Mateo 16:20-28

NOTAS CRITICAS

Mateo 16:20 . No se lo digas a nadie. —Jesús, ni siquiera a Sus Apóstoles, les había dicho que Él era el Cristo, pero lo dejó para que ellos mismos lo descubrieran a partir del testimonio de los hechos. No convenía, por tanto, que los apóstoles dijesen abiertamente eso a otros antes de Su resurrección, lo que corroboraría todo el testimonio del hecho de que Él era el Cristo.

Porque el que propone imprudentemente un misterio a quienes no lo comprenden, se daña a sí mismo ya los demás. Si lo hubieran hecho, aquellos que creían de alguna manera que Jesús era el Cristo podrían haber buscado un reino terrenal con alboroto sedicioso; mientras que el resto, y con mucho el mayor número, podría haber rechazado a tal Mesías en ese momento más vehementemente, y haber sido culpables de un pecado mayor al crucificarlo, para tener la puerta del arrepentimiento menos abierta para ellos en el futuro. Posteriormente, los Apóstoles dieron testimonio abiertamente de esta verdad ( Bengel ).

Mateo 16:21 . Desde ese momento en adelante. —Una nota importante de tiempo. Ahora que los discípulos han aprendido a reconocer que Jesús es el Mesías, Él puede instruirlos sobre la verdadera naturaleza de Su reino ( Carr ).

Mateo 16:22 . Entonces .— Y (RV). Deberíamos cometer una injusticia con la realidad, si nos imagináramos que en un momento o dos después de la noble confesión de Pedro, nuestro Señor dijo abruptamente todo lo que tenía que decir sobre la tragedia que se avecinaba en la distancia; y que en un momento o dos después, Peter interpretó el papel que ahora está a punto de ser narrado.

Son los puntos sobresalientes de muchas, y tal vez de conversaciones prolongadas, los únicos que se destacan en la narrativa del evangelista ( Morison ). Lo tomó. - es decir . aparte. Comenzó. —Pero el misericordioso Señor se levantó majestuoso y lo interrumpió. Esté lejos de ti. -¡Dios no lo quiera! ( Doddridge ).

Mateo 16:23 . Se volvió. —Ver Marco 8:33 . ¡Apártate de mí, Satanás ! —Si las palabras del tentador están en la boca de Pedro, se le llama tentador; cuando habla las palabras de la verdad, es la piedra fundamental de la iglesia ( Carr ).

Una ofensa. —Literalmente, mi piedra de tropiezo; sugiriendo visiones de orgullo terrenal ( ibid .). Tú saboreas. - Mindest (RV). Te dejas llevar por los puntos de vista humanos sobre la forma de establecer el reino del Mesías, muy contrarios a los de Dios ( Brown ).

Mateo 16:24 . Toma su cruz . Estas palabras, que los discípulos habían escuchado antes ( Mateo 10:38 ), ahora estaban revestidas de un nuevo significado.

Mateo 16:25 . El que quiera salvar su vida , etc. — Véase la nota sobre Mateo 10:39 .

Mateo 16:27 . Obras. - Hacer (RV marg.). La palabra se pone en singular, porque toda la vida del hombre es un "hacer" ( Bengel ). La manifestación exterior total de su vida interior como creyente o no creyente ( Lange ).

Mateo 16:28 . Hay algunos de pie aquí , etc. — Se hace referencia a la expresión:

1. La Transfiguración.
2. El día de Pentecostés.
3. La caída de Jerusalén. El último cumple mejor las condiciones de interpretación, una venida judicial, un evento señalado y visible, y que sucedería en la vida de algunos, pero no todos, los presentes ( Carr ). Nuestro Salvador se refiere, aunque de manera indefinida, al establecimiento y extensión de Su reino, y la manifestación de Él mismo como el Rey victorioso, que tuvo lugar cuando Jerusalén y el judaísmo —ambos completamente corrompidos hasta la médula— fueron derrocados ( Morison ).

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Mateo 16:20

Un descenso repentino. Lo más inesperado deben haber sido las palabras iniciales de este pasaje para quienes las escucharon primero. Uno de ellos acababa de confesar abiertamente a Jesús como Cristo; y había sido elogiado abiertamente por hacerlo; y animado también, en consecuencia, por muchas promesas con respecto al futuro ( Mateo 16:16 ).

