Mateo 14:1-12

NOTAS CRITICAS

Mateo 14:1 . En ese tiempo. - Temporada (RV). En nuestro idioma, deberíamos resaltar la idea dando un giro algo diferente a la expresión, es decir, alrededor de esa época ( Morison ). Herodes. —Antipas, hijo de Herodes el Grande por Malthace. Bajo la voluntad de su padre, sucedió en el gobierno de Galilea y Peræa, con el título de tetrarca , como gobernante de una cuarta parte de la provincia romana de Siria ( Plumptre ).

Mateo 14:2 . Ha resucitado de entre los muertos. —La política del tetrarca lo conectó con el partido sacerdotal saduceo más que con los fariseos más populares y rígidos, y una comparación de Mateo 16:6 , con Marco 8:15 , al menos sugiere la identidad de la “levadura de Herodes” con el de los saduceos.

El terror supersticioso de una conciencia manchada de culpa es más fuerte que su escepticismo como saduceo ( Plumptre ). Por lo tanto , etc.— (Ver RV). Como consecuencia de haber resucitado de entre los muertos, se cree que posee poderes más grandes ( Carr ).

Mateo 14:3 . En prisión. —En Machærus, en Peræa, en el lado oriental del Mar Muerto, cerca de la frontera sur de la tetrarquía. Aquí Antipas tenía un palacio y una prisión bajo un mismo techo, como era común en Oriente (cf. Nehemías 3:25 ).

Era el arreglo habitual en los castillos feudales. En Machærus, ahora M'khaur, todavía se pueden ver restos de edificios. Probablemente sean las lluvias de la prisión del Bautista. Herodes vivía en esta fortaleza fronteriza para continuar la guerra con su ofendido suegro, Aretas. Fue derrotado por completo, un desastre que popularmente se atribuye al trato que dio a Juan el Bautista ( Carr ). Herodías. —Hija de Aristóbulo, hijo de Herodes el Grande.

Mateo 14:4 . No es lícito. —Josephus agrega que además de este motivo para encarcelar a Juan, Herodes también temía que Juan provocara un tumulto popular ( Ant ., XVIII. Mateo 14:2 ). Pero esta aprensión debe haberse originado en las denuncias del Bautista de su adulterio ( Lange ).

Su primer matrimonio fue con su tío de pleno derecho, y el segundo, si se puede llamar matrimonio, cuando tanto su marido como la esposa de Herodes vivían, fue con su tío adoptivo y, por lo tanto, fue triplemente ilegal ( Maclaren ).

Mateo 14:6 . La hija de Herodías. —Salomé. Danzado. —El tipo de baile es obviamente el que deshonra a Oriente hasta nuestros días. Nada más que la desvergüenza o la malicia empedernida, o ambas combinadas, podrían haber impulsado a una princesa de sangre real a practicar tal profesión ante los magnates reunidos y los oficiales romanos de la corte de Herodes ( Reynolds ).

Mateo 14:8 . Estar antes instruido. —Mejor, ser impulsado o instigado . La palabra no implica que la niña haya sido instruida antes de bailar sobre qué pedir, y San Marcos declara claramente ( Marco 6:24 ) que salió del salón de banquetes para preguntarle a su madre qué uso iba a hacer de ella. la promesa del tetrarca.

La ausencia de la madre muestra que la cena era solo para hombres, y que fue entre ellos, enrojecidos como estaban por el vino, donde la hija había aparecido con imprudente desprecio por toda modestia de doncella ( Plumptre ). Un cargador. —Una bandeja o zanjadora de madera.

Mateo 14:9 . El rey. —El tetrarca es libremente llamado rey, por cuanto era soberano dentro de su territorio ( Morison ). Por el amor de Dios. - Por el bien de sus juramentos (RV). Parecería que Herodes había repetido su juramento; quizás, en la exuberancia de su entusiasmo, lo había repetido ( ibid .).

