Mateo 17:1-13

NOTAS CRITICAS

Mateo 17:1 . Después de seis días . Dentro de una semana de la confesión de Peter. San Lucas tiene “alrededor de ocho días después”, según el cómputo judío común, por el cual cada parte de un día se cuenta como un día ( Carr ). Una montaña alta. —Desde que la tradición del siglo IV se ha fijado en el monte Tabor, en Galilea, como lugar de este acontecimiento.

Sin embargo, esta opinión es evidentemente insostenible. El monte Tabor no solo estaba habitado hasta su cima en ese momento (ver Robinson), sino que parece sumamente improbable que Jesús hubiera abandonado tan repentinamente su retiro en las tierras altas de Gaulonitis y hubiera trasladado la escena de una de sus revelaciones más secretas a Galilea. , donde fue perseguido en todas partes. Es probable que la montaña haya sido Hermon ( Lange ).

Mateo 17:2 . Transfigurado. —La transfiguración propiamente dicha, la declaración general de que Jesús "se transfiguró ante ellos", se sigue inmediatamente en detalles explicativos. Era doble: el resplandor de Su rostro y la blancura reluciente de Su vestido, que brillaba "como la nieve" sobre Hermón, herido por el sol.

Probablemente debemos pensar que todo el cuerpo emite la misma luz misteriosa, que se hizo visible incluso a través de la túnica blanca que vestía. Esto daría una hermosa precisión y adecuación a la distinción trazada en las dos metáforas, que Su rostro era “como el sol”, en el que se veía la gloria pura; y sus vestiduras como la luz, que es sol difusa y debilitada. No hay indicios de ninguna fuente externa de brillo.

No parece haber sido un reflejo del símbolo visible de la presencia Divina, como lo fue el resplandor que se desvanecía en el rostro de Moisés. Ese símbolo no aparece a la vista hasta la última etapa del incidente. Entonces, debemos pensar en ella como surgiendo de adentro, no lanzada desde afuera. No podemos decir si fue voluntario o involuntario ( Maclaren ). ¿Debemos pensar en la noche o en el día? Quizás lo primero sea un poco más probable, por el hecho de que el descenso se hizo “al día siguiente” (Lucas).

Nuestra concepción de la escena será muy diferente, ya que pensamos en ese brillo de Su rostro, y esa nube brillante, eclipsando el resplandor de un sol sirio, o como llenando la noche de gloria. Pero no podemos decidir qué punto de vista es el correcto ( ibid .).

Mateo 17:3 . Moisés y Elías. —Los representantes apropiados de la ley y los profetas. Y como todas las peculiaridades distintivas de la ley y los profetas señalaron, como con el dedo extendido, al Mesías, y esperaron su realización en Su persona y en Su obra, no es de extrañar que Moisés y Elías hubieran tenido mucho en su corazón lo que les gustaría decirle a Jesús, y que Jesús debería tener mucho en su corazón que le gustaría decirles. Ver Lucas 9:31 ( Morison ).

Mateo 17:4 . Hagamos. - Haré (RV). La transición al singular está en consonancia con el temperamento de Peter ( Carr ). Tabernáculos. —Pequeñas chozas hechas con ramas de árboles o arbustos ( ibid .).

Mateo 17:9 . La visión. —Véase Marco 9:9 ; Lucas 9:36 .

Mateo 17:10 . Elías debe venir primero. —Si Elías iba a venir y preparar el camino, ¿por qué había venido así del mundo invisible sólo por un momento?

Mateo 17:11 . Elías verdaderamente vendrá primero. - Viene (KV). Las palabras de Nuestro Señor son obviamente enigmáticas en su forma y, como tales, admiten dos interpretaciones muy diferentes. Tomados literalmente, como lo han hecho muchos tanto en épocas anteriores como posteriores, parecen decir que Elías vendrá en persona antes del día del Señor, aún futuro, la gran segunda venida de Cristo.

Entonces, se ha argumentado, la profecía de Malaquías 4:5 aún tendrá un cumplimiento literal, y Juan el Bautista cuando confesó que no era Elías ( Juan 1:21 ) estaba esperando con razón su aparición. Las palabras que siguen en el siguiente verso son, sin embargo, más decisivas ( Plumptre ).

