Mateo 13:1-17

NOTAS CRITICAS

OBSERVACIONES PRELIMINARES

Las parábolas de Jesús.- La palabra “parábola” tiene en el Nuevo Testamento, en su aplicación a los discursos de Jesús, un significado considerablemente más amplio que aquel en el que hablamos de las parábolas del Señor en la fraseología actual de la iglesia. . La designación παραβολή, de παραβάλλειν (por lo tanto = colocar uno al lado del otro, comparar), pertenece a todo enunciado que contenga una comparación de cualquier tipo (ver Lucas 5:36 ; Lucas 6:39 ; Marco 3:23 y sigs.

; Mateo 24:32 ; Marco 13:28 ). Todas estas máximas se llaman parábolas porque, de hecho visible, pertenecientes a la esfera de la vida física o humana, representan una verdad correspondiente en la esfera de la vida religiosa. Un uso aún más general de "parábola" se ve en el pasaje ( Mateo 15:15 ), donde se refiere a la expresión del Señor en Mateo 13:11 (cf.

Mateo 13:16 ). Aquí, por tanto, se refiere a una máxima concreta sin carácter propiamente figurativo, simplemente de sello enigmático. Un uso similar, bajo otro aspecto, se encuentra en el pasaje Lucas 4:23 donde el proverbio “Médico, cúrate a ti mismo”, se llama parábola, y que, según parece, no tanto por su figuración, sino más bien simplemente por su carácter proverbial. ( Goebel ).

La "parábola" en el sentido más estricto . La idea de la parábola puede definirse generalmente a este efecto: Una narración que se mueve dentro de la esfera de la vida física o humana, no profesando comunicar un evento que realmente tuvo lugar, sino expresamente imaginado para el propósito de representar en figura pictórica una verdad perteneciente a la esfera de la religión, y por lo tanto referirse a la relación del hombre o la humanidad con Dios ( ibid .).

Las siete parábolas del reino en este capítulo no deben considerarse agrupadas por Mateo. Fueron pronunciados consecutivamente, como se desprende de las notas de tiempo en Mateo 13:36 ; Mateo 13:53 . Son un gran todo, exponiendo el "misterio del reino" en su método de establecimiento, su corrupción, su crecimiento exterior e interior, la condición de entrada en él y su purificación final.

El sagrado número siete, impreso en ellos, es la señal de plenitud. Se dividen en dos partes, cuatro de las cuales se hablan a las multitudes desde la barca y presentan los aspectos más obvios del desarrollo del reino; tres se dirigen a los discípulos en la casa, y exponen verdades acerca de ella más adecuadas para ellos ( A. Maclaren, DD .).

Mateo 13:1 . El mismo día. —El tiempo está marcado en este siguiente sermón, y el lugar también, para enseñarnos que nada podría impedir que Cristo difundiera la doctrina de la salvación. Ninguna oposición de enemigos, ninguna interpretación errónea de amigos pudieron desanimarlo de Su llamado; porque ese “mismo día” en el que tuvo un amargo conflicto con los fariseos y la interrupción de sus amigos, ese mismo día, sin cansarse ni desmayarse en el trabajo, va a la orilla del mar para enseñar ( David Dickson ).

La casa. —Donde solía morar, y donde también ocurrieron los acontecimientos de este día, previamente relatados ( Goebel ) . —Ver nota sobre Mateo 13:1 . Junto al mar. —Si bien el Mar de Galilea está rodeado casi en su totalidad por montañas, las montañas, dice Dean Stanley, “nunca bajan al agua, sino que siempre dejan una playa de mayor o menor extensión a lo largo de la orilla del agua”.

Mateo 13:4 . Al borde del camino. —Los caminos o senderos ordinarios en el este conducen a menudo a lo largo del borde de los campos, que no están cerrados ... Por lo tanto, cuando el sembrador esparce su semilla, parte de ella puede caer más allá de la parte arada, en el suelo duro y golpeado , que forma el borde del camino ( Hackett ).

Mateo 13:5 . Lugares pedregosos. - Rocoso (RV). No suelo que contenga piedras sueltas, sino un lecho de roca, con solo una ligera capa de tierra.

Mateo 13:8 . Cien veces. —Véase Génesis 26:12 . La devolución del cien por uno no es desconocida en Oriente, aunque siempre se menciona como algo extraordinario ( Trench ). Cuando estaba en Ginebra, en 1855, conseguí de un campo contiguo una espiga o espiga de cebada que contenía doscientos setenta y seis granos ( Morison ).

En 1868, un año notable por el calor que hace en Gran Bretaña, se mencionó en los periódicos que, en un campo de trigo en Kent, había muchas semillas individuales que producían cada una “treinta pajitas, coronadas con semillas densamente cuajadas y completamente desarrolladas. mazorcas, que produjeron entre novecientos y mil granos de una sola semilla parental. ”- Daily Review , 14 de agosto de 1868 ( ibid .).