Sin embargo, ahora, por otro lado, con respecto al futuro, al futuro inmediato en todo caso, si no a algo más, todos son amonestados solemnemente, e incluso "acusados" de no hacer nada por el estilo. No me confieses delante de los hombres. Entonces Mateo 16:20 , en efecto. Algunas de las razones de esta orden judicial inesperada son las siguientes en la historia; y son los que parecen volverse primero, en lo que estaba a punto de ser verdad para el mismo Jesús , y, en segundo lugar, en lo que iba a ser verdad para sus discípulos .

I. Acerca del Salvador mismo. —Esto, por ejemplo, era cierto de Él, por un lado, a saber, que tendría que sufrir y morir . Hasta ahora, de diversas maneras, Él había insinuado esto de manera oscura ( Juan 2:19 ; Mateo 12:40 ). Ahora Él claramente se lo “muestra” ( Mateo 16:21 ) con tantas palabras.

En que lugar; por cuyas manos; de cuántas formas; y se “muestra” hasta qué extremo llegó a “sufrir” ( Mateo 16:21 ). También cómo, en cierto sentido, estas eran cosas que “deben” ser. De una sola mitigación, y la de la más misteriosa (final de Mateo 16:21 ) hace mención.

Todo lo demás que aquí se predijo de Él fue del tipo más sombrío posible. Deben prepararse “desde ese momento” para pensar en Él como un Hombre eminentemente sufriente. Por otro lado, también era cierto acerca de Él, que tenía la intención de aceptar esto plenamente . Esta resolución suya se manifiesta de una manera muy notable. Cuando ese discípulo adelantado que acababa de sobresalir del resto para confesarlo como Cristo, escucha este anuncio tan extraordinario (como claramente lo fue para él), no puede recibirlo para todos.

Al contrario, es algo que le parece lo más “alejado” posible de lo que le conviene. ¿En qué puede estar pensando el Maestro para hablar de esa manera? Incluso se encarga de "reprenderlo" (ἐπιτιμᾷν) por lo que ha dicho. ¿Por qué hablar así? ¿Por qué hablar así de "must"? ¿Seguramente hay alguna otra forma menos dolorosa de hacer Tu trabajo? Tal parece haber sido el espíritu interior de esta reprobación sumamente impropia.

Aparentemente, si podemos decirlo, tocó al Salvador en una parte muy sensible. Una vez antes, el gran adversario se había acercado a Él de una manera prácticamente similar. Sólo adórame, había dicho, y serás a la vez y con facilidad todo lo que mereces ser para la humanidad ( Mateo 4:8 ). Una vez más, por lo tanto, y con la misma vehemencia que antes ( Mateo 4:10 ), ordena al adversario que se vaya, llegando incluso a dirigirse al mismo Pedro por ese nombre, y hablando ahora de esa “piedra” escogida como una roca. de "ofensa", y declarando de ese testigo que una vez fue instruido por Dios (final de Mateo 16:17 ) que ahora se le enseñó desde abajo ( Mateo 16:23 ). Tan resuelto está el Salvador a no permitir que nada se interponga entre Sus “sufrimientos” designados y Él mismo.

II. Acerca de los discípulos del Salvador. —Que deben estar preparados, primero, por su parte, para un tipo de experiencia similar . Una experiencia similar, no necesariamente (no posiblemente, de hecho, en algunos aspectos) del mismo tipo. Esto era cierto para todos aquellos que serían sus verdaderos discípulos. Si “algún hombre” decide “venir en pos de mí”, debe decidirse también a afrontar el tipo de cosas que yo encuentro conmigo ( Mateo 16:24 ).

Debe estar tan resuelto en su camino como yo en el Mío. Él debe “negarse a sí mismo y tomar su cruz” como me ves tomando la Mía. Sólo así podrá “seguirme” y caminar en Mis pasos. Que lo encontrarán, a continuación, bien vale la pena hacerlo . Para ver esto, permítanles considerar, en primer lugar, la naturaleza de la alternativa que tienen ante sí. Así, no negarse a sí mismos en algunas cosas sería, en efecto, perder todo, perder la propia "vida", que es más que todo lo demás, perder aquello por lo que no hay compensación posible.