Mateo 14:11 . Le trajeron la cabeza. —Si Herodes hubiera estado en Tiberíades, su residencia habitual, los mensajeros habrían necesitado dos días para ejecutar su comisión. Siguiendo la opinión de Maldonatus, Grocio y otros, Meyer sostiene que la fiesta tuvo lugar en el mismo Machærus. Según Hug y Wieseler, se celebraba en Julias o Livias, otro lugar de residencia de Antipas, situado no lejos de Machærus, en las montañas del lado oriental del Mar Muerto.

Este punto de vista nos parece tener más a su favor ( Lange ). Si la festividad se celebró en el palacio de Tiberíades, entonces, no es improbable que Juan hubiera sido trasladado a ese lugar, ya que Herodes podría desear tenerlo bajo su propio ojo ( Morison ).

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Mateo 14:1

La aproximación del peligro. — Este pasaje es como un episodio. El nombre del Salvador se menciona solo al principio y al final. Todo el resto de la historia es un relato de la forma en que Herodes, el tetrarca, fue llevado a matar a Juan el Bautista; de lo que había, por un lado, para disuadirlo de cometer un crimen tan grande; y lo que había, por otro, a llevarla a cabo . La consideración de estos puntos probablemente nos mostrará por qué los tenemos relacionados, a saber. debido a la luz que arrojan sobre la posición del Salvador en este momento en particular.

I. Lo que había que disuadir. —Fue, en primer lugar, la opinión generalizada de la “multitud” de ese día respecto al Bautista. Todos “lo tuvieron por profeta” en verdad ( Mateo 14:5 ). Era algo serio poner las manos sobre cualquiera que se creía que se encontraba en un lugar tan excepcional. Los profetas no habían sido abundantes durante muchos años en la tierra.

Tocar a este "profeta", por lo tanto, ahora por fin concedido, era algo muy serio, si es que había algún grado de verdad en la creencia común. Incluso, de hecho, si no hubiera ninguno en él, ese paso era uno que no implicaba una mínima medida de riesgo. La familia de los Herodes había encontrado que valía la pena, desde un punto de vista mundano, profesar respeto por las opiniones religiosas, e incluso los prejuicios, de los judíos; sea ​​testigo del templo mismo en la condición de gloria a la que Herodes el Grande lo había llevado en cumplimiento directo de una política de ese tipo.

Matar a Juan el Bautista, por lo tanto, en las circunstancias mencionadas, sería revertir esa política en un grado sumamente peligroso y ostentoso. Sería ultrajar la creencia de las “multitudes” en lugar de respetarla, y eso de la manera más escandalosa. Bien, por lo tanto, alguien cuya posición familiar no siempre ha sido independiente del sentimiento popular (cf. la probable referencia de Lucas 19:14 ) , podría dudar en este aspecto antes de decidir condenar a muerte a Juan el Bautista.

Además, a continuación, hubo mucho en la opinión del propio Herodes sobre ese eminente siervo de Dios que lo hizo vacilar antes de hacerlo. Evidentemente, él mismo tenía alguna idea de que Juan era verdaderamente un profeta. De hecho, en otro lugar ( Marco 6:20 ) se nos dice expresamente que él sabía “que era un hombre justo y santo, y lo mantuvo a salvo.

Como también que “cuando lo escuchó, hizo muchas cosas (por eso algunas autoridades antiguas), y lo escuchó con alegría”. Incluso aquí, también, donde nada se dice expresamente en el mismo sentido, hay varios indicios, apenas menos fuertes, de la misma impresión dentro de él. Está claro, por ejemplo . que pensaba que Juan el Bautista era una especie de hombre en relación con el cual la realización de milagros en casi cualquier medida, sin excluir ni siquiera el más grande de todos, el de resucitar de entre los muertos, no podía esperarse sin razón ( Mateo 14:2 ).

Lo más terrible, por lo tanto, incluso para su mente, debe haber sido el paso real de ordenar la muerte de un hombre así, ¡la muerte de alguien que podría esperarse, después, ser resucitado de entre los muertos! Sean sus palabras las que puedan ser en otros aspectos ( Mateo 14:4 ), ¡no fue cosa fácil acabar con ellas quitándole la vida!

