglos Su espíritu de sincera simpatía y servicial servicio? En nuestra respuesta a tales preguntas debemos estar en guardia contra la exageración. Me faltaría el tiempo para hablar de todas las diversas formas en que el espíritu de Cristo, la levadura divina, revela su poder omnipresente en nuestra vida social moderna, o de las innumerables agencias e instituciones que dan testimonio creciente de su presencia benéfica y permanente.

Pero aunque la verdad y la gratitud exigen grandes reconocimientos, es posible que no cerremos los ojos ante el hecho de que las energías y los esfuerzos de la iglesia han sido en gran medida deplorablemente mal dirigidos. En lugar de esforzarse constantemente por llevar a cabo la obra salvadora de Cristo entre los millones del mundo, se ha ganado la reputación de ser un campo de debate, una arena donde los gladiadores luchan a muerte por sus respectivos principios, y donde los predicadores muestran su habilidad para definir y dividir y trazando distinciones escalofriantes con respecto a asuntos muy alejados de los intereses humanos ordinarios. La gran necesidad de nuestro tiempo es que nuestra abundante profesión cristiana se traduzca en vidas semejantes a las de Cristo.— WR Taylor, MA .

Mateo 11:3 . La pregunta de John .-

I. ¿Cuál es la explicación de la duda de Juan sobre Jesús?

1. Sin duda fue en parte su decepción — Jesús no hizo exactamente las cosas que Juan esperaba de la manera que Juan esperaba.

2. Su propia suerte infeliz — Juan parecía haber trabajado, y Jesús entró en sus labores y lo dejó a merced de este rey libertino. Y estas cosas entraron en el alma de Juan, y quizás lo amargaron un poco, y se preguntó si el gran Rey que vendría, justo y victorioso, realmente había venido cuando cosas como esas realmente se estaban haciendo en el mundo; y el desaliento le hizo hacer la pregunta una y otra vez, hasta que se volvió insoportable y se sintió obligado a planteársela directamente a Jesús.

II. Observe cómo Jesús trata este tipo de pregunta — Prácticamente le dijo a Juan: Sí, yo soy el que debe venir. Señaló las obras que hizo, y cómo estas obras eran las mismas cosas que se había predicho que haría el que vendría, y dejó que Juan hiciera la inferencia. Pero Jesús agrega otra palabra, una palabra de advertencia al que duda: “Bienaventurado el que no se ofende en mí.

Posiblemente en la prisión Juan había comenzado a pensar demasiado en sí mismo, a pensar que el reino de Dios no podría haber llegado porque lo dejaron en el calabozo para sufrir y morir. Ahora Jesús tenía que soportar esa misma prueba. Sabía que Su propio camino conducía directamente a la cruz, y sabía que eso no arrojaba ninguna sombra de duda sobre Su llamado a ser el Salvador del mundo. Entonces Él dice: “Bienaventurado el hombre que puede mirarme, que soy manso y humilde de corazón, y viene sin hacha ni aventador; ¿Quién puede mirarme predicando buenas nuevas a los mansos, sanando a los enfermos, limpiando a los leprosos y resucitando a los muertos? ¿Quién puede verme sufrir por causa de la justicia? quien puede hacer todo eso y no dudar.

”Jesús nos advierte en este lugar que ningún hombre es demasiado bueno para sufrir por el amor de Dios; que la vida de ningún hombre es cosa demasiado buena como para ponerla para que venga el reino de Dios, y que es un peligro cuando lo que tiene que soportar por causa del reino de los cielos hace que un hombre se pregunte si el reino de los cielos está allí o no.

III. Llevemos esta pregunta sobre la duda acerca de Jesús hasta nuestro propio tiempo. —La gente se pregunta si, después de todo, Jesús es el Salvador del mundo, o si no puede haber algo mejor que esperar de lo que realmente ha traído el evangelio. ¿Cuáles son las razones, cuáles son las fuerzas que crean ese tipo de duda en la mente de las personas ahora?