Mateo 17:12 . Elías ya ha venido. —En la medida en que la profecía de Malaquías requería la venida de Elías, esa profecía se había cumplido en el Bautista, todo inconsciente de ella como él, como viniendo en el espíritu y poder de Elías ( Lucas 1:17 ) ( ibid .) .

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Mateo 17:1

Un destello de gloria. — Este pasaje está íntimamente relacionado con el inmediatamente anterior. La ocurrencia que describe tuvo lugar alrededor de una semana, alrededor de “seis días” ( Mateo 17:1 ; Marco 9:2 ) según una forma de contar, alrededor de “ocho días” ( Lucas 9:28 ) según otra forma: “ después ”de la predicción de Mateo 16:28 .

Podemos considerarlo, por lo tanto, como un seguimiento de lo que el Salvador había dicho en la porción final de ese capítulo ( Mateo 16:21 ) a los discípulos en general, y con la intención de prepararlos a todos, por medio de preparando a tres de los principales entre ellos (dos de los cuales luego fueron Gálatas 2:9 “pilares”, Gálatas 2:9 ), para Su (más inesperada) pasión y muerte venideras.

Y ciertamente parece haber sido bien calculado para tener este efecto, en parte por la impresionante seguridad que les dio a estos tres de la gloria venidera de Cristo; y en parte por la manera significativa en que conectó esa gloria con Su anterior pasión y muerte .

I. La gloria venidera de Cristo. —Esto les fue testificado de diversas formas. Primero, por lo que ahora se les muestra de Su persona . Lo ven ( Mateo 17:2 ) como debe aparecer cuando Él venga en Su “gloria” ( Mateo 25:31 ) - “transfigurado” hasta que Sus mismas “vestiduras” tengan el resplandor de “luz”.

A continuación, por lo que se les muestra de los que aparecen con Él en “ gloria ” ( Lucas 9:31 ). Dos representantes principales de la fe del pasado, uno que representa la "ley" y el otro los "profetas", se ven a su lado; y se les oye “hablar con Él” de lo que Él mismo todavía tenía que lograr ( Lucas 9:31 ).

En tercer lugar, por el efecto llamativo que así se produce sobre ellos mismos . Los llena a la vez de éxtasis y miedo. Los abruma, al mismo tiempo, con confusión y alegría. Lo que deberían decir, ninguno lo sabe. Lo que uno de ellos dice muestra lo que todos sienten, es decir, que nada puede ser mejor, a su juicio, que las cosas permanezcan como están (ver Mateo 17:4 ).

¡Oh! ¡Qué fervor y profundidad, qué maravilla y gozo, qué total alegría se respira en esas palabras! ¡Y cuán proféticos son también de lo que se verificará con respecto a toda fe al final! ( 1 Tesalonicenses 4:17 ). En cuarto lugar, por lo que ahora se les permite ver la gloria del Padre mismo .

Para tales tomamos esa "nube brillante" de la que leemos aquí que fue, algo parecido a esa misteriosa "Shekinah" de la que habían oído hablar en los viejos tiempos, y que los llenó de "miedo", por lo tanto, como ellos " entró en él ”, y lo sintió tanto por encima como alrededor de ellos, por todos lados. Y, por último, por lo que ahora se les permite oír de Su voz: salir "de la nube", como lo hizo, y proclamar en voz alta también la supremacía y la Filiación, como la perfección impecable de Jesús, e invocando a todos aquellos quien escucharía al Padre para escucharle (final de Mateo 17:8 ); y testificando de él como el que había de venir en el más allá en la “gloria del Padre” ( Mateo 16:27 ).

Casi todo, en resumen, es decir, la consumación misma, se anticipa aquí, por así decirlo. En esa "alta montaña aparte", estos tres discípulos captan el resplandor de ese Sol aún no salido; y ve en esta visión lo que al fin será visto abiertamente por todos los ojos del mundo ( Apocalipsis 1:7 ). Toda la escena, en una palabra, es tanto una prenda como una muestra de la gloria futura de Cristo.

