Mateo 13:31-33

NOTAS CRITICAS

Mateo 13:31 . Semilla de mostaza. —Se discute si la alusión es al Sinapis o mostaza común, oa la Salvadora Persica de los botánicos europeos. Dean Plumptre sugiere que el nombre probablemente se usó ampliamente para cualquier planta que tuviera el sabor picante de la mostaza. El Dr. WM Thomson comenta que la semilla de mostaza era la más pequeña de las semillas que el agricultor estaba acostumbrado a sembrar, mientras que la planta, cuando estaba completamente desarrollada, era más grande que cualquier otra hierba en su jardín (ver R.

V., “mayor que las hierbas”). De la Salvadora Persica, el Dr. Royle dice: “La naturaleza de la planta es volverse arbórea, y así formará un gran arbusto, o un árbol, de veinticinco pies de altura, bajo el cual un jinete puede pararse, cuando el suelo y el clima es favorable. Produce numerosas ramas y hojas, bajo las cuales las aves pueden refugiarse y construyen sus nidos; y sus semillas se utilizan para los mismos fines que la mostaza ". Wetstein recopila dichos proverbiales de los rabinos que toman la semilla de mostaza como representante de los objetos más pequeños.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Mateo 13:31

El crecimiento de la verdad. — Algunas personas consideran estas dos parábolas como una especie de contraposición a las dos precedentes. En la parábola del sembrador se nos advierte que no esperemos fruto de toda descripción del suelo. En la parábola de la cizaña se nos enseña que puede haber frutos malos incluso donde se producen frutos buenos. Lo que parece que ahora nos enseñaron es que, aun así, hay otro lado del caso. La verdad crecerá y el evangelio prevalecerá, a pesar de estos inconvenientes. Este será el caso, primero, en el mundo . Este será el caso, a continuación, en los corazones de los hombres . Entonces (con muchos) entendemos las dos parábolas que ahora tenemos ante nosotros.

I. En el mundo. —En este punto se cree que la parábola de la “semilla de mostaza” es la que más nos instruye. La verdad del evangelio ya ha sido comparada con una semilla. En esa comparación hay más de una "semilla de esperanza", por así decirlo. Hay uno, por ejemplo , en lo que vemos de la naturaleza de la semilla , especialmente de una semilla como la que se especifica ahora. Proverbialmente pequeña como era la “semilla de mostaza”, todavía vemos en ella, como vemos en todas las demás semillas, algo destinado a aumentar.

Vemos en esta semilla, de hecho, algo destinado a aumentar de una manera proverbialmente notable. Tanto es así, que en pocos casos existe una mayor diferencia de magnitud entre principio y fin. Sea testigo de lo que era cierto en relación con los "pájaros del aire". No es improbable que solo ojos como los suyos pudieran verlo al principio. Después, incluso bandadas enteras de ellos pudieron refugiarse en sus ramas.

Ese era un cuadro exacto de lo que iba a ser verdad de la verdad del evangelio en el mundo. Por más insignificante que pudiera parecer al principio entre otras influencias en el mundo, crecería tanto con el tiempo que muchas de esas otras influencias se alegrarían por fin de su protección. Esto también es cierto — aquí hay otro motivo de esperanza — por la naturaleza misma del crecimiento . ¿Cómo crece la semilla de mostaza en el suelo? Sólo, por así decirlo, aparte de la influencia Divina, a través de lo que le pertenece.

Ciertamente, no debe nada, de esta manera, a la sabiduría, la habilidad o el poder de la mano que "lo arroja" en la tierra. Todos los materiales, por el contrario, necesarios para su aumento, los recoge para sí. Todas las energías, además, necesarias para asimilar y transmutar aquello que recoge, contiene en sí mismo. Dado sólo el suelo, de hecho, y el calor necesario y la humedad adecuada, y esa pequeña semilla finalmente se acumulará en su "crecimiento posterior más lejano".

Y así es, de nuevo, con esa verdad de Dios de la que esa semilla es figura. La mano creadora de Dios le ha dado tal fuerza intrínseca que puede “crecer por sí misma” (cf. Marco 4:28 ). Y nada falta, por tanto, de parte del hombre, excepto darle la oportunidad de hacerlo. Un gran aliento, en verdad, cuando recordamos la magnitud de la tarea que tiene que realizar; y una base segura de confianza entre todas las dificultades y obstáculos del caso.

