Mateo 17:14-21

NOTAS CRITICAS

Mateo 17:15 . Lunatick. - Epiléptico (RV). "El niño era un lunático epiléptico poseído".

Mateo 17:20 . Grano de semilla de mostaza. —Ver nota sobre Mateo 13:31 . El proverbial tipo de lo infinitamente pequeño ( Plumptre ). Diréis a este monte: Apartaos de aquí. —Estas expresiones son características de las vívidas imágenes del habla oriental en general. “Remover montañas” es hacer desaparecer las dificultades. Los judíos solían decir de un maestro eminente, él es "un enraizador de montañas" (ver Lightfoot ad loc .) ( Carr ).

Mateo 17:21 . Este tipo , etc. — En su octava edición del texto del Nuevo Testamento, Tischendorf ha omitido el versículo vigésimo primero, imaginando que se ha deslizado desde Marco 9:29 . Y de hecho no se encuentra en el texto sinaítico original; o en el Vaticano MS.

; o en el número 33, "la reina de las cursivas". También falta en algunos de los manuscritos más antiguos. de la antigua traducción latina, como también en la versión siríaca de Cureton, y la siríaca de Jerusalén, etc. Podríamos suponer que Tischendorf tiene razón en este caso. El vigésimo verso está completo y no necesita un apéndice de respuesta ( Morison ). El verso se omite en la RV

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Mateo 17:14

Una lección de fe — Los discípulos de Jesús fueron llamados de una manera especial en este momento a “andar por fe y no por vista”. Sucederían cosas que serían totalmente contrarias a lo que naturalmente esperaban ( Mateo 16:21 ). Por eso, quizás, nuestro Señor les habló como en Lucas 9:44 .

Y, por lo tanto, quizás, les dio una “lección de fe” como la que encontramos en este pasaje. La forma en que se transmitió esta lección puede verse si se considera, en primer lugar, el sorprendente contraste aquí descrito y, en segundo lugar, la doble explicación que se da a continuación.

I. El contraste sorprendente — Por un lado, tenemos, primero, el fracaso total de los discípulos de Jesús . Cuando los que han estado en el Monte de la Transfiguración vuelven a bajar al resto de su compañía, los encuentran en medio de una gran y agitada asamblea ( Marco 9:14 ). De estos sale uno a los mismos pies del Salvador ( Mateo 17:14 ).

Tiene una historia triste que contarle. Tiene un hijo, un hijo único ( Lucas 9:38 ), a quien se describe como un "epiléptico" ( Mateo 17:15 RV), uno "gravemente" molesto. A veces, de hecho, hasta el punto de estar a punto de caer, en su desamparo, en el "fuego" o el "agua", y así correr el mayor peligro de perder por completo la vida que tiene.

Este caso de impotencia que el padre había traído a la atención de los discípulos del Salvador durante Su ausencia, solo para descubrir, sin embargo, que, a su manera, estaban tan desamparados como él. Cualquier cosa que hubieran podido hacer en otros casos ( Mateo 10:8 ), no pudieron hacer nada en esto ( Mateo 17:16 ).

Por otro lado, tenemos, con respecto al mismo caso, el éxito total del Salvador . Lo que los discípulos habían intentado así en vano, lo logra plenamente. Lo hace también, como en otros casos, por la simple autoridad de su palabra ( Marco 1:27 ). Una “reprensión” de Él ( Mateo 17:18 ) es suficiente.

Por fuerte y reacio que sea (cf. Marco 9:25 ), el demonio escucha y sale. Sale también de tal manera que no se repite el mal ( Marco 9:25 ). El niño fue curado —y curado definitivamente— “desde esa hora” ( Mateo 17:18 ).

En todos los aspectos, en resumen, del lado del Salvador, había todas las pruebas de éxito. En lugar de nada, todo se logró. La impotencia absoluta había sido seguida por un poder irresistible.

