Mateo 13:44-52

NOTAS CRITICAS

Mateo 13:47 . Neto. —La referencia es a la gran red de arrastre o seine , [σαγήνη — de ahí sagena (Vulgata) y sean o seine en inglés ]. Un extremo del cerco se mantiene en la orilla, el otro es arrastrado por un bote y luego se devuelve a tierra ( Carr ).

Mateo 13:52 . Instruido al reino de los cielos. —La nueva ley requiere un nuevo orden de escribas que serán instruidos en el reino de los cielos — instruidos en sus misterios, sus leyes, su futuro — como los escribas judíos son instruidos en las observancias de la ley mosaica ( ibid .). Cosas nuevas y viejas. -

1. Así como el amo de casa trae de sus almacenes o tesorería cosas preciosas que han sido herencias por generaciones, así como tesoros recién adquiridos; los discípulos, siguiendo el ejemplo de su Maestro, exhibirán la verdadera enseñanza de la antigua ley y agregarán a ella las nuevas lecciones del cristianismo.
2. Otra interpretación encuentra una referencia al uso del sacrificio judío por el cual a veces la fruta o el maíz recién recolectado, a veces el producto de un año anterior proporcionaba la ofrenda ( ibid .).

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Mateo 13:44

El precio de la verdad — Dos de estas parábolas parecen tan parecidas entre sí como diferentes de la tercera. Sin embargo, no es difícil trazar en todos ellos un pensamiento general; pensamiento que entra, también, en lo que el Salvador dice después a sus discípulos, al cerrar esta serie de parábolas ( Mateo 13:51 ). Expresado brevemente, este pensamiento general es el valor supremo de la verdad. Ninguna posesión es mejor. Ninguna belleza es mayor. Nada mostrará esto como el final .

I. Ninguna posesión es mejor. - “El reino de los cielos es un tesoro” ( Mateo 13:44 ). Eso dice la primera parábola. Incluso el hombre que desea un tesoro puede que no lo vea al principio. Es un tesoro "escondido" en un campo. Al principio, no aprecia todo el valor de lo que tiene ante sí. Pero cuando lo ve, observe el hecho, lo “esconde” de nuevo.

Lo disimula como si fuera lo que quiere conservar para sí mismo. También lo cubre, como si fuera lo único que desea poseer. Por su gozo, por su bien, se separa de todo lo demás que es suyo. "Él va y vende todo lo que tiene, y compra ese campo". Eso es la verdad, la verdad del evangelio, para él. Es la cosa, la única cosa, que desea poseer (cf.

Lucas 10:39 ; Lucas 10:41 ).

II. Ninguna belleza es mayor. —Ésta parece la idea ulterior de la parábola de la "perla". Una perla no es solo una posesión valiosa. También es encantador; una cosa de gracia y adorno; una cosa de brillo y gloria. También debe observarse que el hombre descrito aquí es un hombre que aprecia esto. Es un “mercader que busca buenas perlas” ( Mateo 13:45 ).

La misma razón por la que los está buscando es por su bondad y belleza. Y lo que le da importancia a su búsqueda y selección es que deben ser eminentes de esta manera. De ahí, por tanto, el gran significado de su decisión final. En su búsqueda se encuentra con una perla en particular, como nunca antes había visto. Cree que es imposible superarlo.

Por lo tanto, lo encuentra —no es de extrañar— que sea de muy "gran precio". Eso no importa a sus ojos. Él “va y vende” todo lo que tiene, junta el dinero y, agradecido, lo entrega a cambio de esa “perla” ( Mateo 13:46 ). Así es, también, que debemos sentir y hacer por el evangelio de la gracia.

Como sucedió con el Apóstol, así debería ser para nosotros, "el glorioso evangelio de la gracia de Dios", la cosa en comparación con la cual todas las demás cosas son como "estiércol y escoria" ( Filipenses 3:8 ), y por lo que todo lo que es incompatible con él, se separa con deleite (cf. Salmo 27:4 , la "hermosura del Señor", Salmo 96:9 etc.). Aun así, en resumen, la palabra de salvación es para quienes la ven correctamente, algo tan excelente en sus métodos y medios como en su fin.