1. Una es esta, es lo mismo que en la época de Juan, que estamos al comienzo de una nueva era . Especialmente los jóvenes no pueden evitar preguntarse: ¿Debe Cristo ser para nosotros lo que fue para nuestros padres? ¿Ha de presidir todavía en el futuro, como lo ha hecho en el pasado, sobre el crecimiento de todo lo que es más digno y mejor en la naturaleza humana? ¿Debe el evangelio seguir siendo la inspiración y la restricción de los hombres? ¿O tenemos que guardar eso y buscar algo más? Ahora ese tipo de duda uno puede llamar sin ofender, creo, irreflexivo .

Uno solo puede acariciar ese tipo de sentimiento si mira vagamente el futuro y no mira a Cristo en absoluto. Pero si pensamos en las nuevas ideas que realmente están cobrando prominencia, sentiremos que casi todas son realmente cristianas.

2. Otro tipo de duda surge de la ignorancia . A veces, las personas se encuentran con Cristo en un lugar en particular. Reciben una revelación de lo que es Jesús, muy a menudo esa revelación precisa que tuvo Juan cuando dijo: "He aquí el Cordero de Dios", etc. Pero entonces, aunque Jesús carga con la culpa de la raza, eso no es todo lo que hace. , y eso no es todo lo que deberíamos encontrar en Él. Y si no seguimos encontrando más en Él, hasta lo que hayamos encontrado se volverá dudoso.

Supongo que no hay ningún tipo de escéptico más común que el escéptico que alguna vez fue fervientemente evangélico. Y eso no es culpa alguna del evangelicalismo; Es culpa de alguna pereza o mundanalidad que ha impedido que un hombre mejore su conocimiento de Cristo, y que lo mantiene caminando no a la luz de la presencia de Cristo, sino a la luz de algún recuerdo lejano y, a menudo, de Cristo que se desvanece. .

3. Este tipo de pregunta dudosa a menudo surge todavía en hombres buenos y fervientes, como lo fue en Juan, por la desilusión . Los hombres pierden los estribos cuando ven que Dios es tan lento, que las cosas no andan rápidamente en su camino; y dicen: ¿Eres tú el que debe venir? ¿Es lo que vemos salvación? Fue una pregunta que se le hizo directamente al mismo Cristo, y Él la respondió. Y la forma en que Él respondió fue para señalar que esta prueba del fracaso parcial del evangelio era una que Él mismo tuvo que soportar. En este mismo capítulo, un poco más adelante, se nos dice: “Él comenzó a reprender a las ciudades en las que se realizaron la mayoría de sus maravillas, porque no se arrepintieron”. Jos. Denney, DD .

Buscando a otro Cristo . Me resulta bastante difícil creer que la fe de Juan el Bautista fue realmente sacudida. Con sus severos hábitos ascéticos, con la determinación de su naturaleza en la que la voluntad contaba tanto como la pasión, y con su temperamento religioso, que hacía más de rectitud que de emoción, unos pocos meses de prisión difícilmente podrían haberle producido una efecto tan desastroso.

La verdadera explicación parece ser que la concepción bautista del Mesías incluía elementos que era difícil de reunir. Las visiones proféticas del Cristo por lo general estaban llenas de gloria, pero a veces se nublaban con indicios de lucha y sufrimiento. Un Cristo que no sabía nada del dolor no era el Cristo que necesitaba este mundo doloroso; y los profetas se sintieron seguros de que debía soportar el dolor y la humillación.

No podían decir cómo se combinarían la gloria y los sufrimientos. Y entonces Juan, en su predicación anterior, había hablado del poder y la gloria del Cristo. Debía fundar un reino; Él iba a ser un príncipe poderoso; Debía talar los árboles que no dieran buenos frutos; Él iba a quemar el pecado del mundo con fuego inextinguible. Más tarde, después del bautismo de Cristo, Juan el Bautista comenzó a hablar de Él como "el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo"; y creo que debe haber sido difícil para Juan comprender cómo sería posible que Cristo sufriera y reine, cargue con el pecado del mundo y, sin embargo, sea entronizado en la gloria.