Mejor nunca tener tal don que tenerlo y perderlo. Permítanles considerar, a continuación, la certeza de esta afirmación. Porque, ¿quién decidirá esto al final, sino el que habla? ¿En cuyo terrible nombre, también, y con qué santos asesores, se hará esto de Su parte? ( Mateo 16:27 ). ¿Y de qué principios, finalmente, en ese día de días se hará depender el tema? ¿No es, de hecho, sobre ese mismo principio que Él les ha asegurado hace un momento, a saber.

, que como un hombre siembra, así cosechará? (final de Mateo 16:27 ). Por lo tanto, es mejor renunciar a cualquier cosa que estar del lado equivocado ese día. Además, que comprendan, tal vez en conclusión, que el día más trascendental estaba más cerca, en algunos aspectos, de lo que muchas personas imaginaban. De todos modos, había algunos allí parados en ese momento, quienes, antes de que el pequeño lapso de sus vidas llegara a su fin, verían lo que podría considerarse como una segunda “venida” de Cristo ( Mateo 16:28 ; ver también 2 Pedro 1:16 ).

El pasaje así tratado nos muestra:

1. Cuánto había que enseñar a estos discípulos — Su Maestro estaba destinado y resuelto a soportar lo que ellos, en ese momento, apenas podían soportar escuchar que se mencionara. Las cosas se convertirían en realidades tanto para Él como para ellos mismos que todavía no tenían lugar en sus sueños. Cuán sabio del Salvador, por tanto, y cuán considerado, para enseñarles estas cosas de antemano (cf. Lucas 14:28 ).

Incluso con todo lo que Él hizo de esta manera desde este presente “comienzo” de hacerlo ( Mateo 16:21 ), cuán casi fatales para la fe de algunos de ellos fueron las cosas predichas cuando llegaron (ver Lucas 24:21 , “ confiamos ”, solíamos confiar, en que Él redimiría a Israel).

Qué clave hay en todo esto, por lo tanto, para la constancia, la continuidad y el fervor con que el Salvador a partir de este momento comienza a manifestar Su muerte. Hasta que no hubieran aprendido mucho más acerca de Él y de ellos mismos, no estarían en condiciones ni serían capaces de confesarlo ante los hombres.

2. Qué improbable que muchos de los discípulos actuales del Salvador sepan mucho sobre el futuro — en todo caso con respecto a algo más que sus características más conspicuas y últimas. Podemos juzgar esto por lo que vemos aquí de estos discípulos personales de Jesús. También por lo que debería resultarnos evidente de la naturaleza del caso. Los planes de Dios son demasiado amplios, sus propósitos demasiado profundos, nuestra experiencia es demasiado escasa, e incluso la luz que nos ha dado es demasiado parcial ( 1 Corintios 13:12 ) y misteriosa para permitir que cualquier hombre que no sea directamente inspirado sea un guía seguro en tales puntos. No es improbable que los menos aptos de todos para semejante obra semiprofética sean los que se suponen más aptos. Ciertamente, esta experiencia de San Pedro apunta más bien en esa línea.

HOMILIAS EN LOS VERSOS

Mateo 16:21 . Cristo prediciendo su muerte y resurrección .-

1. Nuestro Señor no ignoraba lo que iba a sufrir antes de que llegara, ni ignoraba la puerta externa designada para Él, cómo debía ser asesinado y resucitado.
2. Quienes vean correctamente los sufrimientos de Cristo también deben mirar hacia Su salida y la victoria sobre los mismos; deben mirar Su resurrección así como Su muerte. — David Dickson .

Los padecimientos de Cristo .-

I. La escena. -Jerusalén.

II. Los instrumentos. —Los gobernantes de la ración.

III. El clímax . Muerte.

IV. La cuestión. —Su resurrección.— A. Maclaren, DD .

¿Por qué Cristo sufrió .-

I. La necesidad divina , expresada en ese solemne "deber".

II. La aceptación voluntaria de Cristo de esa necesidad. -"Ir." La necesidad no era una compulsión externa que lo impulsara a un sacrificio no deseado, sino uno impuesto por igual por la obediencia filial y por el amor fraterno. Debe morir porque salvará . Ibid .

Mateo 16:22 . Puntos de vista erróneos de los hombres buenos . —Fundado en: -

I. Error de juicio .

II. Falta de conocimiento. —¿Por qué sufriría el inocente Jesús?

III. Afecto equivocado. —Lejos de ti, etc. Los hombres a menudo están sesgados en sus puntos de vista de los pecados, los sufrimientos y el futuro de los demás debido a sus afectos. JC Gray .

