Mateo 13:24-30

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Mateo 13:24

Las semillas del error. — La explicación de la última parábola es, en parte, la explicación de esto. Nos enseña, por ejemplo . lo que se quiere decir en esta parábola por sembrar la semilla, a saber. la difusión de la verdad. De la misma manera general, por lo tanto, nos permite considerar esta parábola tal como está, y sin entrar, en el presente, en esa copiosa explicación de la misma que luego se dio a los discípulos en privado ( Mateo 13:36 ). Así considerado, se encontrará que nos habla, primero, de un descubrimiento notable en el campo del "reino"; y en segundo lugar, de una decisión igualmente notable al respecto.

I. Un descubrimiento notable. —Un descubrimiento que parece haber hecho que quienes lo lograron se quedaran quietos y gritaran: "¿Cuál es el significado de esto?" Porque verdaderamente grave, en primer lugar, de acuerdo con lo que se nos enseña, era la naturaleza de la apariencia que contemplaban. Era la aparición de un conjunto de plantas donde se habían sembrado otras plantas. Más que esto, según la interpretación de algunos, era la aparición de una planta nociva en lugar de una sana.

En lugar de trigo había cizaña, y se dice que era una especie de cizaña que, cuando se introducía en el organismo, producía vértigo y malestar. En lugar de ganancias, por lo tanto, aparecía una pérdida. En lugar de comida, el desarrollo de veneno. Igualmente grave, en el siguiente lugar, fue el momento de esta aparición. No hasta que el grano se haya formado en la espiga ( Mateo 13:26 ), porque no hasta entonces, así se dice, podría hacerse la distinción; no, por lo tanto, hasta que se acerque la siega, y así hasta mucho después de toda posibilidad. de prevención había terminado, se hizo este descubrimiento.

Pero lo más grave de todo, en tercer lugar, era el origen al que apuntaba. Que esta apariencia se deba a cualquier acción por parte del "jefe de familia" mismo, estaba totalmente fuera de discusión. Nunca había puesto nada más que "buena semilla" en su campo. Por tanto, la única forma posible de explicar esta aparición era suponer que la había causado un adversario.

Esta fue la conclusión del mismo amo de casa, inmediatamente después de que se enteró. Y este es, por tanto, el gran punto en el que deben fijarse nuestros pensamientos finales. En la propiedad del dueño de casa, donde él mismo nunca había puesto nada que no fuera bueno, alguien completamente hostil hacia él había puesto lo que era malo. “Un enemigo ha hecho esto” ( Mateo 13:28 ).

II. Una decisión notable. —Esto fue notable, en primer lugar, porque un curso mucho más obvio se había presentado por primera vez a las mentes de los hombres. Esa primera idea había sido ir de inmediato y erradicar la mala semilla. Para los sirvientes del amo de casa, esto parecía lo más natural del mundo. Si “un enemigo” ha hecho esto, ¿no iremos nosotros, que somos amigos, y lo desharemos de inmediato? Por eso es que se lo proponen enseguida al propio amo de casa.

"¿Quieres entonces", siendo ese el caso, "que vayamos a recogerlos?" Nada les parece, dadas las circunstancias, un procedimiento más adecuado. Todo lo que esperan es permiso para adoptarlo. Más destacable, por tanto, a continuación, es la forma decisiva en que se deja de lado esta propuesta suya . Lo que proponen sus sirvientes, por un lado, no debe ser intentado por ellos en absoluto.

"Él les dijo" "no". Es como si les impidiera dar siquiera un primer paso en esa línea. No deben intentarlo, por otro lado, por el hecho de que tal esfuerzo conduciría, inevitablemente, a más mal que bien. Podría, o no, quitar parte de la cizaña. Con ojos como los de ellos, con manos como las de ellos, cualquiera que sea la excelencia de su propósito, ciertamente erradicaría parte del trigo.

Por lo tanto, lo que deben hacer por el presente, todo lo que deben hacer por el presente, es dejar que el campo permanezca como está. Dejemos que "ambos" tipos sigan "creciendo juntos" como lo hacen ahora. E incluso en el futuro —esto es lo que les dice finalmente— cuando llegue el tiempo de la cosecha, y con él, por tanto, el tiempo de separar lo malo de lo bueno sin temor a equivocarse, y de unirlos por separado. “Manojos” para esos usos finales ampliamente diferentes, para los que están destinados respectivamente, no quiere decir que la separación sea efectuada por aquellos con los que está hablando ahora.