Some of the learned teachers of the Jewish race had speculated on the possibility of there being two Messiahs, a Messiah who should suffer, and a Messiah who should be enthroned in majesty and in splendour. This idea had not penetrated the popular mind, and there is no trace of it in the Gospels; but when John came to reflect in prison on all that the prophets had spoken of the Messiah’s glory, and on what, I imagine, Jesus had told him at the baptism about His being the sacrifice for the sins of the world, it is very possible that John began to wonder whether Jesus Himself would both suffer and reveal Himself to the world in glory.

Con una fe inquebrantable en Jesús como el Cristo, con una convicción inamovible de que Él era todo lo que decía ser, es posible que Juan no hubiera podido ver cómo iba a ser a la vez un gran Príncipe y el Cordero de Dios que quitaba el pecado de Dios. el mundo; y entonces, en su perplejidad, envía a dos de sus discípulos a Jesús para preguntarle si Él era el Cristo que había de venir, o si aún estaban por buscar a otro. Que Juan debiera haber enviado a Cristo mismo para resolver la duda, muestra que su fe en Cristo fue inquebrantable.

I. Hay momentos en los que, a través de las desilusiones y fracasos de nuestra vida religiosa personal , puede ser necesario que, en cierto sentido, busquemos otro Cristo que el Cristo que ya hemos conocido.

1. Algunos han estado inquietos durante meses, quizás años, por su pecado. Han apelado a Cristo una y otra vez, y la paz de Cristo no les ha llegado. Están casi listos para decir: "¿Eres tú el que debe venir?" etc. Cristo puede responder a esa pregunta indicándoles, como señaló a los discípulos de Juan, los grandes triunfos de la misericordia que los rodean.
2. Algunos no tienen problemas con el perdón.

Hace mucho tiempo pudieron llevar sus pecados a los pies de Cristo y dejarlos allí. Pero su vida cristiana no ha tenido el poder y el brillo que esperaban. Creo que esto también a menudo surge de un conocimiento defectuoso de Cristo. Él es un "Príncipe y Salvador". Él nos da una ley que debemos obedecer, y si esperamos que cumpla sus promesas, debemos estar dispuestos a guardar sus preceptos.

II. Esta pregunta, o algo muy parecido, puede ser sugerida por la condición general y la historia del mundo. —Vino a salvar al mundo, y el mundo, o una gran parte de él, sigue sin ser salvo. Bueno, ¿buscas otro Cristo? Y, si lo hace, ¿qué clase de Cristo desea que sea?

III. No esperamos la venida de otro Cristo, sino el Cristo que sabemos que vendrá en otra forma ( Hechos 1:11 ). A algunos de nosotros nos parecerá otro Cristo del Cristo que una vez conocimos, un Cristo a quien nunca esperábamos ver y en quien nunca habíamos creído. Pero vendrá en Su poder y majestad, solo para completar la obra que comenzó con debilidad y vergüenza, porque siempre fue Su propósito afirmar la autoridad de la justicia, hacer la voluntad de Dios, vencer y destruir el pecado. , para dar a la santidad de una perfecta y eterna triumph.- RW Dale, LL.D .

Mateo 11:5 . El evangelio y los pobres — Debe haber habido algo muy notable en el acto de predicar a los pobres si fue lo suficientemente impactante como para ser presentado como una prueba de la Divinidad del Predicador. Y ciertamente fue un contraste con las formas de aquellos entonces en autoridad. Por ellos los pobres fueron despreciados. Pero lo más probable es que nuestro Señor deseara llamar la atención sobre el cumplimiento de la profecía. Considere el hecho relacionado en el texto:

I. Como rasgo distintivo de la religión cristiana. —Las naciones cálidas se preocupaban poco por sus pobres. Pueden vivir o morir. En algunos casos fueron ejecutados. El egoísmo era el único motivo de sus vidas, y la carga de las personas indefensas no debía ser asumida. Pero el motivo del cristianismo es el desprecio de uno mismo y la ternura, la gentileza, el amor y la bondad hacia los enfermos y los débiles.