II. Qué lo provocó. —El amor de Herodes por la indulgencia sensual fue lo primero que hizo esto. La fuerza de esta influencia maligna ya había superado varios obstáculos en su camino. Ya lo había llevado a cometer un crimen no pequeño. Había despedido a uno que le pertenecía por derecho; había tomado uno que pertenecía a otro, y ese otro su “hermano”; lo había hecho a pesar de las claras protestas de un hombre a quien consideraba (véase más arriba) un profeta ( Mateo 14:4 ); y finalmente, como ese hombre seguía desaprobando su conducta, lo apartó de su trabajo y lo encerró en la cárcel, e incluso pensó en su muerte ( Mateo 14:5 ).

De esta manera, por lo tanto, se había colocado en la pendiente que descendía hacia ese asesinato; y había comenzado eso en su corazón que, si continuaba, terminaría en ese crimen (cf. Santiago 1:15 ; 1 Juan 3:15 ). La amarga enemistad del compañero de Herodes en el mal fue lo siguiente que ayudó a traer esta consumación clamorosa.

Este es uno de los males, los grandes males, de la asociación en la transgresión. Rara vez sucede que ambos socios sean igualmente avanzados en obstinación y perversidad. Sucede aún más raramente que el menos avanzado de los dos frene al otro. ¿Cómo debería ser esto realmente cuando ambos están en esa "pendiente" de la que hemos hablado? ¿No da esa pendiente en sí misma, más bien, toda su ventaja a lo que ya es, por así decirlo, la voluntad naturalmente más pesada de los dos? ¿Y no debe ser, por tanto, que al final ambos llegan al pie, cualquiera que sea la desgana de uno de ellos por un tiempo? Fue así en este caso, por otra causa más de la que se nos dice.

¿Diremos que vino lo que hizo tropezar a Herodes cuando trataba de estabilizarse en esa "pendiente"? Si lo hiciéramos, no sería una descripción inadecuada de lo que finalmente condujo a su caída. La "hija de Herodías" entró y "bailó" de tal manera que "el rey" bailó en pensamiento, por así decirlo, y "prometió con un juramento darle todo lo que pidiera". Ella, “presentada” por su madre, aparentemente de antemano, pidió la cabeza del Bautista.

Él, profundamente “afligido” y aún más reacio a hacerlo, se sintió obligado a ceder. Temía su "juramento"; temía a los que “se sentaban” cerca; temía, en resumen, hacer el bien; y así llegó a ser distinguido para siempre como el "Herodes" que mató a Juan el Bautista.

Este era el hombre que había oído hablar de los milagros de Jesús. ¿Qué se podía esperar, siendo ese el caso? Que los dos pronto entrarían en contacto, si las cosas seguían como antes. Que esto llevaría necesariamente, siendo Herodes tal como era, a entrar en conflicto. Y que esto, finalmente, expondría al Salvador a un peligro que Él no conocía anteriormente, incluso aquel del cual, probablemente algún tiempo después, leemos en Lucas 13:31 .

Por lo tanto, a partir de este momento, debemos considerar al Salvador como no tan libre como lo había sido; y como moviéndose con otra nube de tormenta sobre Su cabeza. Aquí Él está en el campo y bajo el aviso del asesino del Bautista, de otro Acab, por así decirlo, sentado para gobernar con otra Jezabel a su lado. La posición se suma tanto al patetismo como a la solemnidad de todo lo que Él soportó por nuestro bien.

HOMILIAS EN LOS VERSOS

Mateo 14:1 . El martirio de Juan — Se necesita mucho tiempo para que las noticias de Cristo lleguen a oídos de Herodes. Los campesinos oyen hablar de Él ante príncipes cuyos gruesos muros de palacio y multitudes de cortesanos ocultan la verdad. Nótese la alarma del rey con la conciencia herida. En su terror convierte a sus esclavos en confidentes, traspasando las barreras de posición en su necesidad de algunos oídos en los que verter sus miedos.

Tenía razón al creer que no había terminado con Juan y al esperar encontrarse con él nuevamente con mayor poder para acusar y condenar. "Si se hizo cuando esté hecho", dice Macbeth; pero no está hecho. Hay una resurrección tanto de hechos como de cuerpos. Podemos recoger mejor las lecciones de la narrativa tomando a los actores de la tragedia.