Mateo 13:10 . Y vinieron los discípulos , etc. — Su pregunta parece mostrar que nuestro Salvador acababa de comenzar este peculiar estilo de enseñanza, al menos en su forma más desarrollada. Como aprendemos de Marco 4:10 , cuando “estaba solo”, los discípulos hicieron su pregunta. Por lo tanto, podemos suponer que algunas de las otras parábolas fueron dirigidas a la gente antes de que se formulara la pregunta ( ibid .).

Mateo 13:11 . Misterios del reino de los cielos. —Esas gloriosas verdades del evangelio que en ese momento solo los discípulos más avanzados podían apreciar, y ellos solo parcialmente ( Brown ).

Mateo 13:12 . El que tiene. - es decir . mantiene, como una cosa que él valora. El que no tiene. —Quien deja pasar esto, o yace sin usar, como algo a lo que no le da ningún valor ( ibid .).

Mateo 13:13 . Porque (ὅτι) ellos, viendo, no ven. —En Marcos ( Marco 4:12 ) y Lucas ( Lucas 8:10 ), es “que (ἵνα) viendo no pueden ver.

”Se efectuaron dos objetos diferentes al mismo tiempo, y por el mismo acto, correspondientes a esos dos términos; es cierto que el Señor empleó parábolas, como se emplean dibujos para enseñar a un niño, porque Sus oyentes eran niños en entendimiento; y también es cierto que Él ocultó Sus doctrinas bajo metáfora para que aquellos que eran niños en entendimiento, pero en hombres maliciosos, no percibieran Su deriva, y así no interfirieran violentamente para suprimir Su ministerio ( Arnot ).

Pero incluso aquí podemos aventurarnos a rastrear debajo de la pena un elemento de misericordia. La parábola, en todo caso, no podía hacer daño a los hombres. No pudo despertar la feroz enemistad que había sido encendida por la verdad dicha en su claridad. Y podría preparar el camino, podría hacer que los hombres pensaran y cuestionaran, y si es así, ese era al menos un paso hacia el "tener", aunque fuera muy poco, lo que podría colocarlos entre aquellos a quienes se les dará más. . ( Plumptre ).

Mateo 13:14 . Cumplido. —O más bien, se cumple por completo , una expresión fuerte, que Matthew no usa de otra manera, pero que predomina en la oración a modo de énfasis ( Lange ). El tiempo es el de una obra aún en curso ( Plumptre ). La cita es de la LXX.

Mateo 13:15 . El corazón de este pueblo se ha enfadado. —Se consideraba al corazón como la sede de la inteligencia. Bruto = gordo , tan impasible, aburrido (Carr ). Debería convertirse. - Debería girar de nuevo (RV). Falta de voluntad moral que resulta en incapacidad moral ( Schaff ).

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Mateo 13:1

Enseñanza oportuna — Aquí el Salvador adopta un estilo de instrucción casi peculiar a Él mismo. "Les habló por parábolas". Tanto es así, precisamente, en este momento, que, cuando deja de hacerlo, se llama la atención sobre el hecho ( Mateo 13:53 ). Por lo tanto, puede que no esté mal usar la primera de estas parábolas, la que ahora tenemos ante nosotros, para ver qué es una parábola. En otras palabras, para intentar aprender, de este ejemplar de la clase:

1. Las principales características .

2. Las consecuencias naturales .

3. El propósito especial de este método de enseñanza.

I. Sus principales características. —Estas son, primero, y por supuesto, que, en la superficie, habla de cosas familiares y conocidas. En esta primera parábola, p . Ej . el del sembrador ( Mateo 13:3 ), obviamente este es el caso. Todos los oyentes del Salvador habían oído algo sobre la siembra y la tierra, las cosechas y las cosechas.

Probablemente la mayoría de ellos pensaba que de esas cosas sabían mucho. En segundo lugar, era necesario, por supuesto, que si la parábola iba a ser escuchada, debería tener una historia de algún tipo, o idea principal, para caracterizarla en todo momento. En esta primera parábola, esta “idea principal” era la del fracaso en la siembra. De los cuatro tipos de suelos mencionados, solo hubo uno del que se recogió una cosecha.

En tercer lugar, era igualmente necesario, para convertirlo en una "parábola", que la historia contada debería significar más de lo que dice. Como una "caja fuerte" encerrada, su aspecto debe mostrar que contiene un tesoro en su interior. Esto fue claramente así en este caso. Evidentemente, el Salvador, mientras se sentaba en ese barco y hablaba a las multitudes que lo apretaban para escuchar sus instrucciones, pensaba en algo más que sembrar y cosechar.

Si no pensaron esto durante el relato de la parábola, deben haberlo sentido al final. “El que tiene oídos, oiga” ( Mateo 13:9 , RV). ¿Qué era esto sino decir, en efecto, te he dicho más de lo que parece? Por lo tanto, de acuerdo con esta parábola principal, eso es lo que es una parábola: una historia familiar, cuyo significado aún no es familiar.