II. En el corazón de los hombres. —Aquí se considera que la otra parábola, la de la levadura, es la que más nos enseña. Y se supone que debe usarse una nueva figura porque aquí se hace referencia tanto a una nueva localidad como a nuevas exigencias. Una parábola anterior ( Mateo 13:18 ) nos mostró cuáles eran los principales obstáculos para el crecimiento de la verdad en los corazones de los hombres, a saber.

falta de atención, falta de consideración, falta de total sinceridad. En esta parábola parece que nos enseñaron cómo se calcula la verdad misma para vencerlos. Porque, ¿qué hace la "levadura" cuando se "esconde" como aquí, en una colección de harina de la cantidad ordinaria de "tres medidas"? Comienza de inmediato a convertir la porción que le sigue en lo que es idéntico a sí mismo. Y, habiendo comenzado así, procede, naturalmente, a hacer lo mismo en el resto de la "masa", trabajando a través de todos, y por todos, en todas partes, hasta que todo esté leudado.

La palabra de Dios está calculada para hacer lo mismo con respecto al corazón del hombre. Una vez "escondido" allí, tiene un poder que tiende a asimilar todo lo que encuentra allí; y hacer esto, también, en un grado creciente, hasta que se haya asimilado todo a sí mismo. Y eso, también, cualquiera que sea la naturaleza de la "mano" que la "escondió" en ella. Se cree que esta es la razón por la que se nos dice aquí, finalmente, que la "levadura" fue empleada por una "mujer", el agente habitual que se empleará en todos los casos de este tipo.

En una palabra, lo que debemos fijar en nuestros pensamientos es la "levadura" misma. “La exposición de tu palabra alumbra” ( Salmo 119:130 ).

Si se aceptan estas interpretaciones de estas dos parábolas, uno no puede dejar de admirar la maravillosa manera en que la experiencia las ha cumplido.

1. En el mundo — Cada registro de esfuerzo misionero sostenido ha ilustrado la parábola de la semilla de mostaza. Sobre todo tiene la historia de la iglesia en general. ¿Cuál era el evangelio cuando se habló esta parábola? A los ojos del mundo, algo demasiado pequeño para ser visto. ¿Qué pasa ahora? Con todos los inconvenientes, con todas las rivalidades, con todas las corrupciones y traiciones, la fuerza más poderosa sobre la tierra.

2. En el corazón — La historia de la “levadura” ha sido la historia de cada alma convertida desde el principio. Santifícalos en tu verdad; Tu palabra es verdad ”( Juan 17:17 ). Esa ha sido la energía asimiladora que ha "fermentado" completamente la "masa" (cf. Salmo 119:11 ; Salmo 37:31 ).

HOMILIAS EN LOS VERSOS

Mateo 13:31 . Parábolas de la semilla de mostaza y la levadura — Ahora vamos a ver el cristianismo desde adentro, como una vida oculta que debe desplegar su propia fuerza interior y abrirse camino en el mundo. Un poco de atención a los dos emblemas que tenemos ante nosotros demostrará que esta es la idea central común a ambos. Sin embargo, cada uno presenta esa verdad en un lado diferente.

1. La parábola de la semilla de mostaza.—Cuando nuestro Señor habló por primera vez de la semilla, quiso decir con la palabra de Dios. Luego, lo usó para aquellos hombres mismos en quienes la palabra de Dios aviva una vida religiosa. Ahora tienes, en lugar de numerosas y separadas semillas de maíz en el campo, una sola semilla, que lleva las muchas ramas del gran reino de Dios en un solo tallo, para ser nutrida de una raíz. Por esta última modificación del emblema, ¿no nos lleva al hecho último de que, aunque los cristianos son muchos, son uno, después de todo, en la fuente secreta de su vida? ¿Que el reino de la iglesia es una unidad que brota de la solitaria semilla de maíz que se arrojó a la tierra de este mundo y murió para poder llevar sobre sí todo el fruto espiritual de la humanidad como una vid da sarmientos y uvas? Aquí tenemos, al menos, una hermosa y sugerente lección en la primera parábola,

Porque el trozo de masa, incluso cuando está leudado, aunque puede convertirse en un pan, no posee la unidad viviente que pertenece a una planta. Medimos aproximadamente con el ojo el poder de crecimiento que reside en una planta por la desproporción que descubrimos entre la pequeñez de la semilla y la grandeza de la planta perfecta. Ahora bien, la mostaza formó un ejemplo excelente y familiar. En este punto de comparación descansa el énfasis de la parábola. El cristianismo no es solo una creación de la propia vida del Salvador, es la obra y el monumento de la fuerza espiritual más extraordinaria que conocemos.