III. Nada mostrará todo esto como el final. —Por el momento, sin duda, a menudo parece como si lo contrario fuera la verdad, y como si significara poco que un hombre viera o no la preciosidad y la belleza de la verdad. Pero eso es simplemente por lo que nos dice la tercera parábola con respecto al presente; y de lo que la parábola de la cizaña nos había dicho anteriormente de otra manera.

El presente es una condición de cosas que se permite entremezclarse. Esto había sido representado en la parábola anterior por la cizaña y el trigo que crecían juntos. Este héroe está representado bajo una figura diferente, la de una "red". El "reino de los cielos", tal como es ahora, es "semejante a una red arrojada al mar", y teniendo en su interior, por lo tanto, "reunió" peces de "toda clase". Por el momento, por lo tanto, y mientras la "red" todavía está en el "mar", sus contenidos se mezclan.

Los buenos y los malos están ahí, compartiendo un lote común, por el momento. Pero fue por un tiempo, y solo por un tiempo, que este estado de cosas estaba destinado a continuar. Poco a poco, en la naturaleza de las cosas, la "red" se trazaría en "la playa". Y cuando "en la playa", en la naturaleza de las cosas de nuevo, su contenido no permanecería "mezclado" más. Había quienes, por el contrario, se “sentarían” y empezarían a separarse entre ellos, y que no concluirían, también, hasta que hubieran concluido de manera completa y permanente la tarea.

Entonces se vería finalmente, lo que a veces estaba tan oculto ahora, cuán grande era la diferencia en su suerte; y cuánto significó que los hombres vieran o no el verdadero carácter de la palabra. ¿Dónde están los peces "buenos" ahora? Reunidos en vasijas. ¿Dónde están los "malos" ahora? "Echar" totalmente "lejos". ¿Dónde estaban ahora esas personas que alguna vez despreciaron la palabra y, sin embargo, se les permitió por un tiempo estar al lado de quienes la honraban y apreciaban? “Separados” ahora de entre ellos por las manos de aquellos ángeles que han salido con ese propósito.

“Separado” de entre ellos y “arrojado” de ellos, ¿a dónde? Al mismo lugar y estado del que se habló anteriormente en el mismo contexto en la parábola de la cizaña (cf. Mateo 13:50 ; Mateo 13:42 ). Tan doblemente seguro está, por tanto, que no será con ellos, como con los que aman la palabra, al final.

Por tanto, brevemente, y especialmente a los discípulos, en cuanto a los designados para sembrar esa semilla de la palabra, la aplicación de todos. Que, como tales, se cuiden muy bien: -

1. Entender el evangelio por sí mismos ( Mateo 13:51 ) .— ¿Cómo podrían enseñarlo a menos que lo hicieran? ¿Cómo podrían conducir a la verdad si ellos mismos estaban en un error?

2. Valorarlo ellos mismos — Esta palabra del reino, que acabamos de ver, debería ser un peculiar “tesoro” ( Mateo 13:44 ) para todos. Debería ser así especialmente para el "escriba", que de todos los hombres debería ser el más familiarizado con su significado. Y casi más al “amo de casa” o mayordomo ( 1 Corintios 4:1 ), quien tiene que dispensarlo a otros. Ninguno sepa de ningún "tesoro" que no sea este (final de Mateo 13:52 ).

3. Seguir al hacerlo el ejemplo y la enseñanza del Maestro mismo . —Este método de parábolas había sido enfáticamente una manifestación de "cosas nuevas y viejas", de ilustrar y enseñar lo desconocido por medio de lo familiar (ver antes en Mateo 13:1 ). Además, como vimos antes ( Mateo 5:17 etc.