II. Sus consecuencias naturales. —Estos serían, por un lado, idénticos; por el otro, diverso. Serían idénticos , para empezar. Casi todos los oyentes estarían dispuestos a escuchar tal enseñanza al principio. Una “pequeña historia” sobre cosas que conocemos tiene un encanto inevitable para todos nosotros. Es como escuchar los acentos de la lengua materna en una tierra lejana. Uno, naturalmente, se vuelve hacia él desde todo lo demás.

Sin embargo, después de esto, las consecuencias serían muy diferentes . En el caso de un oyente dispuesto y dispuesto a enseñar, por ejemplo, esta forma de enseñanza estimularía de inmediato una mayor investigación y, por lo tanto, se prepararía para una mayor instrucción; y así, finalmente y en su totalidad, cuando se reciba, asegure su retención. Ningún hombre podría aprender más de lo que un alumno así aprendería de este estilo de instrucción. Inmediatamente abriría su mano, llenaría su palma y apretó su agarre.

Por otro lado, todo esto se revertiría exactamente con un oyente de un sello diferente. Un oyente así nunca pasaría de la mera cáscara de esta nuez. Vería el exterior de la "caja fuerte", pero nada al lado. Nunca se molestaría en preguntar, nunca aprendería. Nunca buscando, nunca lo descubriría. Una forma de palabras, en resumen, que tenía algún tipo de significado; un desafío a la investigación nunca respondido por su parte; una gran oportunidad vino y se fue, eso es todo lo que la parábola hablada sería en su caso.

III. Su propósito especial. —Esto fue, brevemente, para provocar las mismas consecuencias descritas. Según el orden del Evangelio que tenemos ante nosotros, los acontecimientos recientes habían sacado a la luz con fuerza la excesiva cautividad de algunos de los oyentes de Cristo. Su extraordinaria perversidad ( Mateo 11:18 ), su invencible incredulidad ( Mateo 11:20 ), su lamentable hipocresía ( Mateo 12:24 ), todo había sido —casi sorprendentemente— llevado a su conocimiento.

Por otro lado, esto había exhibido de manera más sorprendente el porte opuesto de algunos de Sus oyentes; de esos, por ejemplo . de quienes acababa de hablar, por eso, como sus “hermanos” en verdad ( Mateo 12:49 ). ¿Cómo va a lidiar el Salvador con ambos lados de esta condición de cosas? Aquí hay oyentes ante Él de los dos tipos opuestos de los que hemos hablado.

¿Cómo va a hablar palabras que sean adecuadas para ambos? ¿Palabras que transmitirán las “perlas” de su enseñanza a quienes verdaderamente las deseen? ¿Palabras que, al mismo tiempo, no los expondrán simplemente en otros lugares para ser “pisoteados” con desprecio? Este método de "parábolas" logra exactamente estos dos fines. Y en este hecho, por tanto, es la razón por la que lo elige ahora.

Según su propio relato del asunto —según el relato del asunto que se había dado en las páginas de las profecías de edades anteriores— es por eso que lo elige ahora ( Mateo 13:10 ).

De manera general, esta visión de una “parábola”, como una especie de “parábola” en sí misma, puede enseñarnos dos cosas. Puede enseñarnos: -

1. Con qué facilidad se puede pasar por alto la verdad — Estos oyentes descuidados de las parábolas del Salvador sólo tenían que continuar con su descuido y su miserable objetivo fue conquistado. Esto también es cierto para otras cosas. De casi toda la enseñanza de Dios en Su palabra. De la historia del Israel de antaño. De los ritos y ceremonias de la ley. De la historia y pasión del Salvador mismo. También es cierto de la enseñanza de Dios en sus obras.

Hay algo de "parábola" en todos ellos. "La mitad revelan y la otra mitad ocultan la verdad interior". Por tanto, en el caso de todos ellos, es demasiado fácil perder la verdad que transmiten. ¡Solo tenemos que no llamar a la puerta, y todo el tesoro se pierde!

2. Con qué facilidad se puede obtener la verdad — ¿Qué puede ser realmente mejor, para tales eruditos como nosotros, que un método de enseñanza así? Empezar con nosotros tal como somos, animarnos de ese modo a buscar más y asegurarnos de ese modo que, si lo hacemos, lo encontraremos y lo conservaremos, es sin duda no sólo el único camino, sino también el más sencillo. ¿Qué más podemos pedir que estar plenamente capacitados para encontrar nuestro camino hacia la luz?