I. Tenemos en Herodes las profundidades del mal posible para un carácter débil. El doble singular que él, Herodías y Juan presentan a Acab, Jezabel y Elías, a menudo se ha notado. En ambos casos, un rey débil es atraído por caminos opuestos por la tentadora de voluntad más fuerte a su lado y por el severo asceta del desierto. No sabemos cómo llegó Juan a entrar en las “casas de los reyes”; pero, mientras llevaba allí su intrépida audacia de predicar con franqueza la moralidad y el arrepentimiento, era inevitable que encontrara el camino del palacio al calabozo.

1. En este mundo perverso, los hombres débiles siempre serán hombres perversos; porque es menos molesto consentir que resistir, y hay más voces de sirena para susurrar "Ven" que profetas para tronar "No es lícito". La fuerza de voluntad es necesaria para toda vida noble.

2. También podemos aprender de este hombre lo lejos que podemos llegar en el camino de la obediencia a la voluntad de Dios y, sin embargo, dejarlo por fin . ¿Qué fue de toda su ansiosa escucha, de su obediencia parcial ( Marco 6:20 ), de su cuidado por mantener a Juan a salvo de la malicia de Herodías? Todo se desvaneció como el rocío temprano. ¿Qué sucedió con las alarmas de su conciencia al oír hablar de Cristo? ¿Condujeron a convicciones profundas? Se desvanecieron y lo dejaron más duro que antes. Las convicciones no cumplidas osifican el corazón. Si hubiera enviado a buscar a Cristo y le hubiera contado sus temores, todo habría ido bien.

3. También nos muestra la íntima conexión de todos los pecados . La raíz común de todo pecado es el egoísmo, y las formas que adopta son proteicas e intercambiables. Los crímenes sensuales y la crueldad están estrechamente relacionados. Los pecados son gregarios, y un pecado solitario se ve más raramente que un solo trago.

4. Herodes es también una ilustración de una conciencia fantásticamente sensible , mientras que está muerta para los crímenes reales. No siente punzadas por su pecado con Herodías, y no tiene punzadas efectivas para matar a Juan, pero cree que estaría mal romper su juramento. Las dos cosas a menudo van juntas; y muchos bandoleros en Calabria, que se degollaban sin vacilar, no se perderían misa ni robarían sin una pequeña imagen de la Virgen en su sombrero.

II. Los siguientes actores de la tragedia son Herodías y su hija. —Su retrato está dibujado a pocos trazos, pero son suficientes. Con fuerza de voluntad y sin escrúpulos descuidos de la vida humana, ella es la hermana de Jezabel y, curiosamente, se parece a la terrible creación de Shakespeare, Lady Macbeth; pero añade un toque de pasión sensual a sus vicios, que aumenta el horror. Más de una mujer desvergonzada se habría apartado de mancillar la infancia de una hija enviándola a interpretar el papel de una bailarina desvergonzada ante un grupo de juerguistas medio borrachos y de enseñar a sus labios jóvenes a pedir asesinato.

Pero Herodías no se aferra a nada y es tan insensible al deber de una madre como al de una esposa. Tenemos una imagen espantosa de la feminidad corrupta. La criminalidad de la hija depende en gran medida de su edad, de la que no tenemos conocimiento. Probablemente tenía la edad suficiente para ser la compañera de conspiración de su madre, en lugar de su herramienta, y había aprendido demasiado bien sus lecciones de impureza y crueldad. Ella heredó y se le enseñó el mal; esa fue su desgracia. Ella lo hizo suyo; ese fue su crimen.

III. Hay algo dramáticamente apropiado en la muerte silenciosa del precursor solitario. —El leve ruido de la juerga pudo haber llegado a sus oídos, mientras meditaba allí, y se preguntaba si el Rey venidero nunca vendría por su ensanchamiento. El Rey ha venido y ha liberado a Su siervo, enviándolo a preparar Su camino ante Él, en las regiones oscuras del más allá. Un mundo donde Herodes se sienta en la cámara festiva, y Juan yace sin cabeza en el calabozo, necesita que alguien lo arregle.