Mateo 16:23 . Reproche de Cristo de Pedro .-

1. Nuestro Señor amaba tanto trabajar en nuestra redención que no pudo soportar que se le obstaculizara de ninguna manera; por tanto, dice Él: “Apártate de mí”.
2. Lo que Satanás no puede hacer inmediatamente, intentará hacerlo con instrumentos. Cristo lo encuentra aquí afuera, diciendo: "Apártate de mí, Satanás".
3. Naturalmente, el hombre no agrada las cosas espirituales, ni las conoce ni las ama, si se le dicen.

4. Debemos, en las tentaciones, tener cuidado con Satanás, quienquiera que sea el instrumento, y cuanto más descaradamente seamos tentados al pecado, debemos resistir con más determinación y perentoria, como lo hizo Cristo, diciendo: "Apártate de mí, Satanás".

5. Después de que un hombre se ha elevado mucho en el consuelo, puede fácilmente abortar y caer en alguna ofensa, como es el caso de Pedro aquí, comparado con Mateo 16:16 .

6. Un hombre puede ser una piedra de tropiezo para los demás, aunque no sea su intención, porque a Pedro se le dice: "Eres una ofensa".
7. El buen consejo aparente de un amigo carnal puede llevar fácilmente alguna tentación en el pecho, como lo hace aquí el consejo de Pedro; y el pecado servirá al turno de Satanás, dondequiera que lo encuentre, ya sea en los piadosos o en los inicuos, porque la corrupción de Pedro aquí es el instrumento de Satanás lo suficientemente adecuado para el momento. — David Dickson .

Mateo 16:24 . Abnegación — La abnegación es el fundamento de la piedad; y si no está bien colocado, todo el edificio se derrumbará. La abnegación es el hilo que debe recorrer todo el trabajo de la religión. Negar significa dejar a un lado, posponer, aniquilarse a uno mismo. Beza lo rinde, que se renuncie a sí mismo. El "yo" se toma de cuatro maneras.

1. Yo mundano, es decir . su herencia ( Mateo 19:27 ).

2. Yo relativo, es decir . sus parientes más queridos si Dios llama ( Lucas 14:26 ).

3. Yo natural; debe estar dispuesto a convertirse en sacrificio y hacer florecer la corona de Cristo, aunque esté en sus cenizas ( Apocalipsis 12:11 ).

4. Yo carnal. Este lo considero el sentido principal del texto.

I. Debe negar la comodidad propia ( 2 Timoteo 2:3 ).

II. Debe negar la opinión de sí mismo .

III. Debe negar la confianza en sí mismo . La confianza en sí mismo de Pedro lo desanimó ( Mateo 26:33 ).

IV. Debe negar la sabiduría propia ( 2 Corintios 1:12 ; Santiago 3:17 ).

V. Debe negar la voluntad propia ( 2 Pedro 2:10 ).

VI. Debe negar los razonamientos propios. -Considerar:

1. Todo lo que niegues por Cristo, lo encontrarás de nuevo en Cristo ( Mateo 19:29 ).

2. No es más que equidad que os neguéis a vosotros mismos por Cristo; ¿No se negó Jesucristo a sí mismo por ustedes?
3. La abnegación es la señal más alta de un cristiano de paso riguroso. He leído acerca de un hombre santo que una vez fue tentado por Satanás. "¿Por qué te tomas todas estas molestias?", Dijo; “Tú vigilas, y ayunas, y te abstienes de pecar; Oh hombre, ¿qué haces tú de más que yo? ¿No eres un borracho, ni un adúltero? Ya no soy yo.

¿Miras? Déjame decirte que nunca dormí. ¿Ayunas? Nunca como. ¿Qué haces tú de más que yo? “Pues”, dice el buen hombre, “te lo diré, Satanás; Oro, sirvo al Señor, no, más que todo, me niego a mí mismo ”. “No, entonces”, dice Satanás, “tú vas más allá de mí, porque yo me exalto”, y así desapareció.

4. Negarse a sí mismo es lo que otros han hecho antes que usted ( Hebreos 11:8 ; Hebreos 11:25 ).

5. Si no niegas al mundo por Cristo, el mundo te negará y, lo que es peor, Cristo te negará ( Mateo 10:33 ). — Thomas Watson .