II. La anterior pasión de Cristo. —Esta visión de Su gloria estuvo relacionada con Su pasión de dos maneras notables. Así fue, por un lado, en el momento de la visión misma . En medio de su gloria, cuando el Salvador mismo es visto en "gloria", y cuando lo mismo ocurre con los visitantes del cielo a quienes se oye hablar con Él, este tema de Su pasión es, por así decirlo, lo que trajo al frente.

Es el tema, nos dice San Lucas, del que conversan ( Lucas 9:31 ). Hablaron de ello también bajo un título peculiar, a saber, como una partida o un "fallecimiento", tal vez porque cuando se mira a la luz de esa gloria no era tanto una muerte o disolución de la naturaleza como un mero cambio de lugar. , una marcha. Hablaron de ello, al mismo tiempo, como algo de gran importancia y necesidad, algo que tanto ellos como Él esperaban entonces como lo que aún no se había “cumplido”.

“Hablan tanto, de hecho, como para nombrar el lugar donde había que hacerlo. Y así mostrarles, por así decirlo, que para ellos su gloria futura iba a seguir a su pasión. Primero la cruz y luego la corona. Primero la vergüenza y luego la gloria. Primero muerte, luego plenitud de vida. Así es, en medio de esa visión, que su lenguaje declara. Poco menos notable, a continuación, en la misma dirección, es lo que sigue a esta visión .

Cuando todo termina, Jesús los toca y ellos cobran valor para “levantar los ojos” y mirar a su alrededor. Ellos ven “nadie sino Jesús solamente” ( Mateo 17:8 ). Luego, levantándose junto con Él, bajan de la montaña, aparentemente, por el momento, demasiado llenos de pensamientos para decir mucho. Pero su Maestro habla; y eso para mostrar de inmediato lo que todavía está en Sus pensamientos.

Vea el orden del pensamiento. En la distancia esa venida en gloria de la cual la visión era una garantía. En primer plano esa muerte de la que les había hablado previamente, y de la que habían oído hablar durante la visión misma. Entre los dos Su "resucitar", lo que sea que eso signifique ( Marco 9:10 ). Lo mismo ocurre cuando, perplejos por este dicho, le preguntan por Elías ( Mateo 17:10 ).

Porque Su respuesta es tal que fije su atención inmediatamente en el cumplimiento de la profecía de Elías, que se encontraba en la aparición de Juan el Bautista, y en esa terminación de la carrera del Bautista que fue una profecía, ya que fueron, de Su muerte ( Mateo 17:11 ). Esa gran catástrofe es en lo que está pensando ahora que la visión ha terminado; como eso también era en lo que había pensado y hablado tan claramente antes ( Mateo 16:21 ), comenzó la visión.

En conjunto, por tanto, vemos cuán sorprendentemente mezclado está el carácter de esta escena; y, por tanto, cuán doblemente calculado para efectuar el objeto aparentemente a la vista. Por uno, al menos, de los mencionados aquí, aprendemos que esta seguridad de la gloria futura de Cristo nunca fue olvidada ( 2 Pedro 1:16 ). Y bien podemos creer que sería con las líneas más oscuras de la insinuación (y con ese toque de luz en alusión a la resurrección por la que estas se iluminaron a su vez), como sabemos que fue con esa doble insinuación muy parecida de Juan 2:19 .

Y así todos los discípulos a través de estos tres, y estos tres a través de este depósito especial confiado a ellos solos por el momento ( Mateo 17:9 ), estarían preparados para superar la prueba venidera que los probaría en verdad. Prevenido y animado; ¡Y tan doblemente armado!

HOMILIAS EN LOS VERSOS

Mateo 17:1 . La transfiguración .-

I. Los testigos de la transfiguración: Pedro, Santiago y Juan. ¿Por qué estos tres?

1. Porque tres podían guardar un secreto , pero doce no. El contexto muestra que era de extrema importancia que la transfiguración se mantuviera oculta hasta después de la resurrección.