IV. Los discípulos de Juan necesitaban algo de valor para llegar a esa fortaleza lúgubre y manchada de sangre, y llevarse el tronco decapitado que la crueldad desdeñosa había arrojado a pudrirse sin enterrar. Cuando el amor reverente y el dolor habían cumplido su tarea, ¿qué podía hacer el pequeño rebaño sin pastor? Muestran con su acción que su maestro se había beneficiado de su último mensaje a Jesús. Inmediatamente se volvieron a Él y, sin duda, la mayor parte de ellos fueron absorbidos por el cuerpo de Sus seguidores. Lo mejor que podemos hacer cualquiera de nosotros es “ir y decirle a Jesús” nuestra soledad, y dejar que nos una más estrechamente a él.— A. Maclaren, DD .

Mateo 14:1 . Miserias de una conciencia culpable . — I. La conciencia no hace acepción de personas.

II. Una conciencia culpable posee una memoria retentiva.
III. Está expuesto no solo a problemas reales, sino imaginarios.
IV. Atormentará a un hombre a pesar de todas sus teorías intelectuales y todos los artículos de su credo religioso . Homilista .

Mateo 14:3 . La muerte de Juan el Bautista .-

1. Los ministros fieles no escatimarán en contar incluso a los reyes sus pecados.
2. No es nada nuevo que los reyes y los grandes hombres tomen mal el ser reprendidos de sus pecados y estén dispuestos a perseguir a los predicadores fieles.
3. El Señor puede hacer que cualquier medio sirva para mantener la vida de Su siervo mientras le plazca, ya que aquí hace del temor de la gente un medio de la seguridad de Juan por un tiempo.
4. Los hombres malvados no se abstienen de ningún pecado sino por razones mundanas; no hacen nada por respeto a Dios. Herodes “temía a la multitud”. David Dickson .

Mateo 14:3 . La influencia de las mujeres sobre los reyes . Una princesa de la casa de Borbón, al ser preguntada por qué los reinados de reinas eran, en general, más prósperos que los reinados de reyes, respondió: “Porque bajo los reyes gobiernan las mujeres; bajo reinas, hombres ".

Mateo 14:6 . Sacrificio de Herodes de San Juan Bautista .-

1. Cuando un hombre tenga la intención de hacer una obra mala, se hallará un tiempo propicio para hacerla.
2. Un tiempo de banquete carnal es un tiempo para conspirar y practicar contra los siervos de Dios.
3. Un corazón necio y sin gracia es fácil de tomar con un pequeño deleite, como Herodes se complace maravillosamente con la danza de una doncella.
4. Un deleite insensato es capaz de atrapar a un hombre por practicar una obra inicua, así como el vano deleite de Herodes lo compromete en una promesa y un juramento general imprudentes, y así él está involucrado en el asesinato del siervo del Señor.

5. Tal como son los padres, tal es la educación de sus hijos.
6. La malicia de los impíos contra los que reprochan su pecado es mortal. La cabeza de Juan Bautista debe pasar por su reproche de incesto.
7. Las personas maliciosas preferirán la satisfacción de su malicia a cualquier otra cosa. Herodías prefería tener la cabeza de Juan que medio reino.
8. Un alma sin gracia puede tener una lucha con su lujuria antes de cometer un pecado, y puede estar triste por razones carnales para cometer algún acto inicuo, ya que Herodes aquí es reacio a matar a Juan
9.

Una conciencia natural no es capaz de resistir una tentación, aunque pueda contener a un hombre por un tiempo, pero Herodes, aunque se arrepienta, se rinde.
10. Un pecador atrapado es retenido por ligaduras que legalmente podría romper, como Herodes aquí mediante un juramento imprudente.
11. Aquello que en verdad es la vergüenza del hombre le parecerá al pecador necio como su mérito; y cuando aparece el crédito, prevalecerá más con los malvados que la conciencia o el miedo carnal.