), todo lo que parecía y era "nuevo" en la enseñanza del Salvador, era en verdad solo la extensión adicional y, por lo tanto, el cumplimiento de lo "antiguo". Que los que iban a salir en nombre del Salvador adopten el mismo plan. Nunca te quedes rancio. Nunca seas grosero. Nunca obsoleto. Nunca novedoso. Siempre "actualizado". Nunca despreciando el pasado.

HOMILIAS EN LOS VERSOS

Mateo 13:44 . Tesoro escondido en el campo .-

1. Otra parábola que nos enseña que la iglesia, con respecto a la preciosa doctrina de la gracia y la salvación que Cristo tiene en ella, es un rico tesoro, capaz de aliviar y suplir todos los deseos y necesidades; por eso se llama tesoro escondido, que el infiel, cualquiera que sea el sabio del mundo, no puede percibir.
2. El creyente que lo encuentre no considerará el valor de ninguna cosa terrenal en comparación con ella, sino que se separará de todo lo que le sea agradable o provechoso en esta vida, en lugar de ser privado de esta gracia.
3. Así como se esfuerza por tener este tesoro, también se preocupa por conservarlo. — David Dickson .

El tesoro escondido . Yo. Hay un tesoro , puesto a nuestro alcance en este mundo, rico más allá de toda comparación o concepción; un tesoro incorruptible, inmaculado e inquebrantable.

II. El tesoro está escondido .

III. El tesoro escondido finalmente se encuentra .

IV. El instantáneo y ardiente esfuerzo del descubridor por hacer suyo el tesoro, ahora que sabe qué es y dónde está.

V. Se parte de todo para poder adquirir el tesoro.

VI. Cuando el hombre descubrió el tesoro, “ por su gozo ” fue y vendió todo para comprar el campo que lo contenía. — W. Arnot, DD .

Mateo 13:45 . La perla de gran valor .-

I. La persona representada por este comerciante. —Diferentes personajes, diferentes clases de pecadores, son representados como salvos en las dos parábolas del tesoro escondido y la perla de gran precio. Para ejemplos de estos, permítanme seleccionar a dos hombres notables: el coronel Gardiner y John Bunyan. La de Gardiner fue una conversión repentina y notable. En la salvación encontró tanto como el hombre en el tesoro que su reja de arado sacó a la luz, lo que nunca buscó ni esperó. Bunyan, por otro lado, que buscaba el perdón del pecado, una vida más pura y un corazón más santo, había sido un comerciante que buscaba "buenas perlas"; y, en su caso, el buscador se convirtió en el buscador.

II. La perla de gran precio. —Como todo lo que el comerciante buscaba al adquirir muchas perlas hermosas se encontró en una, una gema preciosa e incomparable, Jesús nos enseña que el alma encuentra en Sí mismo todo lo que siente la necesidad y ha estado buscando de otras maneras: la paz con Dios y paz de conciencia, corazón limpio y mente renovada, esperanza en la muerte y un cielo de gloria después de ella.

III. Cómo se obtuvo esta perla. —No fue un regalo. Por el contrario, el mercader, comerciando con buenas perlas, las compró al precio de todo lo que tenía. Aunque no podemos, en el sentido ordinario del término, comprar la salvación, nadie se salva sino el que entrega sus pecados por Cristo, toma su cruz y, negándose a sí mismo todos los días, sigue a Jesús.

IV. Algunas lecciones enseñadas por esta figura de comerciante. -

1. Hacer de la religión nuestro principal objetivo.
2. Para protegerse contra el engaño.
3. Examinar nuestras cuentas con Dios.— T. Guthrie, DD .

Mateo 13:46 . Buenas perlas . Ningún corazón está, en este momento, completamente vacío, completamente apático, completamente sin objeto. No hablaremos de hombres cuya perla es una mera autocomplacencia irreflexiva. Pero hablamos de tres perlas bonitas, que a veces reflejan, a veces falsifican, la perla de gran precio.