II. Como muestra de la inclusividad del reino de los cielos — No consiste en ninguna clase en particular. Los ricos y los pobres son uno en Cristo.

III. Como insinuación del carácter de los oyentes ilustrados. —Son los pobres de espíritu los únicos que aceptan el evangelio ( Mateo 18:3 ; Lucas 18:14 ). Aplicación: Este hecho trae consuelo y aliento a quienes sienten su debilidad y a quienes no tienen nada propio. Son bienvenidos al Salvador, y el mensaje de amor es su herencia inalienable.— B. en “ Homilist ”.

Mateo 11:6 . Ofendido en Cristo .-

I. Las causas del delito. - "Ofendido en mí".

1. El rigor de los requisitos de Cristo — Cristo exige todo nuestro servicio, toda nuestra atención, nuestra abnegación. Su amor es inexorable. Seguirlo requiere renunciar a mucho de lo que es agradable a la naturaleza humana.

2. Las dolorosas consecuencias de una profesión religiosa — En la antigüedad implicaba persecución. En la actualidad, corteja burlas, luchas domésticas y amargura. Existe la ruptura de viejas compañerismos, la ruptura de viejas amistades. Es cierto que hay muchos estímulos. Muchas manos amorosas y corazones tiernos allanan los primeros pasos del joven converso hacia el cielo, pero esto no quita el hecho de que debe soportar mucho malestar.

3. Las aparentes discrepancias del evangelio . El verdadero seguidor de Cristo debe recordar que la Escritura contiene muchas cosas difíciles de entender, que Dios no llega al alma a través del intelecto, sino a través del corazón, y que deja muchas cosas sin explicar. para poner a prueba nuestra fe.

II. La recompensa de la constancia. -"Bendito." Esta bienaventuranza consistirá en: -

1. La aprobación de Cristo — Su sonrisa de reconocimiento alentará. Su "bien hecho" se regocijará. Su amistad compensará la pérdida de todos.

2. La participación en Su recompensa . Esto incluirá:

(1) Victoria sobre todas las dudas. No hay triunfo tan dulce como la victoria sobre uno mismo y los recelos mentales.
(2) Una participación en Su reino.
(3) La iluminación del entendimiento y la manifestación clara de los propósitos Divinos. Aplicación: Sentirse ofendido en Cristo es irracional y pecaminoso. Parece inhumano rechazar el amor infinito, rechazar el poder omnipotente y desechar la bienaventuranza indecible.— Ibid .

Bienaventuranza de la fe inquebrantable — Estas palabras implican que la tentación a la incredulidad es interna y experimental en lugar de especulativa en su origen; comienza en un afecto herido más que en la rebelión de la razón y el entendimiento. No bastaba con que el pensamiento del Bautista se volviera hacia la señal externa del Mesianismo de Cristo. El mensaje de Cristo sobre ese punto solo confirmó lo que ya sabía por el rumor común.

La curación de la tribulación mental debe comenzar desde adentro. El signo más convincente fracasará en su fin designado, a menos que la mente pueda ser liberada de la angustia de su propia obstinación y preconcepción enmarañada, y volverse amorosa y leal en cada fibra y sensibilidad. "Bienaventurado el que sea", etc.

I. Estas palabras sugieren un peligro de desafecto secreto y sutil de corazón hacia Cristo que amenaza con destruir la fe. Nuestro Señor sintió cuánto había en Él y Sus planes que no estaban en armonía con la mejor opinión de la época. Mientras que la mente más avanzada de la antigua dispensación se tambaleaba por su método, sabía que debía convertirse inevitablemente en piedra de tropiezo y roca de ofensa para los hombres en general, a menos que pudieran ser advertidos contra sí mismos.

