Mateo 13 - Introducción

OBSERVACIONES PRELIMINARES

Las parábolas de Jesús.- La palabra “parábola” tiene en el Nuevo Testamento, en su aplicación a los discursos de Jesús, un significado considerablemente más amplio que aquel en el que hablamos de las parábolas del Señor en la fraseología actual de la iglesia. . La designación παραβολή, de παραβάλλειν (por lo tanto = colocar uno al lado del otro, comparar), pertenece a todo enunciado que contenga una comparación de cualquier tipo (ver Lucas 5:36 ; Lucas 6:39 ; Marco 3:23 y sigs.

; Mateo 24:32 ; Marco 13:28 ). Todas estas máximas se llaman parábolas porque, de hecho visible, pertenecientes a la esfera de la vida física o humana, representan una verdad correspondiente en la esfera de la vida religiosa. Un uso aún más general de "parábola" se ve en el pasaje ( Mateo 15:15 ), donde se refiere a la expresión del Señor en Mateo 13:11 (cf.

Mateo 13:16 ). Aquí, por tanto, se refiere a una máxima concreta sin carácter propiamente figurativo, simplemente de sello enigmático. Un uso similar, bajo otro aspecto, se encuentra en el pasaje Lucas 4:23 donde el proverbio “Médico, cúrate a ti mismo”, se llama parábola, y que, según parece, no tanto por su figuración, sino más bien simplemente por su carácter proverbial. ( Goebel ).

La "parábola" en el sentido más estricto . La idea de la parábola puede definirse generalmente a este efecto: Una narración que se mueve dentro de la esfera de la vida física o humana, no profesando comunicar un evento que realmente tuvo lugar, sino expresamente imaginado para el propósito de representar en figura pictórica una verdad perteneciente a la esfera de la religión, y por lo tanto referirse a la relación del hombre o la humanidad con Dios ( ibid .).

Las siete parábolas del reino en este capítulo no deben considerarse agrupadas por Mateo. Fueron pronunciados consecutivamente, como se desprende de las notas de tiempo en Mateo 13:36 ; Mateo 13:53 . Son un gran todo, exponiendo el "misterio del reino" en su método de establecimiento, su corrupción, su crecimiento exterior e interior, la condición de entrada en él y su purificación final.

El sagrado número siete, impreso en ellos, es la señal de plenitud. Se dividen en dos partes, cuatro de las cuales se hablan a las multitudes desde la barca y presentan los aspectos más obvios del desarrollo del reino; tres se dirigen a los discípulos en la casa, y exponen verdades acerca de ella más adecuadas para ellos ( A. Maclaren, DD .).