La abnegación .-

I. Investigue qué es la abnegación. -

1. No es negar lo que un hombre es o tiene, lo que realmente es y lo que realmente tiene, porque eso sería una falsedad; en este sentido “Dios no puede negarse a sí mismo” ( 2 Timoteo 2:13 ); no Su naturaleza, y las perfecciones de ella; o hacer o afirmar cualquier cosa en contra. Por tanto, un hombre no debe negarse a sí mismo como hombre, ni los poderes racionales que posee.

Si Dios ha otorgado dotes internas a los hombres, dones y talentos, calificados para el servicio público y la utilidad, de una forma u otra, ellos deben poseerlos y usarlos; y no envolverlos en una servilleta ni esconderlos en la tierra, lo que interpretativamente es negar que los tengan. Un hombre verdaderamente bueno y amable tampoco debe negar lo que es y tiene, sino reconocerlo y cómo por gracia lo obtuvo.

2. Negarse a sí mismo de un hombre no es rechazar los favores que se le han concedido en un curso de la Providencia, ni descuidar el uso legítimo de ellos, ni cuidar de sí mismo y de sus asuntos.
3. La abnegación no requiere que un hombre rechace los honores temporales y las riquezas que se le han otorgado de manera providencial.

4. Tampoco las criaturas de Dios, y el uso de ellas, deben ser rechazadas ( 1 Timoteo 4:4 ).

5. Tampoco debe un hombre descuidar su vida, su salud y su familia, aunque no debe preocuparse ansiosamente por la vida, ni por la comida y el vestido, para mantenerla y asegurarla.

6. Hay un amor propio que no es criminal, ni contrario a la gracia de la abnegación ( Efesios 5:29 ).

7. Tampoco es abnegación, o cualquier parte de ella, abusar del cuerpo en cualquier aspecto; ni siquiera en relatos religiosos. La abnegación radica en que un hombre renuncia, renuncia y pospone todos sus placeres, ganancias, relaciones, intereses y todo lo que disfruta, que puede estar en competencia con Cristo, por amor a Él, y ser abandonado a sus órdenes. Un cristiano abnegado está dispuesto a separarse:
1.

Con el yo natural y civil, con las cosas relativas tanto al alma como al cuerpo, de las que se compone el yo del hombre.
2. Otra rama de la abnegación consiste en negarse a uno mismo pecaminoso; esta lección no enseña la naturaleza sino la gracia, incluso para negar la impiedad y las concupiscencias mundanas, que incluyen todo tipo de pecado; deseos internos y acciones externas del pecado; pecados de corazón, labios y vida; todo lo que es contrario a Dios y su justa ley.

3. Otra rama de la abnegación es la negación del yo justo, que no es negarse a hacer obras de justicia para los usos necesarios, glorificar a Dios, adornar la doctrina de Dios nuestro Salvador; pero negar el yo justo es renunciar a toda confianza y dependencia en la propia justicia de un hombre para la justificación ante Dios y la aceptación con Él, y someterse a la justicia de Cristo, y depender de eso para tales propósitos ( Filipenses 3:6 ).

II. Los argumentos o motivos para excitar el ejercicio de esta gracia de abnegación, en las diversas ramas de la misma.

1. Es un mandato de Cristo a sus discípulos, incluso a todos ellos.

2. Cristo no solo lo ha ordenado, ¡sino! Él mismo ha dado ejemplo ( Filipenses 2:5 ).

3. Los ejemplos de santos de todas las edades pueden servir para entusiasmarlo y animarlo.
4. Si un hombre no se niega a sí mismo, como se le pide a Dios, se pone a sí mismo para Dios; hace un Dios para sí mismo, vive para sí mismo y no para Dios.
5. Debe considerarse la pérdida y la ganancia de no negar y de negarse a sí mismo.— Anon .

La imitación de Cristo — El mandamiento que contiene el texto se basa en el gran principio de la imitación de Cristo. A diferencia de todos los demás legisladores, Su vida es la ley de Su pueblo. Si queremos llegar a la raíz del asunto, entonces debemos contemplar el sufrimiento manifestado en Cristo mismo.

I. El gran hecho principal, sobre el cual se basan todas las peculiaridades esenciales de nuestra religión, es que Dios se conectó de manera extraña e inconcebible con el dolor ; que este Ser, cuya naturaleza es la felicidad inherente, por algún proceso misterioso entró en las regiones del sufrimiento, atravesó todo el diámetro de la existencia, para encontrarse con Su propio opuesto; soportó, aunque incapaz de contaminación moral, la oscura sombra de la contaminación, incluso una angustia indescriptible; y aunque sin someterse al amo, Sin, se exhibió ante la maravilla del universo, vestido con las malas hierbas del sirviente, la Muerte.

