Mateo 16:5-12

NOTAS CRITICAS

Mateo 16:9 . Cestas. —Ver notas sobre Mateo 14:20 , Mateo 15:37 .

Mateo 16:12 . Doctrina. - Docencia (RV). No tanto los dogmas formulados por la secta como su deriva y tendencia general ( Plumptre ).

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Mateo 16:5

Aprendices ignorantes. — Cuando el Salvador ha dejado a sus enemigos, como parece haberlo hecho algo abruptamente y con mucha decisión ( Mateo 16:4 ), está en compañía de sus amigos ( Mateo 16:5 ). Sus pensamientos también estaban con ellos; y tiene eso, en consecuencia, que le parece importante decirles cuando lleguen al “otro lado”.

“ Qué era esto , en primer lugar; cómo fue mal concebido , en el segundo; y cómo ese error se puso derecho , en tercer lugar, son los puntos que tenemos que considerar.

I. Lo que dijo el Salvador. —Es el lenguaje, por un lado, de la agitación y la angustia . Evidentemente, Su mente todavía está llena de Su último encuentro con Sus enemigos. Evidentemente, está muy impresionado con la secreta “hipocresía” de su conducta (cf. Mateo 16:6 con Lucas 12:1 ).

La descripción que se da de Él en Marco 8:12 todavía se aplica a Él. La visión de tanta maldad, la visión de tanta insensatez, ha dejado una marca profunda en su alma. Es el lenguaje, también, de la aprensión y el miedo . Esta falta de sinceridad parecida a la levadura de ellos era algo muy temible. Corrupto en sí mismo, tendió inevitablemente a producir corrupción a su vez.

También tendía a hacer esto, de una manera peculiarmente peligrosa e insidiosa, a la manera de la "levadura". Él mismo, es cierto, acababa de resistirlo y exponerlo. ¿Sucedería lo mismo con aquellos discípulos a quienes había elegido para hablar en su nombre? Por lo tanto, era el lenguaje en tercer lugar, de fervientes súplicas y advertencias . “Mirad y guardaos de la levadura de los fariseos y saduceos” ( Mateo 16:11 ).

San Marcos lo tiene ( Marco 8:15 ) en apariencia un poco diferente. "Guardaos de la levadura de los fariseos y de Herodes". La diferencia no es una discrepancia, sino una prueba de acuerdo. Porque se cree que el mismo Herodes fue un saduceo y, por lo tanto, es muy posible que haya tenido algo que ver con los movimientos de los saduceos en este momento y en la parte de Palestina que estaba sujeta a él (ver más arriba Mateo 14:1 ; Mateo 14:13 ; Lucas 13:31 ). De todos modos, había algo en los hombres a los que se refería que los convertía en un verdadero peligro. Presten atención y cuidado, tomen nota y eviten lo que quiero decir con su levadura.

II. Cómo los discípulos lo malinterpretaron. —Mirado desde su punto de vista, esto era algo sumamente natural. En parte, puede ser, como consecuencia de la brusquedad (fin de Mateo 16:4 ) con la que parecen haber salido del otro lado del lago, los discípulos se habían “olvidado” de “tomar pan”. De hecho, cuando vinieron a preguntar, o salieron de alguna otra manera, se encontró que solo tenían con ellos “un” pequeño “pan” ( Marco 8:14 ) - “pequeño”, i.

e . comparado con lo que estamos acostumbrados a ver. Siendo esto así, no era antinatural, cuando oían hablar de la levadura, que pensaran en los panes. Cuando su Maestro había hablado de sembrar semillas, se había referido a predicar la palabra

(13). Cuando había dicho que una niña muerta sólo dormía, quería decir que podía recuperarse de la muerte ( Mateo 9:24 ). ¿No puede, entonces, haber algo parecido en esta mención de la levadura? ¿Algo diferente y con más significado que lo que se dice? Para nosotros, en estos días, puede ser, con todo lo que hemos aprendido de este Maestro de maestros, tal forma de razonamiento puede parecer casi como la de un niño.

Pero es muy probable, si hubiéramos estado en el lugar de esos discípulos, que hubiéramos hecho lo mismo. Deberíamos haber pensado que el Maestro debe estar refiriéndose a lo que estaba en ese momento en nuestros pensamientos (cf. Mateo 9:4 ; Mateo 12:25 ; Juan 2:25 , etc.).

III. Cómo se corrigió este error. —Esto, a primera vista, no parece muy fácil de seguir. De hecho, a primera vista parece haber algo parecido a una inconsistencia en el lenguaje del Maestro. En un momento, parece reprender a sus discípulos por su incredulidad. "Hombres de poca fe." En otro momento parece señalar más bien la torpeza de sus entendimientos. "¿Cómo es que no percibís?" Quizás la explicación esté en suponer que una deficiencia está en la raíz de la otra.

Quizás no entendieron por la sencilla razón de que no creyeron como debían. Y no es difícil imaginar cómo podría ocurrir esto en su caso. Evidentemente, el pensamiento que los apremiaba era el de la falta de suministro. ¿Qué era ese pan entre más de una docena? Llenos de este pensamiento, no tenían lugar para pensar en lo que el Salvador ya había hecho en dos casos de mucha mayor necesidad y mucho menos suministro comparativo; menos aún por ese significado mucho más remoto que el Salvador entonces tenía en Su mente.