HOMILIAS EN LOS VERSOS

Mateo 13:1 ; Mateo 13:18 . El sembrador — La parábola está, al menos en nuestro idioma, tan universalmente asociada con este nombre, que no sería reconocida fácilmente con ninguna otra designación; pero "Los cuatro tipos de fundamento", el título que parece ser de uso corriente entre los alemanes, es lógicamente más correcto, en la medida en que apunta directamente a la idea central y expresa la característica distintiva. Nos volvemos hacia el suelo y los diversos obstáculos que allí se encuentran sucesivamente con la semilla y estropean su fecundidad.

I. El borde del camino ( Mateo 13:19 ) .— ¡Contemplen en una imagen la oferta de gracia de Dios, la negligencia autodestructiva del hombre y la codiciada oportunidad del tentador! El paralelismo entre lo material y lo moral aquí es más cercano y visible en el original de lo que parece en la versión inglesa. Pero nuestro lenguaje es capaz, en este caso, como el griego, de expresar con una sola frase igualmente el fracaso moral y material: “Todo el que oye la palabra del reino y no la recibe” (μὴ συνιέντος).

1. La semilla es buena: “La palabra de Dios es viva y poderosa”, es decir . “vive y produce energía” ( Hebreos 4:12 ). Como una semilla enterrada y humedecida, se hincha y revienta, y se abre paso a través de obstáculos opuestos.

2. La culpa no es frecuente, o incluso en gran medida, en el sembrador , aunque su trabajo puede haber sido hecho débil y torpemente.

3. Tampoco la causa del fracaso, en última instancia, radica en la tierra — Los creyentes y los incrédulos poseen la misma naturaleza y facultades.

4. Fue la rotura de la tierra lo que provocó la diferencia entre el campo fértil y el borde del camino estéril. Aquellas mentes en las que a menudo se ha arrojado la buena semilla, solo para ser desechadas, aún pueden producir un aumento de cien veces a su dueño cuando la convicción y el arrepentimiento los hayan abierto para admitir la palabra de vida.

II. El suelo pedregoso. —Un corazón humano, la tierra sobre la que el sembrador arroja su semilla, es en sí mismo, y desde el principio duro tanto arriba como abajo; pero con un poco de cultura fácil, como la mayoría de la gente en esta tierra puede disfrutar, se produce cierta suavidad en la superficie. Entre los afectos, cuando están calientes y recién removidos, la semilla brota rápidamente. Muchos corazones jóvenes, sometidos a los aparatos religiosos que abundan en nuestro tiempo, se aferran a Cristo y lo dejan ir de nuevo.

Esto, por un lado, como aprendemos por el resultado, nunca fue una verdadera conversión; pero tampoco fue, por otro lado, un caso de engaño consciente e intencional. Era real, pero no exhaustivo.

III. Las espinas. —En la aplicación de la lección este término debe entenderse no específicamente, sino genéricamente. En el objeto natural indica cualquier especie de maleza inútil que ocupe el suelo y dañe el cultivo en crecimiento; en la aplicación espiritual apunta a las preocupaciones mundanas, ya sean de la pobreza o de la riqueza, que usurpan en el corazón humano el lugar debido a Cristo y su verdad salvífica.

En dos aspectos distintos, las espinas que crecen en un campo de trigo reflejan como un espejo el tipo de daño espiritual que infligen los cuidados y placeres del mundo cuando son admitidos en el corazón; agotan la tierra con sus raíces y ensombrecen el maíz con sus ramas. Las facultades del corazón y la mente humanos son limitadas, como los poderes productivos de la tierra. Los cuidados mundanos alimentados por la indulgencia de una fuerza peligrosa interponen un velo entre el rostro de Jesús y la mirada abierta y confiada de un alma anhelante. Las miradas intermitentes de sol de vez en cuando no harán que la fruta madure.

IV. El buen terreno. —Mientras que toda la tierra que se rompió, profunda y limpia en primavera y verano, da frutos en la cosecha, algunas porciones producen un rendimiento mayor que otras. La imagen de esta característica es fiel a la naturaleza; y el hecho en la esfera espiritual también corresponde. Hay diversidad en la operación del Espíritu; diversidad en los dones naturales otorgados a los hombres al principio; diversidad en la cantidad de energía ejercida por los creyentes como colaboradores de Dios en su propia santificación; y, en consecuencia, diversidad en la fecundidad que resulta en la vida de los cristianos.— W. Arnot, DD .

El sembrador . —Yo. La primera falla del suelo que nuestro Señor especifica es la impermeabilidad. —Las propuestas hechas al oyente del camino no le sugieren nada en absoluto. Su mente rechaza las ofertas de Cristo como un techo de pizarra arroja granizo. También se puede esperar que la semilla crezca en un parche de tambor bien apretado como la palabra para beneficiar a tal oyente; baila sobre la superficie dura y el menor movimiento lo sacude. La consecuencia es que se olvida.