La principal razón de este hecho se encuentra en la necesidad de la expiación. Pero la Persona Divina también visitó las regiones del dolor en tal sentido que fue nuestro Ejemplo; porque así lo presenta el texto.

II. ¿No debemos pensar que hay algo en el dolor, así elegido cordial y perpetuamente por nuestro Maestro, que está eminentemente adaptado para elevar y purificar nuestro ser? - ¿No debe haber algo Divinamente excelente en lo que fue elegido deliberadamente por una naturaleza Divina como su tabernáculo peculiar de todo lo que el mundo ofrecía, la triste pero terrible nube sobre el propiciatorio en la que, mientras estaba entre nosotros, Su gloria iba a ¿residir? Esta excelencia especial no es difícil de descubrir.

La humildad de espíritu, la más penetrante y universal de todas las gracias, es en el código cristiano la esencia misma de la perfección, y la tristeza llevada con resignación tiene una tendencia directa a producirla. Ahora, debido a que nuestro Redentor sabía, qué es tan difícil persuadir incluso a Sus seguidores declarados, de que en esta dirección se encuentra la verdadera perfección del hombre, que una sumisión gentil y sin murmuraciones es su heroísmo más verdadero y brillante, por lo tanto, Él, en Su propio persona, adopte el camino que conduce a ella. Él sufría a diario, porque el sufrimiento subyuga el orgullo de los corazones humanos, y Él nos enseñaría a lograr esa conquista.— W. Archer Butler, DD .

La abnegación es la primera ley de la gracia . Una vez varios ministros estaban cenando juntos después de una ordenación, y cuando uno de ellos parecía excesivamente atento a las cosas buenas que tenía ante él, recibió la aprobación del anfitrión, quien dijo: "¡Eso es correcto! Cuidar de uno mismo es la primera ley de la naturaleza ". "Sí, señor", dijo un anciano ministro sentado cerca, en respuesta; "¡Pero negarse a sí mismo es la primera ley de la gracia!"

La cruz . Toda alta misión significa la cruz. WS Lilley .

Mateo 16:25 . Ganar la vida perdiéndola . —Es cierto que con respecto al trabajo que el hombre tiene que hacer fuera de sí mismo, la forma de hacerlo es tenerlo directamente a la vista, apuntar conscientemente a él. Pero en el momento en que se llega a las operaciones de la mente o la vida en el hombre mismo, no meramente en esta vida superior de la que habla Cristo, sino en casi cualquier parte de su naturaleza, en el hombre mismo, aparece el principio opuesto, este mismo principio que parece tan paradójico, el principio de que perder la vida, dejarla ir, no pensar en ella, es la forma más segura de salvarla.

Esto no solo es cierto en lo que respecta a llegar a lo mejor para el alma, también es cierto para llegar a lo mejor incluso en las facultades y cualidades más comunes de la vida. ¿Alguna vez trató de cruzar un arroyo por unos escalones bastante incómodos o por un tablón bastante estrecho? ¿O ha intentado caminar a una altura peligrosa? ¿O, de hecho, algo que requiera una cabeza particularmente clara y firme? Si es así, sabe que debe hacerse exactamente sin pensar en ello.

Si comienzas a mirar hacia abajo, a los escalones, o al agua, o la profundidad debajo de ti, y piensas en ello y en cómo lo atravesarás, estás perdido. Considerando que, si está tan ocupado, pensando en otra cosa, que apenas nota los escalones; si está haciendo algún recado en el que está tan ansioso que no está pensando en sí mismo, que perderse es su seguridad; se puede recorrer con total seguridad lugares y alturas que después, cuando se te ocurra pensar en ellos, te mareen a la vista.

Allí también la vida es más segura si no se piensa en salvarla. Tomemos otro asunto, la preservación de la salud. Una condición para mantenerse en buena salud es no pensar en su salud, sino estar completamente ocupado con otros pensamientos. Piense en su salud, comience a tomarse el pulso, observe sus síntomas, considere todas las cosas que posiblemente le afecten, y puede pensar que está enfermo.