2. Porque, probablemente, estos tres simpatizaban más profundamente con el Salvador.

3. A pesar de su simpatía, el AV los representa como dormidos ( Lucas 9:23 ). Trench propone otra traducción: "Habiéndose mantenido despiertos durante todo el tiempo, vieron Su gloria y a los dos hombres que estaban con Él". El AV enseña que durmieron al comienzo de la escena, pero se despertaron antes de que terminara.

Pero según la otra versión, fueron testigos presenciales de toda la transacción. De cualquier manera, el lenguaje implica que se sintieron somnolientos, que querían dormir. ¿Era natural esta somnolencia? No del todo; el excesivo esplendor que los rodeaba producía una sensación de pesadez.

II. El principio de la transfiguración.

1. Uno de los evangelistas señala que mientras “ oró ” se efectuó el maravilloso cambio en su apariencia. En comunión con Su Padre, un éxtasis tan intenso poseyó Su alma que resplandeció visiblemente a través de la cubierta oscura del cuerpo. ¿Vamos a percibir en este notable suceso un principio ilustrado o un principio desafiado? ¿Hay algo para la carrera? Creo que hay; es sólo una marcada ejemplificación de un principio universal: que la forma exterior recibe su brillo o su bajeza del espíritu.

2. La palabra "transfigurado" significa literalmente " metamorfoseado ".

3. Muchos críticos de gran capacidad sostienen que las palabras enfáticas en el versículo son: " antes de ellos ". El profesor Tayler Lewis, por ejemplo, dice que el tiempo del verbo sugiere que la transfiguración no fue una rara excepción en la carrera del Salvador sobre la tierra. Comulgando noche tras noche con Su Padre en las cimas de montañas solitarias, no era raro que Él se transfigurara; el dulce gozo de su alma a menudo traspasó como rayos de sol a través de su frágil vivienda de arcilla; lo extraordinario en esta ocasión fue que permitió que otros presenciaran el éxtasis divino. El profesor Godwin en sus "Notas" arroja una pista similar.

III. Los visitantes celestiales en la transfiguración. — Moisés y Elías.

1. Estos santos difuntos aparecieron probablemente como representantes de la economía antigua . Moisés fue el fundador del judaísmo, Elías su reformador. Ahora, el sistema que uno inauguró y el otro ratificó, estaba a punto de sufrir un cambio, no de destrucción, sino de transfiguración.

2. También aparecieron, probablemente, como representantes del otro mundo . Jesús está en vísperas de su pasión. En consecuencia, la atención del otro mundo se concentra en esto: dos aparecen como una delegación para transmitirle la simpatía de los santos ya perfeccionados. El propósito más grandioso de esta escena era ceñirlo para la hora de Su agonía y muerte.

3. “Se le aparecieron en gloria y hablaron del fallecimiento ”, literalmente, éxodo o partida. ¡Qué extraña mezcla de colores! La gloria y la muerte, el cielo y la muerte, se ponen en estrecha yuxtaposición.

4. "Hablaron del fallecimiento que estaba a punto de cometer en Jerusalén". En la muerte, otros son pasivos, salvo cuando luchan contra la disolución de la naturaleza; pero estaba activo, concentrando las energías eternas de su ser en su ejecución.

IV. El testimonio del Padre en la transfiguración.

1. La luz brillante: una nube iluminada por la refulgencia divina interior.

2. La voz .

3. " Escúchalo" .

V. El efecto de la transfiguración.

1. El efecto sobre los discípulos fue regocijarlos, arrojarlos a un éxtasis de asombro y gozo que difícilmente pudieron contener.

2. El efecto sobre el Salvador fue ceñirlo para el conflicto venidero. — JC Jones, DD .

En el monte santo — Algunas de las lecciones más generales que podemos aprender de esta sorprendente escena.

1. Se nos recuerda que la reclusión es necesaria para la más alta clase de devoción . Lucas nos dice que la transfiguración del Señor se llevó a cabo mientras oraba, por lo que podemos concluir que Jesús y sus tres discípulos se retiraron a la cima de la montaña para tener una comunión especial con Dios.