II. La segunda falta del suelo que enumera nuestro Señor es la superficialidad. —El oyente superficial, nuestro Señor, se distingue por dos características: inmediatamente recibe la palabra y la recibe con alegría . El hombre de carácter más profundo recibe la palabra con deliberación, como quien tiene muchas cosas que tomar en cuenta y sopesar. Lo recibe con seriedad, reverencia y temblor, previendo las pruebas a las que será sometido, y no puede mostrar una alegría liviana.

III. La tercera falla del suelo que causa fallas en el cultivo es lo que técnicamente se conoce como suciedad. —El suelo no es impenetrable ni superficial; es tierra profunda y buena, pero no ha sido limpiada, ya hay semilla en ella. Esta es una imagen del corazón preocupado de la naturaleza rica y vigorosa, capaz de comprender, apreciar y hacer mucho de la palabra del reino, pero ocupada con tantos otros intereses, que sólo una pequeña parte de su energía es disponible para dar efecto a las ideas de Cristo.

El cuidado de este mundo ha sido llamado la especie del pobre del engaño de las riquezas, y el engaño de las riquezas una variedad del cuidado de este mundo. El hombre posee libre albedrío, el poder de controlar, hasta cierto punto, las tendencias naturales y prevenir las consecuencias naturales.

IV. En contraste, entonces, con estas tres fallas de impenetrabilidad, superficialidad y suciedad, se puede esperar que hagamos algo para llevar al oído de la palabra una tierra de corazón suave, profunda y limpia (ver Lucas 8:15 ). Debe haber:

1. Honestidad .

2. Meditación . "Si hay una persona, de cualquier edad, clase o posición social, que no sea reflexiva, que no lo considere seria y honestamente, no le hará ningún bien". Debe dejar reposar la leche si desea crema. Y la meditación es un proceso de la mente cuyo elemento necesario es la ausencia de prisas.

3. Paciencia. — M. Dods, DD .

Mateo 13:3 . La palabra del reino se recibió de diversas maneras — La razón de esta parábola debe buscarse en la situación moral del momento. Los motivos deben haber venido de la composición espiritual y la condición de la multitud.

1. “Porque el corazón de este pueblo se ha enfadado”, etc.
2. El gran hecho histórico melancólico de la crisis de Capernaum registrado en Juan
6., en la que el avivamiento de Galilea llegó a un final deplorable. “Desde entonces muchos de sus discípulos volvieron”, etc.
3. Los detalles minuciosos de la información proporcionada por los evangelistas sobre las circunstancias en las que Jesús habló nuestra parábola muestran que el entusiasmo galileo está en su apogeo, y por lo tanto, que el La crisis, el momento de la reacción, debe estar cerca.

La crisis, entonces, se acerca y es en vista de esa crisis Jesús habla la parábola del sembrador. Aprenderemos mejor a discriminar con precisión las diferentes clases de oyentes prestando mucha atención a la manera en que nuestro Señor los caracteriza respectivamente.

I. El oyente en el camino oye la palabra, pero no la comprende, o, para usar una frase que expresa a la vez la verdad literal y figurada, no la asimila. Descuido, estupidez espiritual, que no surge tanto de la necesidad. de la capacidad intelectual como de la preocupación de la mente, es la característica de la primera clase. Para un tipo de esta clase, vea Lucas 12:13 .

III. El que fue sembrado en pedregales , ese es el que oye la palabra y luego la recibe con gozo. La característica de esta clase es la excitabilidad emocional, la impulsividad desconsiderada. Si se busca un tipo de esta clase en los registros de los Evangelios, se puede encontrar en el hombre que le dijo a Jesús: "Señor, te seguiré adondequiera que vayas", y a quien Jesús respondió: "Las zorras tienen madrigueras", etc. .

La multitud junto al lago a la que se habló la parábola del sembrador estaba llena de tales profesantes. La melancólica historia de muchos movimientos religiosos esperanzados es la siguiente; muchos conversos, pocos cristianos estables; muchas flores, pequeños frutos que llegan a la madurez.

III. El que recibió la semilla entre los espinos se describe de tal manera que sugiere la idea de un hombre de doble ánimo: el ἀνὴρ δίψυχος de St. Santiago 1:8 . Este hombre no es estúpido, como su hermano-oyente de primera clase, ni un mero hombre de sentimientos, como los de segunda clase. Oye en el sentido enfático de la palabra, escucha tanto con pensamiento como con sentimiento, comprende lo que oye y se da cuenta de su solemne importancia.

En su caso, el suelo no es ni duro en la superficie ni poco profundo; es un buen suelo en cuanto a suavidad y profundidad. Su único defecto (pero muy grave) es que es impuro; hay otras semillas en él además de las que se están sembrando, y el resultado serán dos cosechas luchando por el dominio, con el resultado inevitable de que la mejor cosecha tendrá que sucumbir. Este hombre tiene dos mentes, por así decirlo; casi podríamos decir que son dos hombres.