“En el tiempo de la siega, diré a mis segadores” —a mis segadores, entonces, y por tanto no a ustedes ahora— que se haga esta división. ¿Hay algo más decisivo de principio a fin? La parábola, así vista, puede muy bien enseñarnos:

1. Moderar nuestras expectativas — Lo que el Salvador predijo de esta manera y, por lo tanto, halló verdad también en Su propio caso ( Juan 6:70 ), se hallará verdadero en todos los demás. Ya sea que miremos a la iglesia en general, oa cualquier rama en particular de ella, no importa cuán grande por un lado, o cuán selecta por el otro, nunca estará sin "cizaña". A menudo, y con frecuencia, su presencia sorprende a los sirvientes. Nunca es así para el Maestro.

2. Limitar nuestros esfuerzos — Si Él permite que se siembre la “cizaña”, permitamos que crezca. Abstengámonos, en todo caso, de los esfuerzos violentos para sacarlos del campo. Esa no es la tarea de nuestras manos. Ni todavía para nuestro tiempo. Intentarlo es solo dañar el trigo.

3. Estimular nuestra fe — Si la “cizaña” nunca está ausente, más maravilla es la cantidad de bien que existe. ¡Si las cosas están siempre tan mezcladas, tanto mayor es la sabiduría y tanto mayor el poder que preserva lo que es bueno! En este sentido, ¡la misma imperfección de la iglesia prueba la verdad de su mensaje!

HOMILIAS EN LOS VERSOS

Mateo 13:24 . La parábola de la cizaña .-

I. El origen del reino de Dios , o de la sociedad cristiana, en su sentido más amplio, se asemeja a un acto de siembra. La semilla no representa, como en la parábola anterior, la verdad del evangelio, sino los hombres que lo reciben. Al principio, uno podría sospechar que nuestro Señor solo está jugando con el emblema de una manera arbitraria, haciendo que signifique exactamente lo que Él elige. No tan. Las plantas de trigo son solo la semilla en una forma cambiada.

Algo paralelo es con la nueva vida y carácter que se producen en el terreno de la naturaleza humana por la verdad aceptada del evangelio de Dios. Ese nuevo carácter de vida en un hombre cristiano es moralmente un producto de la verdad que ha incorporado a su ser. El lugar que el Hijo del hombre ha destinado para el lugar de maduración de sus plantas, es decir . Su "campo" es el mundo. Pocas palabras en las Escrituras han sido más tropezadas que esta. Tomémoslo en dos sentidos distintos, ambos, sin duda, intencionados.

1. El campo para el reino de Cristo es, en extensión, todo el mundo de la humanidad, y no el área limitada y delimitada de un solo pueblo.
2. También en un segundo sentido, es el campo de Cristo del mundo, donde sus preciosas plantas deben crecer y madurar. Los siembra no sólo en todo el mundo, sino en el mundo presente, tal como es. Esa no es más que una idea enfermiza del cristianismo que lo trata como una planta de invernadero.

Pero también hay un sembrador nocturno oculto. Esta ilustración responde perfectamente al carácter que la Escritura atribuye al creador del pecado humano. Desde el principio se le representa como un burlador de los hermosos designios de Dios; un spoiler y desintegrador de lo que se creó muy bien; un sembrador de malas hierbas entre el maíz. Porque es característico del mal que no pueda sacar provecho alguno; sólo puede deshacer, estropear y desperdiciar.

Ahora bien, el establecimiento en la tierra del reino de Cristo dio lugar a una nueva forma de hacer daño, cuyo objetivo radicaba en su imitación de la nueva obra de Dios. Se trataba de hombres con apariencia de cristianos, que hablaban palabras cristianas y que crecían dentro de la comunidad cristiana, difícilmente distinguibles de otros, que sin embargo eran en su verdadera naturaleza, hombres de corazón malvado y sin cambios, y que se rendían al último amargo. o frutos malsanos.

También está en perfecta armonía con toda la enseñanza de Cristo, por lo que representa el carácter humano en sus grandes contrastes de lo bueno y lo malo, no como un fenómeno espiritual aislado, sino como reclinado de alguna manera contra un trasfondo sobrehumano. Un Espíritu de gracia y luz que regenere a los hombres, si así lo desean, por la palabra de verdad; nada menos, otro espíritu de tinieblas y malicia, engañando a los hombres, si así lo desean, al servicio de una mentira.

La revelación de este contacto de un mundo espiritual superior e inferior con el carácter humano, no ha hecho nada para resolver el viejo, oscuro y desesperado misterio del mal. La pregunta de los siervos en la parábola, es solo la última y más profunda pregunta con la que la razón del hombre se ha acercado en todo momento al Dios eterno: “Señor, ¿no sembraste buena semilla en tu campo? ¿De dónde, pues, tiene cizaña? Todo lo que podemos saber, y para usos prácticos, necesitamos saber es: "Un enemigo lo ha hecho". "Dios es luz, y en él no hay tinieblas".