¿Por qué los médicos ordenan con tanta frecuencia “cambio de escenario” y “algo para distraer la mente”, pero que el paciente puede ser inducido a perderse y así encontrar la salud que no podría obtener mientras piensa ansiosamente en sí mismo? Y entonces, cuando hay alguna epidemia, cuán cierto es que constantemente ves que "el que quiera salvar su vida, la perderá". Lo más peligroso de todo es estar constantemente pensando y tramando cómo escapar de la infección. De hecho, tome precauciones razonables, especialmente las que se exigen para la seguridad general, y luego siga adelante. Piensa en los demás, no en ti mismo.— Brooke Herford .

Mateo 16:26 . La preciosidad del alma .-

I. El alma es muy preciosa.

1. El alma tiene un valor intrínseco , que aparece en:

(1) Su espiritualidad. Es espiritual en su esencia ( Génesis 2:7 ), un destello encendido por el soplo de Dios; en su objeto contempla a Dios y al cielo; en su funcionamiento , no depende del cuerpo en su funcionamiento.

(2) Su inmortalidad.
2. El alma tiene una pena estimativo .-

(1) Jesucristo ha puesto en alto valor y estima el alma. Él lo hizo, lo compró, por lo tanto, Él conoce mejor el precio.
(2) Satanás valora las almas.

II. El alma es más preciosa que un mundo. —El mundo es más burdo.

1. Si el alma es tan preciosa, vea cuál es la adoración que Dios espera y acepta , es decir, lo que proviene del alma ( Salmo 25:1 ).

2. Si el alma es tan preciosa, entonces de qué preciosa cuenta deben ser las ordenanzas y los ministros .

3. Tengan cuidado de abusar de sus almas — Sócrates exhortó a los jóvenes a que se miraran a la cara en un espejo, y si veían que eran hermosos, que tuvieran cuidado de no hacer nada indigno de su belleza. Cristianos, Dios les ha dado almas que resplandecen con la belleza Divina; ¡Oh, no hagas nada indigno de estas almas! Abusan de sus almas:

(1) Que degradan sus almas, ( a ) Jadeando por el polvo de la tierra ( Amós 2:7 ). ( b ) Haciendo de sus almas lacayos de sus cuerpos.

(2) Que venden sus almas. ( a ) La persona codiciosa vende su alma por dinero. ( b ) La persona ambiciosa vende su alma por honor. ( c ) La persona voluptuosa vende su alma por placer.

(3) Que envenenan sus almas.

(4) Que mueren de hambre sus almas.

4. Ten cuidado de no perder sus almas .-

(1) Es una pérdida tonta , porque: ( a ) Existe la posibilidad de salvar el alma, ( b ) Porque perdemos el alma por cosas sin valor. ( c ) Porque el hombre mismo participa en la pérdida.

(2) Es una pérdida fatal ( a ) Inigualable, porque tanto se pierde con Cristo, el Consolador, el cielo, etc. ( b ) Irreparable, ( c ) Eterno.

5. Haz lo que puedas para salvar estas preciosas almas. — Thos. Watson .

Pérdidas y ganancias (a los jóvenes). Están decididos a ganar el mundo y quiero que abandonen su resolución:

I. Sobre la base de un probable fracaso . — Que los placeres del mundo son agradables, lo admito; y que sus honores son atractivos lo admito también; y que sus riquezas son deseables, lo admito. Pero es posible que no pueda obtenerlos por su cuenta. ¿Nunca has oído hablar de la competencia? Puede que se sientan superados. Es posible que se sientan desconcertados por circunstancias adversas. Por enfermedades corporales pueden encontrarse sin personal. Por enfermedad mental pueden encontrarse postrados en el polvo. Se está embarcando, por tanto, en una incertidumbre absoluta.

II. Sobre la base de una insatisfacción inminente. —Supongamos que realmente han ganado, en las formas particulares más agradables para ustedes, los placeres del mundo y los honores del mundo y las riquezas del mundo. Has ganado el mundo, pero no te conviene, y por la falta de aptitud estás enfadado; no te consuela, y por su falta de consuelo te irritas; no te asegura ni te tranquiliza sobre el futuro, especialmente sobre ese futuro lejano más allá de la tumba; y por su falta de seguridad estás agraviado.

III. Sobre el terreno de la ruina inevitable. —Ese viejo Libro te dice que no puedes ir por el mundo sin perder tu alma . W. Brock, DD .