I. La perla de la verdadera realidad. —La cosa que es una sustancia de la que hay diez mil sombras. ¿Hay una perla mejor que esta en todo el universo de Dios? No nos quejamos de este objeto de búsqueda, sino del método de búsqueda. ¡Cuán a menudo la búsqueda de la verdad no es un negocio, sino un pasatiempo, no una lucha, sino una excusa! Fuera el culto a la duda.

II. La perla de la virtud. —Que nadie lo menosprecie. Dios no lo hace; Cristo no lo hace; pero que nadie haga de la perla una cosa que sólo mira el acto y nunca entra en el corazón, del cual, dice Dios, brota la vida. El buscador de la perla de la virtud debe escuchar lo que Dios tiene que decir al respecto y estar envuelto en los pliegues de la justicia de Cristo.

III. La perla más hermosa de todas para enhebrar en este hilo es la perla del amor. —¿Pero quién puede contar las penas de la persecución, o el desengaño del logro? Uno ama y el otro no. ¡Oh, el comerciante que busca esta perla, es un hombre muy triste antes de que todo esté hecho! Pero Dios es la Fuente del amor y se ofrece a Sí mismo como su satisfacción. Esa es la perla del precio. CJ Vaughan, DD .

Mateo 13:45 . Encontrar algo mejor que buscado — La aplicación de la parábola es, intelectualmente al menos, un proceso corto y fácil. No es precisamente el caso de un hombre que encuentra el reino de Dios cuando busca otra cosa; tampoco es el caso de un hombre que primero conoce a fondo el valor de ese reino y luego se lanza a buscarlo.

No existe tal ejemplo; ningún hombre conoce su valor antes de obtenerlo. El comerciante conocía el valor de las perlas y partió en busca de ellas, pero una perla como la que encontró nunca la había visto antes y nunca había esperado verla. Entonces, aunque un hombre tiene algunas percepciones espirituales y deseos espirituales, aunque por un juicio deliberado decide buscar la vida eterna con preferencia a todos los negocios y placeres del mundo, al principio no comprende cuán sumamente rica es la gracia perdonadora. de Dios es.

Es más, piensa, cuando comienza su búsqueda de la salvación, que puede lograrse mediante la unión de muchos logros, como los que los hombres pueden poseer. Perlas preciosas y muchas de ellas en verdad; pero aún así, las perlas que a menudo ha visto en posesión de otros comerciantes, y como las ha tenido en tiempos pasados ​​en su propia tienda. Sale con dinero en efectivo a comprar perlas, pero deja su casa y su tierra sigue siendo suya.

Espera adquirir muchas perlas excelentes y conservar todas sus propiedades. No concibió uno que valiera todo lo que tenía, hasta que lo vio. Así es como la gente bajo convicción se puso en marcha en busca de algo que los haría justos ante Dios . — W. Arnot, DD .

Mateo 13:46 . Sacrificio por ganancia — Si un hombre quiere dinero, debe buscarlo; si quiere aprender, debe pagar el precio con un estudio riguroso. Ignorancia que puede tener sin esfuerzo. Para criar cardos, un hombre no necesita preparar la tierra ni sembrar la semilla; para cultivar trigo debe hacer ambas cosas. El trabajo es cada vez más el estándar de valor.

El costo y el valor son vecinos cercanos. Sólo por el accidentado camino del trabajo los hombres alcanzan las alturas de los grandes logros; sólo pagando el precio de un esfuerzo heroico escriben sus nombres en lo alto del templo de la fama. Todos estamos familiarizados con la respuesta de Euclides al rey Ptolomeo Lagus cuando preguntó: "¿No hay un camino más corto y más fácil para el estudio de la geometría que el que has establecido en tus Elementos?" Su respuesta fue: “No existe un camino real hacia la geometría.