Del oyente de la tierra espinosa, el hombre de mente dividida y doble corazón, tenemos un ejemplo en el que vino a Jesús y dijo: "Señor, te seguiré, pero primero déjame", etc. ¿Cuántos hombres están desperdiciando sus vidas en en casa, que podría ir a una vida de abundante fecundidad en los campos misioneros, ¡si no fuera por un apego como el de Juan Marcos por los padres, las madres o la tierra natal!

IV. El que recibe la semilla en buena tierra es el que oye la palabra y la entiende. Esto es inadecuado para expresar la idea de un perfecto oyente. Para el "entiende" de Mateo, Marcos da "recibir" y Lucas "guardar". La distinción precisa del oyente perfecto, sin embargo, es esta: que recibe y retiene la palabra solo en su mente. Él es característicamente resuelto y sincero en religión.

El reino de Dios ocupa el primer lugar en sus pensamientos y todo lo demás solo el segundo. Su lema está tomado de las palabras del salmista: "Bendice, alma mía, al Señor y todo lo que hay dentro de mí". Esta es sin duda la idea en Lucas 8:15 . Véase el elogio de Cristo sobre María: "Ella ha hecho en mí una obra noble". Bernabé, "Porque era un buen hombre", etc. Lydia, "A cuyo corazón el Señor abrió, para que atendiera a las cosas que se decían de Pablo". AB Bruce, DD .

Mateo 13:3 . El sembrador . —Un pequeño hueco en la ladera de la colina, cerca de la llanura (Gennesareth), reveló de inmediato, en detalle, y con una conjunción que no recuerdo en ningún otro lugar de Palestina, todos los rasgos de la gran parábola. Allí estaba el ondulado campo de maíz que descendía hasta la orilla del agua. Allí estaba el sendero pisoteado que lo atravesaba, sin valla ni seto para evitar que la semilla cayera aquí y allá, a ambos lados o sobre él; duro con el constante paso de caballos, mulas y pies humanos.

Estaba el suelo "bueno", rico, que distingue a toda esa llanura y sus alrededores de las colinas desnudas en otros lugares que descienden al lago, y que, donde no hay interrupción, produce una gran masa de maíz. Estaba el suelo rocoso de la ladera de la colina, que sobresalía aquí y allá a través de los campos de maíz, como en cualquier otro lugar a través de las laderas cubiertas de hierba. Allí estaban los grandes arbustos de espinos, el "nabk", de ese tipo que la tradición dice que se tejía la corona de espinas, brotando como los árboles frutales de las partes más interiores, en medio del agitado trigo. Dean Stanley .

Mateo 13:4 . El borde del camino — Representa el caso de hombres cuya insensibilidad a la palabra es causada por cosas externas que han hecho una vía pública de su naturaleza y la han pisoteado hasta la incapacidad de recibir el mensaje del amor de Cristo. Los pesados ​​carros de carga del comercio, los carros ligeros del placer, los alegres bailarines y las tristes procesiones funerarias, todos han usado ese camino, y cada pisada ha golpeado un poco más el suelo que alguna vez fue suelto.

Nos volvemos insensibles al evangelio por el efecto de cosas inocentes y necesarias, a menos que nos cuidemos de arar el camino por el que viajan y de mantener nuestro espíritu susceptible mediante un esfuerzo distinto. — A. Maclaren, DD .

Mateo 13:5 . Religión superficial : es un caso de “ven a la ligera, vete a la ligera”. Las cosas que brotan rápidamente son cosas que mueren pronto. Un estanque poco profundo se levanta en olas bajo una brisa que no levanta mar en el Atlántico, y vuelve a estar en calma en unos minutos. La emoción que se agita fácilmente es pasajera. La maleza se enciende fácilmente y se quema rápidamente.

El carbón tarda más en encenderse y es más difícil de apagar. Las personas a las que se refiere son aquellas de temperamento excitable, cuyos sentimientos están en la superficie, y se puede llegar a ellos sin pasar primero por el entendimiento o la conciencia.— Ibid .

Mateo 13:1 . Ninguna parábola lo enseña todo : los caminos, las rocas y las espinas no pueden cambiar. Pero los hombres pueden arar los caminos trillados, derribar la roca y arrancar las espinas y, con la ayuda de Dios, pueden abrir la puerta de sus corazones para que entren el sembrador y Su semilla. Somos responsables de la tierra, de lo contrario Sus advertencias fueron vanas, “Mirad, pues, cómo oís.” - Ibid .

Mateo 13:10 . El revealment del Evangelio .-

I. La evidente necesidad de su revelación. -

1. El evangelio solo puede beneficiarnos si se cree .

2. No puede haber creencia sin conocimiento .

3. Sin una revelación, las realidades del evangelio nunca se hubieran conocido .

II. El método parabólico de su revelación .

III. Los diferentes resultados espirituales de su revelación .

1. Hay una diferencia en el tipo de resultado — El ministerio del evangelio es un proceso de condenación y salvación. Ha hecho millones de faraones.