II. La parábola de la levadura. —Ambas parábolas representan progreso; pero en la semilla de mostaza el progreso significa crecimiento, en la levadura significa cambio. Nuevamente, tenemos un pequeño comienzo y un gran resultado. El verdadero punto de consecuencia es la alteración de la masa en un nuevo carácter a través de una sustancia extraña introducida en su corazón. En lo que debe fijarse ahora nuestra atención es en que el evangelio obra en la sociedad humana, no simplemente crece dentro de ella.

Crece alterando y asimilando lo que encuentra. Es un principio regenerador, que transforma en su propio carácter la naturaleza y la vida de los hombres. Uno puede ver fácilmente cómo un sistema tan multifacético como el reino de Dios debería ser incapaz de un tratamiento exhaustivo bajo un solo emblema. Sin embargo, el uso de este emblema en particular debe parecernos extraño. Porque estaba muy asociado en la mente de un judío, no con la gracia sino con el pecado.

¿Cómo llegó nuestro Señor a emplear la misma figura que durante siglos había presentado el poder penetrante del pecado, para mostrar el poder penetrante de la gracia? ¿Fue por esta razón que simplemente echar fuera la vieja levadura, si fuera posible, sería inadecuado? El evangelio no es un proceso meramente negativo. Hay una nueva levadura así como una vieja. Es necesario que lo nuevo deshaga y revierta la acción de lo viejo.

Lecciones -

1. La fuente de la vida cristiana no está en mí, no está en mi hermano cristiano; está en la Raíz que nos lleva a ambos.
2. La vida de Cristo, si ha de hacer su obra sobre nosotros, debe hacerlo en el camino del cambio y la superación.
3. Es por el esfuerzo individual y la influencia personal que la bendición se esparce.— JO Dykes, DD .

Mateo 13:31 . Nacimiento y el progreso de la iglesia .-

I. Compare la insignificancia del cristianismo al principio. -

1. Adoración sin ostentación.
2. Enseñanza sencilla.
3. Posición social de los apóstoles.
4. Pequeño número de discípulos.

II. Plantación cuidadosa del cristianismo. -

1. Tomada una sola semilla.
2. Diseñado sembrado.
3. En un lugar elegido.

III. Rápido crecimiento del cristianismo. —Vea la historia de la iglesia en los primeros tres o cuatro siglos.

IV. Fenómenos subsiguientes. —Vienen los pájaros.

1. Los hombres que se opusieron primero vienen por sus propios fines.
2. Hombres por su salvación.
3. Los cristianos se alojan allí y atraen a otros, como los pájaros cantores atraen con su canto.— JC Gray .

Mateo 13:33 . La levadura .-

I. La obra del mal. —A medida que el ojo de nuestro Señor recorrió el campo de la vida común, se posó sobre un fenómeno que, por habitual y ordinario que fuera, tenía, sin embargo, una apariencia de algo anormal y siniestro: el trabajo de la levadura. A primera vista, esto no parecía pertenecer a los procesos más regulares de la naturaleza. La imaginación del hombre había sido golpeada durante mucho tiempo aquí por una semejanza con algo oscuro, siniestro y maligno: esta extraña perturbación en la que son arrojadas las sustancias naturales por la llegada de esta materia extraña.

¿Qué expresó? ¿Fue saludable? ¿No era típico, más bien, de enfermedad y corrupción? Se veía tan extraño, tan incómodo. Este misterioso tumulto ... seguramente, dijeron los hombres, aquí está el cuadro mismo de lo que entendemos por la naturaleza del pecado. Podrían usarlo, de hecho, para los asuntos más hogareños, pero aun así se había convertido para ellos en una especie de maldad; su funcionamiento parecía encarnar el carácter espantoso del misterio del mal, por lo que proverbialmente tenía un significado siniestro, y la Biblia siempre, con esta única excepción, lo usa con este significado.