2. Se nos recuerda que un espíritu devocional ve nueva gloria en Cristo y en Su Palabra . Cuando Pedro y sus hermanos se retiraron separados con Cristo, Él se transfiguró ante ellos, y Moisés y Elías compartieron Su brillo. Ahora, cuando nos entregamos al estudio devocional de las Escrituras, un nuevo resplandor brota de sus páginas para nosotros.

3. Se nos recuerda que la devoción no es la totalidad de la vida . Peter quería permanecer en esa cumbre por completo. Pero no sabía lo que decía. Había un mundo para ser redimido, y ¿cómo podría lograrse eso si Jesús fuera retenido allí desde la cruz? Había, incluso en ese mismo momento, un pobre endemoniado en el valle, esperando su descenso, para curarse.

4. Se nos recuerda que la devoción proporciona apoyo para el desempeño de los deberes y la perseverancia de las pruebas de la vida . El mismo Redentor, incluso en el huerto y en la cruz, fue sostenido por el recuerdo de esta voz en medio de la nube; y sabemos que Pedro, mucho después, al contemplar su fallecimiento, miró hacia atrás a toda la escena como una de las verificaciones más fuertes del evangelio ( 2 Pedro 1:16 ). — WM Taylor, DD .

La transfiguración . Cuando nos dispusimos deliberadamente a considerar cuáles eran los obstáculos que entonces se encontraban en el camino de una verdadera fe en Cristo por parte de los Apóstoles, podemos discernir cuán singularmente adecuados, en su tiempo, su modo y todos sus circunstancias acompañantes, este destello de la condición glorificada de nuestro Señor fue para remover estas obstrucciones y establecerlas en esa fe. Para:-

I. Les ayudó a elevarse a una verdadera concepción de la dignidad de la persona del Salvador .

II. No fue un poco desconcertante la posición que asumió Cristo hacia el sacerdocio judío y el ritual mosaico. Pero si entrara en la mente de los Apóstoles de nuestro Señor una duda en cuanto a la verdadera armonía espiritual interna entre la enseñanza de su Maestro y la de Moisés y los Profetas , la visión del monte: la vista de Moisés y Elías, el fundador y el restaurador. , los dos representantes principales del antiguo pacto, apareciendo en gloria, entrando en tal comunión con Jesús, poseyéndolo como su Señor, deben haberlo aclarado, satisfaciéndolos con una demostración ocular de que su Maestro no vino para destruir la ley y la ley. profetas, no para destruir, sino para cumplir.

III. La manera de la muerte de Cristo fue así, y por sí misma, un gran tropiezo en el camino de la fe, uno sobre el cual, con todo lo que se había hecho de antemano para prepararlos, los Apóstoles al principio tropezaron y cayeron. Fue el único tema de esa sublime entrevista ( Lucas 9:31 ).

IV. La forma peculiar en que Jesús habló de su relación con Dios fue otra gran dificultad en el camino de la fe. Parecía tan extraño, tan presuntuoso, tan blasfemo, que un hombre, sin nada que lo distinga de otros hombres, hablara de Dios como Su Padre, no en ningún sentido figurativo o metafórico, no como cualquiera, cada uno. de Sus criaturas podría hacerlo, pero en un sentido tal que obviamente implica la unidad de la naturaleza, de los atributos, de la autoridad, de la posesión.

Así que desde esa gloria nublada que pendía por unos momentos sobre la cima de la montaña se escuchó la propia voz amorosa del Padre, que autenticaba todo lo que Jesús había dicho, o iba a decir, de la relación peculiar con Él en la que estaba, y diciendo: “Este es Mi Hijo amado ”, etc.— W. Hanna, DD .

Mateo 17:8 . Cristo central y solo . La lección superficial del texto es esta, que Jesucristo no nos deja cuando las manifestaciones extraordinarias de Su gloria son quitadas; cuando el gozo y el esplendor de la visión se han ido, Él todavía se deja a Su poder. discípulos fieles. Como lo expresa curiosamente Matthew Henry: “Después de que termine la fiesta especial, el pan de cada día seguirá siendo nuestro.

“Dejad, entonces, quién se irá; ¡El Vive! ¡Él permanece! “Solo Jesús”: resume la herencia común de los santos de Dios a lo largo de los oscuros siglos del pasado, y lo seguirá haciendo hasta el final.