(1) El evangelio se beneficia por diseño; no daña por diseño.
(2) El evangelio se beneficia por la adaptación; no daña por adaptación.
(3) El evangelio se beneficia por la influencia divina; no daña por la influencia Divina.
2. Hay una diferencia en el grado .— “Muchos profetas”, etc. Los discípulos tuvieron una manifestación más plena y un disfrute más rico del evangelio que los profetas y los justos de quienes habla Cristo.— D. Thomas, DD .

Mateo 13:10 . La razón del método de enseñanza de Cristo . En respuesta a la pregunta: "¿Por qué les hablas por parábolas?" Cristo responde: “Porque os es dado saber”, etc. “Por tanto, hablo”, etc. La razón es la torpeza espiritual de los pecadores . Soy consciente de que muchos expositores, Olshausen y Doddridge entre ellos, interpretan las palabras de nuestro Salvador en el sentido de que Él enseñó en parábolas con el fin de ocultar su significado a partir de sus oyentes impíos. No puedo entretener este pensamiento por las siguientes razones:

I. El lenguaje no implica necesariamente esta idea. —Da parábolas, no para producir oblicuidad moral, sino porque existía oblicuidad moral.

II. Esta idea es esencialmente incompatible con la naturaleza de la enseñanza parabólica. —La naturaleza misma y el diseño de una parábola son para aclarar una verdad oscura, para ilustrar.

III. Esta idea es incompatible con el carácter y la misión de Cristo. —¿Concuerda con su bondad suponer que buscó intensificar las tinieblas del espíritu humano? - Ibíd .

Mateo 13:10 . El método de enseñanza de Cristo — El método de Cristo de enseñar a la gente mediante parábolas parecía extraño a los ojos de sus discípulos. No fue el método de enseñanza adoptado por los escribas ni por Juan el Bautista. Incluso puede parecernos extraño; porque hay casi una inversión del orden de la educación y la enseñanza como estamos acostumbrados a verlo.

Estamos acostumbrados a ver primero la enseñanza indirecta y narrativa, y luego la instrucción directa. Pero al ver los dos ministerios de Juan el Bautista y nuestro Señor, encontramos el proceso invertido; del Bautista tenemos la enseñanza directa, de Jesucristo métodos más pintorescos. Más extraña aún es la razón dada para la adopción por nuestro Señor de esta enseñanza por parábola; la razón es alarmante y severa, "Para que oigan oigan y no entiendan". Esto invierte bastante nuestras nociones; probablemente deberíamos haber dicho que la parábola se usó porque simplificaba la enseñanza a la mente del oyente.

I. Primero debemos fijar nuestros pensamientos en el método de enseñanza de la parábola y descubrir sus ventajas. —El verdadero fin de la enseñanza es sin duda hacer que la mente esté disponible en la vida. Es hacer utilizables todos los poderes. El verdadero y sabio maestro, por lo tanto, busca constantemente despertar el pensamiento, la imaginación, la voluntad para cooperar con sus esfuerzos. Esto es indispensable en la enseñanza religiosa.

Aquí es absolutamente esencial que la voluntad y los afectos cooperen con el entendimiento. "La religión", dice Coleridge, "es la voluntad en la razón y el amor en la voluntad". La compulsión no solo es irrelevante sino fatal. Tomemos a un hombre notoriamente avaro. Deseas rescatarlo de su yugo de codicia. Intentas atacar directamente su vicio; lo acusa o lo maltrata.

Corre el riesgo de despertar su orgullo. Intentas un método indirecto, seleccionas una historia de dolor o desgracia; hablas de los sufrimientos de otro; está conmovido; el corazón agitado se vuelve genial; sigue la apertura de la cartera: ha obtenido una suscripción; has hecho más, te has ganado un corazón humano. El método indirecto tiene mayores posibilidades de éxito. Ejemplo, Nathan y David. Cuando se hace el plan de asalto abrupto y directo, se descubre que la voluntad está encerrada por el orgullo y armada para la defensa.

Mediante el proceso indirecto, el corazón está preparado para la entrega; el hombre está hecho para cooperar contra sí mismo en beneficio propio. Este fue el método que nuestro Señor parece haber adoptado con mayor frecuencia. Casi todas sus parábolas son ejemplos de cómo se emplea; y fue tanto más enérgico cuanto que siguió el método sorprendente directo de Juan el Bautista. La enseñanza de Jesucristo sugirió más de lo que dijo.

II. Es bastante fácil ver que hablar en mayo, debido a su misma indirecta, es la mejor manera de ganarse el corazón de los hombres; pero lo que nos sorprende es encontrar que la razón declarada para el uso de parábolas es aparentemente la inversa. —Que viendo, no vean, etc. Una cosa hemos visto, que el método de enseñanza indirecto y de parábolas no disminuye la posibilidad de que el corazón del oyente se entregue.