"¿No sabéis", dice San Pablo, "que un poco de levadura leuda toda la masa?" Así que habló como si detectara en la iglesia de Corinto el germen de algún crecimiento odioso, ese pecado que tenían moviéndose en medio de ellos como un foco de fermentación, una mancha de enfermedad que se propagaba y supuraba hasta que su inquieta irritación, su energía febril sería Sentido en todas partes. "¿No sabéis bien cómo un poco de levadura leuda toda la masa?" O, nuevamente, “Cuidado con la levadura de los fariseos.

Así que nuestro Señor mismo usó la metáfora. La levadura obviamente representaría esa obra del espíritu de los fariseos, ese espíritu que tan insidiosamente se deslizó sin ser visto dentro del mismo corazón de la bondad, dentro del mismo núcleo de la voluntad moral, y desde allí envió sus movimientos nocivos, turbios e infectados, hasta , como una posesión maligna, impregnaba a todo el hombre. Cuidado con esa levadura. Y entonces, cuán profundamente se intensificó esta impresión por el recuerdo sagrado de la gran fiesta de liberación de los judíos, la Fiesta de la Pascua.

Allí, en esa hora de gran acción de gracias, en agradecido recuerdo de la redención que una vez para siempre los sacó de las tinieblas de Egipto, el judío fue convocado año tras año, para echar fuera de su casa todo fragmento de la levadura maligna que recordó los días negros del pecado y la servidumbre. Tal era la memoria natural de los judíos sobre la levadura, y podemos comprender bien qué fuerza le prestaría a St.

La apelación de Pablo a este sentimiento antiguo cuando ordenó a los corintios: “Purificad la vieja levadura para que seáis una masa nueva, como sois sin levadura”, etc. ( 1 Corintios 5:7 ). La levadura era popularmente, era instintivamente, una metáfora que sugería el misterio de la iniquidad, la obra del mal.

II. El comienzo del bien. —Pero nuestro Señor, mientras Sus ojos descansaban en su uso familiar, cuando vio a esta o aquella mujer que metía el pedacito de masa agria en dos o tres medidas grandes de harina, vio un símbolo, un tipo que podría usar para el retrato de su propio reino. Esta, dices, es la conocida forma en que el mal se arrastra. Bueno, es una forma extrañamente eficaz, típicamente completa; ¿Por qué no darle un buen uso?

III. La levadura en la iglesia. —Si volvemos nuestros ojos a lo que dice encarnar y representar el reino de los cielos, necesitamos recurrir una y otra vez a esta parábola. Porque aquí, también, hay una masa tan enorme de materia involucrada que no ha sufrido ningún cambio para pasar sobre ella; yace allí dentro de la iglesia, lento y pesado. Cuán poco habla la superficie de esta iglesia de la emoción espiritual que está viva dentro de ella; ¡cuánto de él es ciegamente inconsciente del secreto que encierra! Dios puede ser paciente como la mujer que observa las tres medidas de la comida. Un poco de levadura por fin, si le das tiempo, leudará toda la masa. Cristo es nuestra levadura. Esa es nuestra única seguridad, y esa seguridad también es absoluta.— Canon H. Scott-Holland .

Levadura como símbolo del cristianismo .-

I. El cristianismo está realmente vivo. - “Una investigación cuidadosa ha demostrado que el proceso de fermentación depende completamente de la presencia y el crecimiento de ciertos organismos vivos que forman el fermento” ( Roscoe ). El cristianismo es en sí mismo una presencia viva que respira, no una mera cosa aburrida y muerta; una vida, no un libro; una Persona, y esa Persona nuestro Amigo y Salvador, nuestra Reconciliación y nuestro Descanso, nuestra Esperanza y nuestra Victoria.

El gobierno de Dios no es como un conjunto de leyes de pergamino almacenadas en los archivos de una biblioteca gubernamental; no como un teléfono que depende de la habilidad y actividad del trabajador; no como un imperio dirigido por un gobernante ausente; no, es como la levadura, está viva.