“No hay camino al cielo sino el del sacrificio, el de llevar la cruz; debemos ir por este camino estrecho o no ir en absoluto. Pero también es un camino de alegría, un camino de agrado y paz. No debe esperar convertirse en cristiano por accidente. Esa bendita experiencia debe ser el resultado de una determinación deliberada, de una búsqueda inteligente y de una perseverancia fiel. Esta verdad se afirma fervientemente en muchas partes de la enseñanza de Cristo. La honestidad de Cristo es digna de encomio. Él establece claramente las condiciones del discipulado; debemos tomar la cruz y seguirlo. RS MacArthur, DD .

Mateo 13:47 . La red .-

I. La red recolecta de "toda clase". —Esto se presenta ante nosotros como una imagen de la iglesia de Cristo tal como es ahora. Abarca todas las variedades de carácter.

II. Esta mezcla surge de la manera en que se proclama el reino de los cielos entre los hombres. —No se proclama dirigiendo mensajes privados a individuos seleccionados y aprobados, sino públicamente a todos. El sargento de reclutamiento observa a los posibles hombres y los destaca entre la multitud; pero el reino de los cielos abre sus puertas a todos, porque tiene lo que atrae a la humanidad en general y puede hacer uso de todo tipo de hombre que se adhiera honestamente a él.

III. Pero esta mezcla va a ceder por fin. —El fin no es un mero agotamiento de la maquinaria que mantiene al mundo en marcha, no es un mero agotamiento de la vida que nos mantiene a todos vivos, no es un azaroso corte del hilo; es una conclusión, que llega tan verdaderamente en su propio día y orden adecuados, tanto en la plenitud de los tiempos y porque las cosas están maduras para ella, como llegó el nacimiento de Cristo.

IV. La distinción que finalmente separa a los hombres en dos clases debe ser real y profunda. —Aquí se dice que es nuestro valor para Dios. Es posible que alguien pueda defenderse de la parábola diciendo: “No me alarmaré juzgando mi destino por mis propias cualidades; Confío en Cristo ". Pero precisamente en la medida en que confía en Cristo, tiene esas cualidades que el juicio final requerirá que demuestre. "Si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de él". Eres útil a Dios en la medida en que tienes el Espíritu de Cristo.— M. Dods, DD .

La red . La red no es la iglesia visible en el mundo, y los peces, buenos y malos, dentro de ella, no representan a los miembros verdaderos y falsos de la iglesia. El mar es el mundo. La red, casi o totalmente invisible al principio para aquellos a quienes rodea, es ese lazo invisible que, por un ministerio invisible, se extiende sobre los vivos, atrayéndolos gradualmente, secretamente, seguramente, hacia el límite de esta vida, y sobre ella. en otro.

A medida que cada porción o generación de la raza humana se extrae de su elemento en este mundo, los espíritus ministradores, en el borde de la eternidad que se encuentra en el tiempo más cercano, los reciben y separan el bien del mal.

I. Algunas de las razones que recomiendan esta interpretación.

1. Se supone, de acuerdo con los hechos del caso y los términos expresos de la Escritura, que las mismas personas que sacan la red también separan lo digno de lo inútil de su contenido en la orilla.
2. Al reconocer esto junto con Olshausen, también reconoce que los ángeles que separan el bien del mal en el fin del mundo son ángeles y, con él, no los explica en el ministerio humano del evangelio.

3. Es perfectamente congruente con los hábitos de los pescadores y el carácter de los instrumentos que emplean. Cuando permites que los ángeles echen y dibujen la red y dividan su contenido, las incongruencias desaparecen y la imagen comienza a cobrar vida, fiel al original.
4. Si durante el lento y solemne proceso de extracción se hace alguna lucha contra la red que lo rodea, cualquier esfuerzo por parte de los cautivos por saltar a la libertad, no es obra de un tipo que esté disgustado por estar encerrado con otro. , pero de todos los tipos indiferentemente disgustados por ser encerrados en absoluto.