Herodes aquí, por amor de los que estaban sentados con él a la mesa, cede que Juan perderá la cabeza.
12. Los siervos más queridos de Dios pueden ser llevados en una ocasión ligera, después de que el Señor haya terminado Su obra por ellos, ya que aquí Juan muere por el deseo de una muchacha desenfrenada.
13. Los cuerpos de los santos pueden ser abusados ​​después de la muerte a voluntad de los perseguidores, ya que la cabeza de Juan aquí se convierte en un espectáculo para sus enemigos. — David Dickson .

Mateo 14:6 . Salón de baile de Herodes .-

1. Antes del balón. —La noticia de los milagros de Cristo había llegado a Herodes. Él se asustó. ¿Quién es este Jesús? ¿Juan resucitó de entre los muertos? ¿Por qué estos miedos? Juan había reprendido a Herodes y Herodes lo encarceló durante dieciocho meses. La culpa de un matrimonio ilegal estaba en su conciencia. Se apresura a la alegría para ahogar sus problemas. Los placeres de la fiesta y el salón de baile “ministran a una mente enferma.

"Los hombres vuelan al baile, al teatro, a la mesa de juego, a la taberna, no solo por placer y para" saborear los momentos felices de la vida ", sino para ahogar la preocupación, ahogar la conciencia, para reírse de las impresiones del pasado. sermón, para calmar una mente inquieta, para aliviar la carga o para arrancar el aguijón de la culpa consciente. ¡Oh mataderos de almas! ¡Oh caos, apestando a sangre!

II. Durante el baile. —Una escena gay. Los deseos de la carne, los deseos de los ojos y el orgullo de la vida están ahí. Todo lo que puede ministrar a estos está ahí. Herodes está ahí, estupefacta la conciencia. La hermosa hija está allí, en todo el esplendor del desenfreno gay. La madre vil está ahí, lasciva y vengativa. Los cortesanos están allí con pompa y brillo. La música y la alegría están ahí. El baile y la canción.

Pero algunos están ausentes: John no está allí; sus discípulos no están allí. Jesús no está allí, ni sus discípulos. Estuvieron presentes en la fiesta de las bodas de Caná; pero este salón de baile no es para ellos. No es el lugar para un seguidor, ni de Jesús ni de Juan. La belleza de "este mundo" es una cosa, y la belleza del "mundo venidero" es otra. Estas escenas de vanidad son instructivas; presentan el mundo en sus aspectos más fascinantes.

… Estos bailes son los ejemplares más seductores de pura mundanidad que se pueden encontrar. Seguramente el dios de este mundo sabe cómo encantar tanto el ojo como el oído. Aquí el hombre natural está en casa. Es un lugar donde Dios no está; donde no está la cruz; donde cosas como el pecado y la santidad no deben ser nombradas. Es una pelota donde no se dobla la rodilla excepto en el vals; donde no se oye música de alabanza a Jesús; donde el libro de Dios y el nombre de Dios estarían fuera de lugar; donde se podría hablar de Júpiter, Venus, Apolo, pero no de Jesús.

… Fue durante ese baile que el asesinato de John fue planeado y consumado (“Lujuria por el odio”, Milton ); que un rey borracho y lujurioso, impulsado por dos mujeres, perpetró ese acto repugnante ... Tales son las mascaradas del tiempo ... Tal era la tosca mundanalidad de los viejos tiempos; pero, ¿es la refinada mundanidad de los tiempos modernos menos fatal para el alma? ... "Adúlteros y adúlteras, ¿no sabéis que la amistad del mundo es enemistad con Dios?"

III. Después de la pelota. —De los principales actores de este asesinato en el salón de baile no se dice nada más. Pasan al tribunal. Han enviado a Juan delante de ellos para recibir su recompensa… Sus labios están callados, y sus discípulos entierran el cuerpo; luego van y se lo dicen a Jesús. ¡Jesús se entera del asesinato y guarda silencio! ... Este es el día de la paciencia y el sufrimiento paciente. Se acerca el día de la recompensa.— H. Bonar, DD .

Asesinas aunque hermosas . Las criaturas hermosas y de aspecto inocente a veces tienen una influencia mortal. La Lucilia hominivorax mide algo más de un tercio de pulgada de largo; la cabeza es grande, vellosa y de un amarillo dorado. El tórax es azul oscuro y muy brillante, con alegres reflejos violáceos. Las alas son transparentes, pero bellamente teñidas; sus márgenes así como los pies son negros.