Una opinión que parece estar fuertemente confirmada por otras dos consideraciones. Una es que el Salvador, al corregir sus pensamientos, se propone hacerlo no sólo recordándoles las dos ocasiones en cuestión, sino también algunas de sus distinciones más notables y características; tales como los números y necesidades relativos, y el tipo preciso de canasta empleado en cada caso particular ( Mateo 16:9 ).

La otra es que, habiendo hecho esto, no hace nada más. "¿Cómo es posible", pregunta, "que no entienden que no les estaba hablando de pan?" De lo que estaba hablando, los deja para que lo averigüen por sí mismos. En otras palabras, habiendo expulsado el pensamiento incorrecto de esta manera, deja espacio para el derecho. Habiendo demostrado que Aquel que había suplido esas deficiencias mucho mayores difícilmente podría haberse estado refiriendo a esta mucho más pequeña ahora en el camino de la queja, hay de inmediato una apertura, por así decirlo, para lo que Él estaba pensando que entrara ( ver Mateo 16:12 ).

Aquí hay lecciones de mucha importancia: -

1. Con respecto a nosotros mismos — ¡Qué necesidad tenemos de orar para poder llegar con mentes libres de sesgo al estudio de las Escrituras! Qué poco se puede aprender de las palabras del mismo Jesús a menos que este sea el caso. Sean los “pozos de salvación” tan profundos como puedan, no probaremos ninguna de sus aguas si los vasos que les traemos ya están llenos de otra manera.

2. Con respecto a los demás — Algunas mentes sinceras se perturban mucho a veces por la forma en que encuentran que otras mentes hacen un mal uso de las Escrituras de la verdad, y al notar cómo parecen pasar por alto lo que en ellas es tan claro como el día. . Parece que se nos enseña aquí que esto no es de extrañar ni siquiera entre los verdaderos discípulos de Cristo. "El ojo ve lo que aporta el poder de ver", dice Thomas Carlyle.

“No es un argumento contra los escritos de Pablo”, dice una autoridad aún más alta, “que sean 'arrebatados' por algunos” ( 2 Pedro 3:15 ). Hay aquellos a quienes el sol mismo solo ilumina hasta su muerte. No nos neguemos, por ese motivo, a disfrutarlo nosotros mismos.

HOMILIAS EN LOS VERSOS

Mateo 16:5 . El Maestro y sus discípulos .-

I. La previsión del Maestro y la negligencia de los discípulos.
II. La libertad del cuidado del Maestro y las ansiedades de los discípulos.
III. La tranquilidad del Maestro y la emoción y angustia de los discípulos. - JP Lange, DD .

Mateo 16:6 . El hambre del alma por la verdad — Veamos algunos pensamientos que surgen de este pasaje.

I. Que las energías más profundas y los apetitos más urgentes de la vida son los de naturaleza moral y espiritual. - “Se habían olvidado de llevar pan”. ¿Cómo fue esto? Un hambre más urgente estaba en su corazón; un apetito más profundo ansiaba satisfacción. El poder expulsivo de este principio más potente había desterrado el hambre de sus pensamientos. ¿No ha ilustrado la historia del crecimiento y la expansión de la verdad espiritual en el mundo —el progreso religioso— este principio diez mil veces? El ministerio del Divino Maestro comenzó con su afirmación.

Ayunar cuarenta días: ignorar los deseos corporales, olvidar los apetitos físicos. El Maestro tenía pan para comer que el tentador no conocía. “El hombre no vivirá”, etc. Entonces, las palabras escrutadoras del Gran Maestro despertaron la vida interior adormecida de Sus discípulos, y dejando las redes de pesca, etc., todas las fuentes de ingresos corporales, se aferran a este pobre Nazareno. Hay épocas en la vida en las que la naturaleza superior del hombre trasciende los apetitos terrenales; respira un aire divino, "tiene hambre y sed de justicia".

II. Que esas verdades, por tanto, que tratan de la naturaleza espiritual del hombre, se apoderan más profundamente de su vida. —Todas las doctrinas que tocan lo moral y espiritual en el hombre son levadura como: -

1. En la sutileza de su operación .— "No con observación".

2. En su efecto progresivo .— “Un poco de levadura”, etc.

3. En su poder de asimilación — La levadura hace que la masa sea como ella misma.

III. Por tanto, es imperativo protegerse contra las incursiones de doctrinas erróneas. - “Cuidado”, etc. La vida no puede estar bien si esas creencias que son la base de su carácter moral están equivocadas. ¿Cuál fue la vida del fariseo? ¿Qué es el saduceo? ¿Por qué? Sus vidas fueron el resultado directo de su doctrina.— Nevison Loraine .

Precaución contra las falsas doctrinas .-

I. De los saduceos. —Materialismo, sin alma, sin más allá.

II. De los fariseos. —La justicia humana es un motivo suficiente de esperanza.

III. Con cada falsa doctrina se sostuvo alguna verdad. —De ahí el peligro.

IV. La respetabilidad de las sectas y la rectitud moral de algunos individuos que sostienen doctrinas falsas aumentan el peligro. - JC Grey .