Como el terror indefinido de los peces mudos cuando sienten que la red se acerca, es la alarma instintiva de los seres humanos cuando se siente la mano de la muerte contrayendo gradualmente el espacio en el que se deja jugar a los pulsos de la vida.

II. Objeciones que pueden plantearse contra esta interpretación.

1. El Señor en otro momento, al llamar a algunos de Sus Apóstoles, dijo: “Síganme, y los haré pescadores de hombres” ( Mateo 4:19 ). Él hizo; y creo que es por un error al instituir una analogía entre ese hecho y esta parábola que los intérpretes se han equivocado de camino.

2. ¿Pero no ha dicho el Señor en esta parábola, como en todo el resto del grupo, que el reino de los cielos es semejante a una red que fue arrojada al mar? Él tiene; sin embargo, el hecho no prueba que Él pretendiera representar a la iglesia con la red, y la labor de los Apóstoles extendiendo y tirando la red. La lección final sobre el reino se relaciona con la escena final del reino: la separación de los malos de los buenos en el gran día.

Por el orden de los temas de la serie, cabría esperar esto; de la imagen realmente presentada, lógicamente se le induce a inferir esto; pero, sobre todo, lo sabes por la explicación espontánea que dio el Señor en ese momento y lugar . W. Arnot, DD .

Las parábolas de la red y la cizaña . — Es evidente que hay una semejanza considerable entre esta parábola de la red y la parábola de la cizaña. Pero uno no es una mera repetición del otro bajo una figura diferente. Cada parábola está destinada a ilustrar una verdad. Incidentalmente, es posible que se derrame luz sobre otros puntos, ya que no puede girar el ojo, o la luz que lleva, sobre el objeto que desea examinar sin ver y arrojar luz sobre otras cosas también.

Ahora bien, la única verdad que se refuerza especialmente en la parábola de la cizaña es que es extremadamente peligroso intentar en este tiempo presente separar el mal del bien en la iglesia: mientras que la única verdad a la que se refiere la parábola de la red destaca el hecho de que esta separación se llevará a cabo en el momento oportuno. Sin duda, esta futura separación también aparece en la parábola de la cizaña, pero en esa parábola se introduce con el fin de dar énfasis a la advertencia en contra de intentar una separación ahora; en esta parábola de la red se introduce sin tal propósito.— M. Dods, DD .

El énfasis en la parábola . — La parábola pone la mezcla actual de bien y mal en el reino de los cielos o en la iglesia frente a la separación eventual.— Ibid .

Mateo 13:51 . El cabeza de familia y los discípulos .-

I. Toda verdad es necesariamente tanto vieja como nueva. —Las verdades que Cristo enseñó eran sólo verdades nuevas porque los hombres, por el pecado y la negligencia, las habían pasado por alto.

II. Así como las cosas nuevas son en realidad viejas, las cosas viejas, las cosas del Espíritu de Dios, nunca se vuelven obsoletas. —Toman nueva vida y se ven en nuevos desarrollos día a día.

III. La experiencia de todo hombre es un tesoro de cosas nuevas y antiguas , de las que se le permite sacar provecho. El pasado es una posesión preciosa de cada uno de nosotros.— A. Ainger .

Cosas nuevas y viejas . ¿Cuáles eran las cosas que nuestro Señor estaba ansioso por asegurarse? ¿Sus discípulos lo habían entendido? Evidentemente las cosas que acababan de escuchar. "Por lo tanto" es una partícula de inferencia; pero el argumento del que procede la conclusión no se da explícitamente. Sin embargo, podemos tener pocas dificultades para suministrarlo.

I. Nuestro Señor está argumentando a partir de Su propio ejemplo. - “Dices que Me has seguido; bien, entonces, fíjense en Mi práctica; deja que Mi método te muestre cuál debe ser el tuyo; que os muestre cuál es el deber de todo escriba que es instruido en el reino de los cielos; su enseñanza, como la mía, debe combinar lo antiguo y lo nuevo ". Sin duda, fue extraño para los Doce escuchar su trabajo expuesto bajo la imagen del texto.