Este insecto de aspecto inocente es muy hermoso, pero es un asesino. M. Coquerel nos ha informado que a veces ocasiona la muerte de esos miserables presos que han sido transportados a la lejana penitenciaría de Cayena. Cuando esta mosca entra en la boca o en las fosas nasales, pone sus huevos allí, y cuando se transforman en larvas, generalmente sigue la muerte de la víctima. Las larvas están alojadas en el interior de los orificios nasales y los senos frontales, y sus bocas están armadas con dos mandíbulas muy afiladas.

Se sabe que alcanzan la bola del ojo y gangrenan los párpados. Entran por la boca, corroen y devoran las encías y la entrada de la garganta, para transformar esas partes en una masa de carne putrefacta, un montón de corrupción. ¡Qué emblema son estos de los placeres que, en una forma insospechada, tienden a adherirse al hombre, hermosos en apariencia, pero ruinosos en el resultado! - Ilustraciones y Símbolos Científicos .

Los días notables de alta fiesta están acompañados de un gran peligro de caer en el pecado.— Bengel .

Bailando . Un cristiano sereno y devoto sale bailando con cabras, terneros y niños, y ordena sus pasos de acuerdo con la palabra de Dios, y no las instrucciones del maestro de danza . Hedinger .

Mateo 14:9 . Herodes es un ejemplo de una supuesta necesidad de pecar — Hay un mundo de triste significado en la pequeña palabra que califica la insinuación del dolor de Herodes. “El rey se entristeció mucho; aún… ”( Marco 6:26 ). "El estaba arrepentido; sin embargo--.

“La mitad de todos los pecados de los hombres en la tierra se cometen de esta misma manera, con un sentimiento de dolor y una excusa de necesidad. Sin embargo, incluso este indeciso más tacaño - "pero todavía" - puede exigir una audiencia. Tiene sus razones: "Por su juramento", etc. Y son razones suficientemente fuertes; un juramento en el cielo y una promesa en la tierra: el enredo de una doble obligación, en la que Dios arriba y el hombre abajo pueden insistir igualmente.

¿Son válidas las razones? Apenas necesitamos hacernos o responder a esta pregunta. Pero, ¿se alegan de forma honesta y de buena fe? Ésta es una investigación más interesante y, al abordarla, debemos distinguir entre las excusas de la debilidad y las disculpas por la obstinación.

I. ¿Es un caso de debilidad? —¿Es con toda sinceridad que lamentablemente insta a la súplica? ¿Ha ido demasiado lejos para retroceder? De buena gana lo haría; pero aún--. Ciertamente tienes derecho a sentir simpatía. Sin embargo, puede ser apropiado hacerle, con toda ternura, dos preguntas que afectan profundamente su responsabilidad:

1. ¿Cómo llegaste a tal posición ? —Estás comprometido ante Dios; ahí está tu juramento. Ahora bien, esto puede significar que realmente se han involucrado tan profundamente como para admitir que se ha planteado una cuestión de conciencia o escrúpulos de religión cuando intentan retroceder. La suposición mucho más probable es que lo que confunden con una promesa sagrada de ustedes mismos ante los ojos de Dios, en realidad no es más que su compromiso en su propia opinión.

Ha tomado una resolución más o menos deliberadamente, y es una mortificación de su autoestima descubrir que debe alterar su curso. Y luego, estás comprometido, no solo en tu propia mente, sino en el juicio u opinión de los hombres. ¿Has aprendido que la iniquidad convierte la iniquidad en una herramienta? ¿Que los tutores del pecado se convierten invariablemente en tiranos? Verdaderamente eres digno de compasión. Pero la pregunta debe ser presionada sobre usted: ¿Cómo llegó a una posición tan embarazosa?