I. Jesucristo está solo aquí, como en cualquier otro lugar de la experiencia cristiana. —Moisés se ha ido y Elías se ha ido; el legislador y el profeta han desaparecido; los discípulos sólo ven al Maestro mismo, presente en medio de ellos. Y esto también es significativo, porque el evangelio nos ofrece, no la ley y no los profetas, sino Cristo, y solo Cristo; Cristo vinculado con la ley si se quiere, Cristo cumpliendo la ley; Cristo revelado en los profetas, Cristo testificado por los profetas; pero Cristo está solo en el asunto de la salvación para cada uno de nosotros. Para los hombres con los ojos vueltos al cielo, mirando hacia lo invisible, anhelando, tal vez, visiones y revelaciones, ofrece “sólo Jesús”: la revelación del Padre en el rostro del Hijo.

II. La preeminencia, por lo tanto, dada a Jesús en estos momentos exaltados de discipulado . Aparecen Moisés y Elías, el legislador y el profeta están allí para "dar testimonio de su gloria". Luego se han ido, y se puede decir que su esplendor ha ido disminuyendo desde entonces, incluso cuando las estrellas desaparecen cuando el sol mismo ha salido. “Estos son”, dijo el Cristo de todos los profetas y de todas las Escrituras, “los que dan testimonio de mí.

”Y si escudriñas el Nuevo Testamento de principio a fin, siempre será así de Aquel que es el Autor y Consumador de esta fe, el Profeta, Sacerdote y Rey de esta nueva dispensación. Y si los hombres se pierden esto, se pierden todo, el único punto de importancia por encima de todo. Durante siglos, la astronomía salió mal y no progresó, hasta que aprendió a colocar al sol en su verdadera posición como centro del sistema solar; y así es con los hombres y con los credos hasta que llegan a ver a Jesús como es y como el Padre le ha revelado.

III. Todo esto apunta a la suficiencia de Jesús en la vida que les quedaba a estos discípulos que bajaban del monte . Si la visión significa algo, significa esto, cualquier otra cosa que pueda implicar, Jesucristo se presenta solo a Su pueblo, porque Jesucristo solo y en sí mismo es suficiente para su pueblo . — W. Baxendale .

" Sólo Jesús ".

1. Es el resumen de la revelación — Todos los demás se desvanecen; Él permanece.

2. Es el resumen de la historia del mundo — Los pliegues espesos del olvido envuelven el pasado, y todos sus poderosos nombres se olvidan; pero Su figura se destaca, solitaria contra el fondo del pasado, como una gran montaña, que se ve mucho después de que las cumbres inferiores se hunden bajo el horizonte.

3. Hagamos de esto el resumen de nuestras vidas — Podemos aventurarnos a tomarlo como nuestro único Ayudador, Modelo, Amor y Objetivo, porque Él, en Su soltería, es suficiente para nuestro corazón. Hay muchas cosas preciosas fragmentarias, pero una perla de gran precio.

4. Entonces esto puede ser una profecía de nuestra muerte . Una breve oscuridad, un pavor pasajero, y luego Su toque y Su voz diciendo: "Levántate, no temas". Así que levantaremos nuestros ojos y encontraremos la tierra descolorida y sus voces apagadas, y veremos “a nadie más, excepto a Jesús solamente”. - A. Maclaren, DD .

“ Solo Jesús .” - Considere las palabras ya que están conectadas con: -

I. doctrina cristiana .-

1. La soledad de la grandeza personal de Cristo: sólo Jesús es el Hijo de Dios.
2. La exclusividad de la obra oficial de Cristo: sólo Jesús es el Redentor del mundo.
3. La permanencia de la dispensación de Cristo: Moisés y Elías se han ido, pero Jesús permanece, y "sólo Jesús".

II. La experiencia del creyente — Cristo es la única fuente inmutable del consuelo del creyente.

III. La única esperanza del pecador. “Sólo Jesús” es el camino a Dios. “No hay otro nombre”, etc. — Edward Steane, DD .