Un terrible error . Yo. Echemos un vistazo al lado de las ganancias de la cuenta. "Si gana el mundo entero".

1. ¡Qué mundo de significado hay en esa pequeña palabra "si"! Sugiere el hecho de que pocos, quizás ni uno entre diez mil, ganan esa porción del mundo en la que él pone su corazón. Vemos esto en la lucha por todo tipo de premios en los que los hombres ponen su corazón.
2. Pero vayamos ahora y consideremos la pregunta como si el hombre tuviera éxito. Supongamos que un hombre ganara el mundo entero, ¿entonces qué? ¿Dónde está la ganancia? No seamos lo bastante irreales para hacer a la ligera la prosperidad mundana, la felicidad, la amistad, el saber, la riqueza, el lugar o el poder.

Seguramente es bueno estar por encima del deseo, no tener una presión indebida desde el exterior. ¿Quién, de nuevo, no sabe cómo la carga de la vida se aligera con los lazos familiares y las amistades? Y si pensamos en las bendiciones del saber, ¡seguramente nadie se atreverá a despreciar al hombre a quien el saber ha desplegado su amplia página, rica con los despojos del tiempo! ¿Y no hay nada noble en la carrera del guerrero o del estadista?
3.

Pero ahora viene la gran pregunta. ¿Cuál es el beneficio exacto para el afortunado poseedor de todo lo que el mundo puede dar en cuanto a riqueza y sabiduría, honor y amistad y comodidad material? ¿La posesión de riquezas contribuye a la felicidad humana? ¿Era David el rey más feliz en su palacio con todo Israel a sus órdenes que cuando, como pastor, consolaba sus noches de vigilia con su arpa? ¿No fue más "un hombre conforme al corazón de Dios" en esa juventud pura y fuerte, que cuando su alma fue descarriada por las vanidades y los vicios que se convirtieron en la ruina de sus últimos años? Pero seguramente la sabiduría, la búsqueda del conocimiento, está libre de inconvenientes.

Seguramente hay un profundo deleite en saber, pero ¿qué dice el más sabio de los hombres? "En la mucha sabiduría hay mucho dolor", y "el que aumenta el conocimiento, aumenta el dolor". Bien, entonces, puedes decir, ¿nos ahorrarás nuestro último santuario en la tierra: la cálida luz del hogar y el amor de los amigos? Seguramente el cuidado de un padre, el amor de una madre, la devoción de una esposa, la confianza de un hijo, la fidelidad demostrada de un amigo, ¿seguro que todas estas cosas son ganancias? Sí; pero ¿estas cosas perduran? ¿No está escrito en todos ellos la descomposición?

II. Esto nos lleva a considerar el lado de la pérdida de la cuenta. ¿Qué es perder la propia alma? ¿Cuál es el valor de un alma humana? Sin duda, algunas almas tienen más valor intrínseco que otras. Pero para cada hombre su propia alma, cualquiera que sea su valor en la estimación de los demás, tiene un valor infinito para sí mismo. El hombre que pierde su propia alma se pierde a "sí mismo". El relato es el siguiente: Edades eternas de pérdida contra setenta años de todo lo que el mundo puede dar.

Si sólo se tuviera en cuenta la duración, el mero mundano hace un mal negocio; pero la pérdida será aún más evidente si considera la naturaleza de la pérdida sufrida. En verdad, el alma se pierde cuando se degradan sus facultades. El hombre ha sido creado con un alma capaz de deseos puros, de esfuerzo santo, de sacrificio amoroso y, por tanto, capaz de estar en comunión con el Padre de los Espíritus, que es puro y santo, justo y verdadero y amoroso. Si alguno degrada su alma hasta estar muerta para el amor, la verdad y la pureza, ¿qué queda? ¿No ha matado su alma? - JW King, MA .

Mateo 16:27 . El advenimiento final de Cristo . Aquí nuestra atención se dirige a:

I. El Hijo del Hombre. —Como el Prometido. Como el Manifestado. Como el Ascendido.

II. Su reaparición en la tierra. —Está predicho. Es posible. Es necesario.

III. Su gloria sobrehumana. —Su heraldo es glorioso. Su Persona es gloriosa. Su séquito es glorioso.

III. Su importante obra. —Para resucitar a los muertos. Para cambiar la vida. Para juzgar a todos. Para recompensar a cada uno. Dejar las riendas del gobierno en manos de Su Padre.— A. Macfarlane .