II. El progreso del reino de Dios. —El interés de la parábola pasa rápidamente al final de la historia. Todo lo que se encuentra en medio es, por así decirlo, un desarrollo natural y, por lo tanto, en esta parábola se toca con un dedo ligero. Lo que recopilamos sobre este tiempo de crecimiento es solo la lección negativa de que debe ser "dejado solo". Cristo significó la yuxtaposición de hombres buenos con malos para continuar en este mundo.

Como comunidad religiosa, la iglesia está obligada, sin duda, a expulsar a los abiertamente malvados y no cristianos de su propia membresía. Eso es indudable de otros textos. Pero ella debe esforzarse por no lograr una separación forzada o antinatural de la sociedad.

III. El fin del reino de Dios. —El peso del pasaje, como lección para las personas en el reino de Dios, radica en la espantosa separación entre lo falso y lo verdadero por parte de los infalibles siervos celestiales del Rey. La objeción del Maestro a los escardadores humanos era simplemente que no se podía confiar en ellos para discernir entre el mal y el bien. ¡Cuán cierto se ha encontrado eso! - JO Dykes, DD .

La parábola de la cizaña . — I. La siembra. —El campo originalmente no tenía semilla; no pudo producir ninguna semilla; era necesario sembrar en él la buena semilla. Del mismo modo, la bondad no es innata a la naturaleza humana; no hereda ningún germen de bondad.

1. “El que siembra buena semilla es el Hijo del Hombre; “No hay una semilla sana en tu naturaleza, pero ha sido depositada allí por el Hijo del Hombre.

2. "El campo es el mundo ". Dentro de la iglesia se debe mantener la disciplina; los malos, en la medida de lo posible, deben estar separados de los buenos, los creyentes de los incrédulos. Eso a menudo se nos enseña en el Nuevo Testamento; los Apóstoles expulsaron a los hombres de la comunión de los santos. Se trata del mundo, y no de la iglesia, de lo que Jesucristo está hablando. No dice: No eches de la iglesia a los malos; pero no los arrojes fuera del mundo.

3. "La buena semilla son los hijos del reino ". Según la parábola anterior, la buena semilla es la palabra de Dios; según esta parábola, la buena semilla son los hijos del reino. El Salvador aquí contempla la semilla en su pleno crecimiento. Es correcto decir que las bellotas son la semilla del bosque. Pero es igualmente correcto decir que las bellotas son los árboles del bosque. En la primera etapa, la buena semilla son los buenos pensamientos sembrados en tu mente, los buenos principios inculcados en tu naturaleza; pero en la última etapa, la buena semilla son los hombres buenos.

4. Pero otro está sembrando. "Mientras dormían los hombres", etc. "La cizaña son los hijos del maligno ". La siembra aquí también comienza con malos pensamientos y termina con hombres malvados.

5. "El enemigo que los sembró es el diablo ". El bien no es propio de nuestra naturaleza, ha sido implantado en nosotros por el Hijo del hombre. Tampoco el mal es autóctono de nuestra naturaleza, ha sido sembrado en nosotros por el diablo.

II. El crecimiento ( Mateo 13:26 ) .— La diferencia entre el trigo y la cizaña se puso de manifiesto sólo después de un período de crecimiento. "Los criados le dijeron: ¿Quieres, pues, que vayamos a recogerlos?" etc. Aquí se acerca el método humano y el método Divino de tratar con el pecado. Los buenos y los malos se mezclan maravillosamente en el mundo; no se puede destruir lo malo sin dañar seriamente lo bueno. Están mezclados en la familia; no se puede matar al padre sin herir a la madre. Están mezclados en la sociedad; no puede disparar al inquilino sin herir al propietario, etc.

III. La cosecha. - “Déjalos crecer hasta la cosecha”. "La cosecha es el fin del mundo." El bien seguirá mejorando y el mal empeorando hasta el tiempo de la cosecha. No sé que el mal seguirá creciendo en masa, es decir, por la multiplicación de los malos. Espero que no. Pero crecerá en intensidad, en amargura, en sutileza, en veneno ( 2 Tesalonicenses 2:6 ).

Cuando el bien y el mal hayan madurado por completo, entonces comenzará el proceso de separación: "El Hijo del Hombre enviará a sus ángeles", etc. "Átalos en manojos y hazlos eructar". ¿Hay aquí un indicio de que en la eternidad los pecadores se congregarán de acuerdo con sus propensiones pecaminosas, que los avaros se juntarán con los avaros, los borrachos con los borrachos, los adúlteros con los adúlteros? - JC Jones, DD .

Mateo 13:25 . La cizaña . Ninguna mala hierba es tan problemática para los agricultores sirios como una especie de centeno silvestre, que ellos llaman zuwân . Crece abundantemente en los campos de maíz, y se parece tanto al trigo en sus primeras etapas que ni siquiera el ojo de un granjero puede notar la diferencia con certeza hasta que se le dispara. Entonces los campesinos lo conocen por sus cabezas más negras.