Al contrario, parece ser un plan que tuvo un gran éxito. Si este es el caso, la dureza de las palabras se habrá ido a medias. El plan no se empleó para disminuir la oportunidad de iluminación espiritual. No había nada en la naturaleza de las parábolas mismas, que eran numerosas y variadas, para cerrar la mente que no estaba voluntariamente ciega. Es como si el hombre de la avaricia escuchara impasible la triste y patética historia.

“Tiene ojos y no ve”, etc. Hemos descubierto lo dura que puede ser la naturaleza humana. Incluso, sin saberlo, hemos contribuido a endurecerlo más; porque cada llamado resistido levanta un nuevo muro contra la simpatía. Ahora bien, en todo esto no hemos tenido la culpa. Lo que ha estado mal ha sido el sentido moral de él al que hemos apelado. Es esto lo que hay que tener presente al leer estas severas palabras del evangelista.

Todo ha sido probado, el método directo y el indirecto; pero el corazón no responde y muestra señales de no rendición. La naturaleza moral de aquellos a quienes habló se cerró a sí misma contra todas las variadas apelaciones. ¿Qué más se puede hacer? Si se resisten a esta estrategia (la parábola solemne, quejumbrosa, patética) se manifiestan como aquellos que, teniendo ojos, no ven, y teniendo oídos, no oyen. — Obispo WB Carpenter .

La importancia de la enseñanza ilustrativa . —La crítica de Robert Hall a un hermano ministro fue: “No tienes 'me gusta' en tus sermones. Cristo enseñó que el reino de los cielos era semejante a la levadura, semejante a un grano de mostaza, etc. Tú nos dices qué son las cosas, pero nunca cómo son ”. Las metáforas son ventanas del habla; a través de ellos la verdad brilla, y las mentes ordinarias no pueden percibir la verdad con claridad a menos que se les presente a través de este medio ( E.

P. Hood ). La historia, como un flotador, evita que la verdad se hunda; como un clavo lo sujeta en la mente; como la pluma de una flecha, la hace golpear, y como la púa la hace clavar ( T. Guthrie, DD .). Cuando la energía mental solo arde de una manera tibia dentro del sujeto, entonces tienes la declaración prosaica común; cuando la calidez aumenta, obtienes una declaración clara, fuerte e impresionante; pero cuando el resplandor ha dominado completamente la masa y las llamas por todas partes, entonces vienen las hermosas imágenes y parábolas que habitan por siempre en la mente de los oyentes.— J. Stalker, DD .

Las parábolas son como la cáscara que preserva el núcleo de la indolente y para la earnest.- Gerlach .

Mateo 13:12 . La ley de la costumbre . Este es un principio de inmensa importancia y, como otros dichos importantes, parece haber sido pronunciado por nuestro Señor en más de una ocasión y en diferentes conexiones. Como gran principio ético lo vemos en funcionamiento en todas partes, bajo la ley general del hábito, en virtud de la cual los principios morales se fortalecen con el ejercicio, mientras que por el desuso, o el ejercicio de sus contrarios, se debilitan y finalmente expiran.

El mismo principio reina en el mundo intelectual, e incluso en el animal —si no en el vegetal también—, como prueban suficientemente los hechos de la fisiología. Aquí, sin embargo, se ve como una ordenación Divina, como una retribución judicial en operación continua bajo la administración Divina.— D. Brown, DD .

Mateo 13:13 . Ver pero no percibir . En “Maud” de Tennyson leemos:

"Sé la forma en que se fue a casa

con su ramillete de doncella,

Porque sus pies han tocado los prados,

Y dejó las margaritas rosadas ".

Ahora bien, un escultor eminente me dijo que un crítico aún más eminente con el que estaba hablando citaba esta línea con una fuerte desaprobación. "¿Cómo pueden los pies de la niña hacer que las margaritas se pongan rosadas?" preguntó triunfalmente, "¡es una tontería!" "¿Disparates?" dijo el escultor, “¡es un exquisito ejemplo de observación! Significa que los pies ligeros de la doncella, doblando los tallos de las margaritas, han mostrado su rosada superficie.

¿Nunca has notado que la parte inferior del pétalo de la margarita pasa por hermosas gradaciones desde el color de la rosa hasta el carmesí profundo? "¡No!" fue la asombrosa respuesta del crítico.— FW Farrar, DD .

Mateo 13:14 . Una nueva verdad desconcerta a algunos — Los hombres que han vivido en el conocimiento tradicional no les agradecen por una nueva verdad. Aturde y confunde su tenue visión, que no es adecuada para su recepción. Su desconcierto ante la luz es similar al del grillo. Así como el grillo vive principalmente en la oscuridad, sus ojos parecen formados para la oscuridad de su morada; y sólo tienes que encender una vela de forma inesperada, y se deslumbra tanto que no puede encontrar el camino de regreso a su retiro. Ilustraciones y símbolos científicos .