1. Las peculiaridades de la educación temprana a menudo dan lugar a esta tentación de la ofensa en Cristo. Los últimos doce meses del ministerio de Cristo habían estado repletos de pruebas de su autoridad divina; pero las pruebas no eran de tal carácter, ni parecían dar fe de la clase particular de Mesías que la educación especial de Juan le había llevado a esperar. Nosotros también tenemos los prejuicios de nuestra propia educación especial y nuestro punto de vista.

2. Esta tentación a veces está relacionada con el hecho de que Cristo parece abandonar a sus amigos al sufrimiento y la opresión más crueles . La incredulidad que comienza en el sufrimiento más que en un silogismo del escriba tiene un reclamo especial de simpatía y amor paciente. Cristo trató eso con mucha ternura y misericordia. ¿No caemos a veces en la tentación de pensar que Cristo subestima nuestro bienestar temporal?

3. Las limitaciones que encierran nuestro amor por las emociones y las actividades del servicio público a menudo dan lugar a este peligro. Juan todavía no puede darse cuenta de que, como él ha sido el tipo de Cristo y el precursor en su enseñanza pública, ahora debe ser también tipo y precursor en su sufrimiento final. Y en nuestros senderos más tranquilos, algunos de nosotros podemos estar a punto de tropezar por causas muy similares. Nuestro servicio parece poco estimado en la dispensación bajo la cual estamos colocados. Posiblemente sentimos en nuestro interior una capacidad para una empresa religiosa eficaz, de cuyo ejercicio estamos separados por alguna condición vergonzosa de nuestra vida.

4. Este peligro a veces surge porque nuestro conocimiento de Cristo viene a través de canales indirectos y prejuiciosos . Apenas hubo intercambio entre el rey y el heraldo que fue enviado para anunciar su venida. Después de los días de la infancia, Jesús y el Bautista probablemente solo se vieron una vez cara a cara. Ahora bien, esto fue una discapacidad para la fe personal de Juan, aunque al final fue una ganancia para la causa de Cristo. Esta ofensa puede surgir en nosotros porque tenemos que ver a Cristo, en algunos de sus parientes, a través de representantes toscos, innobles y mezquinos.

II. Considere la bienaventuranza del corazón que es a prueba de esta tentación oculta. —Cristo conocía la medida de la amonestación y la medida de aliento que su gran siervo necesitaba; y Él ajustó el uno al otro, y cada uno a las sangrantes sensibilidades del profeta, con el toque sedoso de una ciencia exacta.

1. No ofendido en Cristo, demostró la bienaventuranza de una fe inquebrantable en la hora de la prueba . Ninguna maldición que pueda envenenar la vida humana es tan profunda y terrible como la maldición de una confianza perdida.

2. Esta bienaventuranza incluye la salvación completa de todo el poder y la incapacidad del pecado . El cautivo de Herodes comenzó a ver por fin que el reino terrenal por el que había suspirado le era negado solo porque sus límites eran demasiado estrechos para recibir la inmensidad del don mesiánico, y estaba contento con morir para poder probar sus insondables misterios de bendición. . Cualquier cosa que nos aleje secretamente de Cristo nos roba los beneficios de esa salvación que Él está designado para lograr en nosotros.

3. No ofendido en Cristo, Juan demostró la bienaventuranza ligada a la conformidad con un proyecto de vida superior al suyo. Si se mantiene el temperamento de la lealtad oculta, la vida se arreglará para nosotros de acuerdo con consejos que se traducirán en mayor honor y satisfacciones más duraderas que las nuestras. John no podía imaginarse un futuro para sí mismo que no fuera la actividad, el heroísmo y la generosidad. Pero su propio futuro habría sido estéril en comparación con el que Dios estaba ordenando para su prueba y para su renombre inmortal. Recuerde, Cristo es el Maestro, usted es un siervo.— TG Selby .