En ese momento, sin embargo, encuentran peligroso arrancarlo con la mano, porque sus raicillas están demasiado retorcidas con respecto a las del maíz. Cuando llega la cosecha es necesario arrancar con cuidado los tallos y, finalmente, aventar sus encurtidos de la semilla; porque esta hierba es realmente un veneno embriagador amargo, tan fuerte que incluso un pepinillo o dos, molidos entre la harina, causarán mareos y náuseas al que la come.

Uno ve qué refinamiento de venganza verdaderamente oriental sería deliberadamente sembrar el campo de un vecino con una mala hierba así la noche después de haber estado sembrando su trigo. Uno ve cuán exquisitamente esta atroz travesura expone la malicia y la astucia del diablo.— JO Dykes, DD .

Sembrando cizaña entre el trigo — No nos quedamos sin esta forma de malicia más cerca de casa. Así, en Irlanda, he conocido a un inquilino saliente, a pesar de su expulsión, para sembrar avena silvestre en los campos que dejaba. Al madurar y sembrar ellos mismos antes de los cultivos en los que estaban mezclados, se volvió casi imposible deshacerse de ellos.— Arzobispo Trench .

Mateo 13:27 . Vigilancia ministerial — Nuestro Salvador aquí muestra el cuidado de los siervos; para enseñarnos que los ministros deben estar atentos. ¿En qué consiste esta vigilancia?

I. En una visita vigilante diaria de sus campos y rebaños .

II. En un regocijo cuando el trigo prospera , es decir . cuando ven al Señor bendecir y prosperar Su propia palabra y dar un aumento a lo que siembran.

III. En un dolor por el brote de cizaña. —Estos sirvientes vienen (y ciertamente no sin dolor) y le dicen a su amo que hay cizaña entre el maíz. Así, los ministros fieles, cuando ven errores, herejías, hipocresías y formalidad en la religión que comienzan a surgir y extenderse entre sus rebaños, deben buscar a Dios y hacer todo lo que esté a su alcance para corregirlo. — R. Ward .

Mateo 13:28 . Intolerancia humana y paciencia divina — I. Qué harían los hombres. - "¿Quieres, pues, que vayamos a recogerlos?" Debe recordarse siempre que existe la soberbia de la virtud, así como la picardía y la presunción de vicio. Los hombres pueden tener intenciones puras, pero los métodos que proponen para hacer efectivas sus intenciones pueden corromperlos. Es esencial para el orgullo y el descaro que los hombres se propongan hacer la obra de Dios a su manera.

II. ¿Cuál sería el resultado de una acción tan impaciente ? - "No, no sea que mientras recogáis la cizaña, arrancáis el trigo con ella". Los hombres no solo pueden hacer el mal para que venga el bien, sino que el resultado puede ser el bien y el mal, y, si se los juzga por esto, pueden ser condenados como cizaña. La mezcla del bien y del mal por las condiciones de vida y las relaciones e instituciones de la sociedad es un problema y una dificultad.

Si pudiéramos cortar el mal como el cortacésped corta el césped, si todas sus formas crecieran juntas, el campo del mundo pronto podría limpiarse. Pero esta mezcla de bien y mal prohíbe la precipitación y la prisa. Además, todo hombre, quizás, es una burra para algún otro hombre en algunos aspectos de su carácter. Ninguno es todo trigo en el juicio humano, ni siquiera de hecho. Si queremos quitar toda la cizaña, debemos quitarnos unos a otros de la faz de la tierra, o entregarnos unos a otros a ciertos infiernos convencionales, sociales, políticos o sectarios.

La verdad es que, aunque no somos mejores de lo que deberíamos ser, sin duda somos mejores de lo que pensamos. De ahí viene la gran función de la iglesia: preferirse unos a otros en amor, nutrir las virtudes más débiles, alimentar a los niños en Cristo, ayudarse unos a otros a alcanzar la perfecta estatura de hombres en Cristo Jesús.

III. Lo que hace el Maestro. - “Dejad que ambos crezcan juntos hasta la cosecha”. Cuán divina es esta gran paciencia, como el firmamento del cielo, sereno y vasto, mientras la tormenta de las pasiones de los hombres brama debajo. Y, sin embargo, la misma amplitud y plenitud de esta paciencia nos irrita. Hay ciertos crímenes cometidos por ciertos hombres que quizás ninguna ley humana pueda tocar, y sentimos que Dios debería salir de Su escondite y golpear o marcar al criminal como en el caso de Caín.

Pero si el hombre en el que pensamos fue marcado, tal vez sería el hombre equivocado, o, sin conocer todas las circunstancias del caso, podríamos abrumar las atenuaciones más urgentes . — Jos. Shaw .