(1) Para que aprehendas y sientas tu culpa. Existe el riesgo de que lo acaricien en la cuna de una falsa simpatía sentimental, cuando sería mucho mejor que se asustara, aunque fuera por la alarma del juicio y la trompeta de la condenación.
(2) Para que no pierda la esperanza de recuperarse. La impresión apática de absoluta impotencia que se cuela en el alma cuando la locura o el exceso se las ingenia para lanzar su hechizo letárgico sobre ti, es como el estupor que se apodera de los sentidos del viajero entumecido mientras, cansado y desgastado, en medio del hielo del norte, él cede a la seducción de un sueño insidioso.

Es una verdadera bondad romper, aunque sea dolorosamente, ese sueño de muerte.
2. ¿Qué es lo que realmente le impide escapar de su actual vergüenza ? —Suponiendo que el suyo es un caso de debilidad más que de obstinación, le pedimos que considere el valor real y la fuerza de sus excusas. ¿A que ascienden? Tu voto, tu juramento, ¿qué es eso sino un sentimiento de falso orgullo? La opinión o expectativa de sus semejantes, ¿qué es eso sino un sentimiento de falsa vergüenza? Incluso en la última hora, ¿no podría Herodes haber admitido francamente una falta en sí mismo y haber renegado valientemente de la comunión de aquellos "que se sentaban a la mesa con él"? Si hubiera reunido el valor suficiente para abandonar su falso orgullo y su falsa vergüenza, esa noche, tan oscura y sangrienta, podría haber sido para él, antes de que cerrara, el amanecer de un día brillante y bendito.

II. Pero la división entre la debilidad y la obstinación es muy leve y tierna. —Se puede rastrear el crecimiento de este espíritu voluntarioso:

1. En su justificación más deliberada de ustedes mismos .

2. En su desafío más atrevido a Dios .

Cerramos con dos breves observaciones.

1. ¡Cuán insatisfactorias son, en el mejor de los casos, estas súplicas!
2. ¡Y qué insustancial! - RS Candlish, DD .

El juramento de Herodes . Hay dos cosas que se requieren en un juramento:

1. Que sea legítimamente tomado.
2. Que sea legalmente observado y guardado. Herodes ofendió a ambos. Porque:
1. Pecó contra el primero porque hizo un juramento en una cosa vana y necia, sin ninguna necesidad.
2. Pecó contra el segundo, porque no se contentó con jurar tontamente, sino que, lo que era peor, hizo maldad y concedió lo que deseaba malévolamente.— Richard Ward .

Mateo 14:12 . Una muerte solitaria; un gran dolor .-

I. Nuestro texto habla de una muerte. —Fue una muerte repentina y violenta. Fue una muerte solitaria. Ningún espíritu afable estaba con los que partían para animarlo con un pensamiento de esperanza o con un soplo de oración. La vida misma se apagó en inactividad. Podría parecer, podría llamarlo el hombre, un fracaso. Sus últimos días fueron los menos brillantes.

II. Sus discípulos fueron, tomaron el cuerpo y lo enterraron. —Los que no ministran a la vida, ministrarán a la muerte. Ningún celo, ninguna tiranía, sobrevive a la muerte; así que ahora los discípulos son libres de venir y tomar el cuerpo.

III. Infeliz ese dolor que no puede decirse a Jesús. —Hay tantos dolores. La ardiente fiebre de la pasión, ya sea en forma de lujuria desconcertada, o ambición insatisfecha, o especulación contraproducente, no irá, como está, difícilmente a contárselo a Jesús. Y, sin embargo, si lo hiciera, no sería desechado. Poco sabemos, lo mejor de nosotros, de la amplitud de ese corazón. CJ Vaughan, DD .

El entierro de John .-

1. Los fieles no deben avergonzarse del sufrimiento de los santos, sino dar testimonio de su respeto por los vivos y los muertos.
2. Cuando los pastores son cortados, los hombres deben recurrir mucho más al Pastor Principal. David Dickson .

Diciendo Jesús .-

I. Fueron y dijeron. -

1. El dolor humano debe hablar.
2. Hablará con el amigo probado.
3. Haré un esfuerzo por encontrarlo — fueron.

II. Le dijeron a Jesús. -

1. Esperó a que le dijeran.
2. Estaba dispuesto a que le dijeran.
3. Los animó a contar. Ve y cuéntale a Jesús tus dudas, miedos, pecados, dolores. JC Gray .