Podían entender ser discípulos de un profeta o heraldos de un reino; quizás no se sorprendieron mucho cuando se les dijo que fueran pescadores de hombres; pero el nombre del escriba debe haber tenido asociaciones siniestras para ellos. Jesús quería que se entendiera que en sí mismo el oficio no solo era necesario, sino algo grande y noble. Era correcto que quienes tuvieran tiempo y capacidad hicieran un estudio especial de las palabras de inspiración, que no se guardaran para sí los conocimientos adquiridos.

Nuestro Señor quiere que Sus Apóstoles sepan que les aguardaba una obra de este tipo honorable. No debían ser meros predicadores de una nueva doctrina. Los profetas posteriores y los Salmos debían serles tan queridos como el más grande de los rabinos; es más, infinitamente más querido y más sugerente porque habla con verdades vivificantes ocultas a los sabios y prudentes. Sí, también iban a ser escribas e intérpretes.

Creo que apenas nos damos cuenta de cuán estrechamente correspondía la práctica de nuestro Señor con este notable precepto; pero en todas sus enseñanzas, ¡cuán cuidadoso fue en mezclar lo viejo y lo nuevo! Sus discursos están llenos de pensamientos e ilustraciones, cuyos gérmenes es fácil de descubrir, y de dichos que se habían convertido en propiedad común de generaciones. Cuando señaló a sus discípulos las parábolas que habían escuchado ese día, tenía la intención de que observaran este mismo hecho, que eran una fusión de lo antiguo y lo nuevo.

No pretendió tener una originalidad perfecta, sino que eligió libremente sus materiales de entre las enseñanzas populares de la época. Sabemos que algunas de las parábolas más impresionantes que Él habló, las parábolas sorpresa, como se las llama, porque hablan de la venida del Maestro, así como la limitación fija de la obra de Cristo, son expansiones de dichos que se encuentran en el Talmud judío. . Y no pocos de los términos más característicos del cristianismo estaban vigentes en el día de nuestro Señor.

“Bautismo”, “regeneración”, “reino de Dios”, “reino de los cielos”: estas eran palabras y expresiones no extrañas pero familiares para los oídos judíos. No fueron la acuñación del cristianismo, pero fueron acuñadas de nuevo por su Autor; se estamparon de nuevo con la imagen divina y la inscripción.

II. Como en Su enseñanza, así en la elección de Sus testigos vemos la acción del mismo principio : Él llama a los pescadores de su oficio, no para borrar su vieja experiencia, sino para utilizarla en la nueva cuando Él debería convertirlos en pescadores. de los hombres, para demostrar que la paciencia y la fertilidad del recurso en el que fueron entrenados en el Mar de Galilea tuvo amplio alcance en la vocación superior.

Llama a Matthew, pidiéndole que abandone el más secular por el más sagrado de los empleos; pero ¿no habrá encontrado el publicano muchas oportunidades de sacar de su tesoro cosas nuevas y viejas?

III. Nuestro Señor asume que el maestro cristiano tiene un tesoro del que sacar, y un tesoro variado . Y esto, por supuesto, implica que es un tesoro que está en constante crecimiento. Es cierto tanto de los maestros como de los enseñados que el ideal de nuestro Señor es en muchos casos alarmante. Se sienten incómodos cuando lo viejo se presenta con un nuevo atuendo; sospechoso cuando viejos términos y formularios se intercambian por equivalentes que hacen un nuevo llamamiento a la conciencia o exigen un nuevo ejercicio de pensamiento.

A través del miedo a la innovación, cuyo secreto a menudo no es más que la indolencia mental, la gente identifica la verdad con un cierto conjunto de palabras, cualquier revisión de las cuales se considera profana. Las viejas e imperecederas verdades deben fusionarse con el pensamiento nuevo y vivo. Seguramente ningún punto de vista de la Escritura lo honra menos que la suposición de que ha sido completamente explorado, y que ningún nuevo método de investigación, ninguna nueva condición de la iglesia y del mundo, puede hacer que rinda lo que ya no ha producido.