II. El cristianismo está activo y vivo. Es característico de la levadura mostrar una codicia de actividad casi insaciable. Es un tipo de aumento estupendo. “Los corpúsculos globulares u ovalados que flotan tan densamente en la levadura que la hacen fangosa, aunque los más grandes no miden más de dos milésimas de pulgada de diámetro, y los más pequeños pueden medir menos de siete milésimas de pulgada , son organismos vivos.

Se multiplican con gran rapidez emitiendo diminutos cogollos, que pronto alcanzan el tamaño de su progenitor, y luego se desprenden o permanecen unidos, formando glóbulos compuestos. La levadura aumentará indefinidamente cuando se cultive en la oscuridad ”( Huxley ). En ningún punto el símil del Maestro se sustenta mejor en hechos que en la actividad indecible e incontenible del evangelio. Es una fuerza viva.

III. El cristianismo, como la levadura, trabaja en una esfera agradable y de gran ayuda. —Está escondido en la harina, el material que tiene afinidad por él y sobre el que está especialmente preparado para actuar. La levadura se coloca donde se quiere, donde puede trabajar y donde puede trabajar con éxito. La levadura no es más adecuada para trabajar en la harina que Cristo en el corazón de los hombres para su salvación.

IV. La característica más distintiva de la levadura es que fermenta la harina en medio de la cual se coloca. —Por tanto, el efecto más característico del cristianismo es que cristianiza a los hombres; los asimila a Cristo llenándolos de la vida de Cristo. Él pone su vida en cada parte de un hombre.

1. La vida de sus pensamientos en su pensamiento .

2. La vida de su amor en su corazón .

3. La vida de su justicia en su conciencia .

4. La vida de su obediencia a su voluntad .

V. Además, la levadura está escondida en la harina, y todo el trabajo que hace, lo hace en secreto. —La mejor, más real y poderosa obra de Cristo siempre es invisible.

VI. Pero avanza victoriosa y total. - "Hasta que todo esté leudado". Es así en:

1. El individuo.
2. Naciones. Cristo habla de una mujer que pone la levadura en la comida. ¿Indica así que el cristianismo debe ser propagado por las fuerzas ganadoras de la ternura, la simpatía y la plenitud de la gracia, tan características de la mujer, más que por las fuerzas más ásperas de este mundo, la agudeza de las espadas y la fuerza de los Estados? - John Clifford, DD .

Similitudes usadas en sentidos opuestos — La apropiación por Cristo para Su reino de una semejanza que previamente había sido aplicada en un sentido opuesto, puede ser ilustrada por muchos ejemplos paralelos en las Escrituras. De éstos, hasta donde yo sé, los significados figurativos diferentes y opuestos de la serpiente son los más llamativos y apropiados. Un ejemplo similar ocurre en la parábola del mayordomo injusto; enseña que la habilidad de los malvados para hacer el mal debe ser imitada por los cristianos para hacer el bien ( W.

Arnot, DD .). En diferentes pasajes se utiliza al león como figura de Satanás, pero también de Cristo; la serpiente como figura del enemigo, pero también de la sabiduría necesaria para los Apóstoles; pájaros como una figura de confianza creyente, pero también del diablo que se lleva la Palabra.— JP Lange, DD .

Reforma desde adentro . Hay dos formas en las que puedes revolucionar cualquier país o sociedad. Puede derribar todas las viejas formas de gobierno o puede llenarlas con hombres de un espíritu diferente. Un reloj se detiene y alguien te dice que necesita nuevos trabajos, pero el relojero te dice que solo necesita limpieza. Una máquina se niega a funcionar y la gente piensa que la construcción está mal, pero el mecánico experto hace a un lado a la multitud ignorante y lo arregla todo con unas gotas de aceite.

"Tu pan no es saludable", le dice el público al panadero, y él dice: "Bueno, te enviaré panes de una nueva forma"; pero la mujer de la parábola sigue el camino más sabio de alterar la calidad del pan.— M. Dods, DD .

Interioridad . El alma de toda mejora es la mejora del alma. H. Bushnell, DD .

El cristianismo como levadura . —Sir Bartle Frere, hablando del cambio gradual provocado por el cristianismo en la India, dice con respecto a las innovaciones religiosas en general: “Siempre son sutiles en su funcionamiento, y generalmente poco perceptibles al principio en comparación con el poder de su operación final ".