“Estoy verdaderamente persuadido”, dijo el pastor de los Padres Peregrinos, mientras se embarcaban en el Mayflower , “de que el Señor aún tiene más verdad que brotar de Su Palabra”. “No es increíble”, dice el obispo Butler, “que un libro que ha estado durante tanto tiempo en posesión de la humanidad contenga muchas verdades aún por descubrir”. Sí, la antigua oración del salmista es la que conviene a todo estudiante de la Biblia: “Abre mis ojos para que vea las maravillas de tu ley.

Y, sin embargo, por más precioso que sea el tesoro de la revelación escrita, no constituye todo el tesoro del escriba cristiano. Nuestra confianza en que las palabras de Cristo nunca pasarán se basa en esto: que no son reglas rígidas para la vida espiritual; tienen el poder de consagrar todos los intereses humanos y de ajustarse a todas las condiciones sociales concebibles, hasta que los reinos de este mundo sean finalmente sometidos a Su dominio.

Se ha intentado tratar el mahometismo como una religión digna de competir con el cristianismo. ¿No es esta la cualidad esencial que diferencia al cristianismo de todas las demás revelaciones religiosas y profesas, que mientras que profesan ser completas y definitivas, la revelación cristiana no se limita a las cubiertas de un libro, sino que consiste en una vida y un espíritu? Pero la debilidad esencial del mahometismo es esta, que tiene la marca de la finalidad. Es una religión de la letra y no del espíritu.

IV. Pero, ¿no pretende el texto describir la actitud mental que nos incumbe a todos con respecto a la verdad? —No podemos cumplir con la descripción de nuestro Señor a menos que mantengamos nuestra mente abierta con lealtad y, aunque con reverencia y tenacidad de lo viejo, estemos listos para recibir con esperanza lo nuevo. Mira el mapa del mundo según Estrabón o Ptolomeo. ¿Puede haber algo más ridículamente incompleto que esa extraña mezcla de hechos y conjeturas? Pero la geografía de Estrabón y Ptolomeo satisfizo las edades en las que vivieron y, sin duda, fue considerada en ese momento como un logro final.

Se necesitaron siglos para desarrollar el conocimiento que tenemos hoy. Y el mapa del conocimiento humano está en las mismas condiciones. Se compone de hechos comprobados y conjeturas más o menos ajenas a la realidad; mientras que más allá de las regiones de lo explorado o adivinado se encuentra el dominio más vasto hacia el que ningún viajero ha zarpado. Pero esta valiente apertura mental, que es la marca de una fe firme y viril, es algo muy diferente del espíritu inquieto e inconstante que siempre busca la novedad, que se aferra a lo nuevo porque es nuevo, y desconfía de lo viejo porque es viejo; que no distingue entre hechos y teorías, sino que retoma con entusiasmo las últimas especulaciones.

En una época conmovedora y excitable, no podemos recordar con demasiada atención que, si bien los hechos tienen un derecho imperioso sobre nosotros, las teorías no tienen tal derecho. Todavía no son parte de la verdad y es posible que nunca lo sean. Son sólo esfuerzos provisionales para combinar hechos, explicar hechos o manipular hechos. — Canon Duckworth .

Mateo 13:51 . Entendiendo la palabra .

1. Los oyentes del evangelio deben esforzarse por comprender lo que escuchan.
2. El ministro al catequizar debe tener en cuenta a sus oyentes, porque así lo hace Cristo, diciendo: "¿Habéis entendido?"
3. La gente, cualquiera que sea su calidad, debe estar dispuesta a dar cuenta a sus maestros de su beneficio en el conocimiento: porque los discípulos responden: “Sí, Señor”. David Dickson .