II. Una explicación doble : doble porque nos la han proporcionado dos lados opuestos. Primero del lado del solicitante . Con toda la profundidad de la angustia del padre, y toda la urgencia de su amor y súplica, no podemos dudar del hecho de que, al principio, hay alguna deficiencia en su fe. Esto parece estar implícito en lo que dijo el Salvador cuando escuchó por primera vez de su caso, y el hombre le dijo cómo había "hablado" a Sus discípulos, pero en vano (ver Mateo 17:17 , también Marco 9:19 ; Lucas 9:41 ).

Ciertamente surge en el caso de su segunda aplicación al Salvador según lo relata San Marcos. “Si puedes hacer algo, ten compasión de nosotros y ayúdanos” ( Marco 9:22 ). Además, esta misma pequeñez de fe es igualmente reprendida y animada a la vez por la respuesta del Salvador, una respuesta que dice, en efecto (ver Marco 9:23 ), " Si puedo"; Esa no es la pregunta.

"Si puedes creer"; ese es el punto. Porque "todas las cosas pueden ser para el que cree". Una respuesta también que el pobre padre evidentemente tomó exactamente en ese sentido, como lo demuestra el tenor y la urgencia de su respuesta inmediata: "Señor, creo, ayuda a mi incredulidad". Nada es más claro, en resumen, hasta ahora, que todo gira en torno a la fe. La falta de fe en venir fue una gran razón de esa señal de falta de éxito que había marcado la primera parte de este caso.

Lo mismo es cierto, también, cuando lo miramos, a continuación, desde el lado de los discípulos . En verdad, nada puede ser más expreso que las propias palabras de nuestro Salvador sobre este punto. "¿Por qué no pudimos echarlo fuera?" “Por la pequeñez de vuestra fe” ( Mateo 17:20 ). Y nada más fuerte que la fuerza del razonamiento por el cual Él demuestra la verdad de este dicho.

Porque, ¿qué es esta fe, esta fe verdadera, de la que Él está hablando? Es un principio de actividad, como ese “grano de mostaza” del que alguna vez les contó ( Mateo 13:31 ), que crece por sí mismo. Si tienes algo de eso, por lo tanto, tienes eso que seguramente se convertirá en más; y, por lo tanto, nuevamente, lo que será competente, en última instancia, para eliminar los mayores obstáculos que puedan existir.

Nada, en resumen, puede estar más allá del poder de una fe tan verdadera ( Mateo 17:20 ). ¡Nada, por lo tanto, debemos buscar más! (Así que podemos deducir de Marco 9:29 , tal como está en RV) Incluso, si es necesario, a costa de mucha abnegación en otros aspectos. (Entonces, podemos entender la adición que “muchas autoridades antiguas” hacen a ese versículo).

1. Aquí hay una lección general para todos : todos los que se acercan a Dios, vengan a Él con fe ( Hebreos 11:6 ). Que tengan la suficiente fe en cualquier caso para desear más. El pobre de esta historia no parece haber tenido más que esto para comenzar. Pero esta pequeña fe, esta mera "semilla de mostaza", hizo todo lo que deseaba al final .

2. Aquí hay una lección especial para algunos : incluso para todos los que buscan, de alguna manera, ayuda para ministrar la palabra. ¡Que ellos mismos crean en ello! Que busquen darse cuenta tanto de lo que es como de lo que puede hacer. ¡Oh, la cantidad de esterilidad en el campo del reino debido a la deficiencia aquí! ¿Por qué hemos hecho tan poco aunque tenemos la verdad en nuestras manos? Por la pequeñez de nuestra fe. ¡Porque no nos hemos dado cuenta, por un lado, de que realmente era la verdad! ¡Y no se han dado cuenta, en cambio, de que la verdad lo vence todo!

HOMILIAS EN LOS VERSOS

Mateo 17:14 . Problemas domésticos . Tenemos aquí ...

1. Un hogar en la miseria a causa de uno de sus miembros . El problema puede ser tanto intensivo como extenso. Un hijo pródigo puede destruir la paz de toda una familia.

2. Un hogar perturbado por una circunstancia incontrolable . La víctima en este caso no fue culpable. Algunos problemas los traemos sobre nosotros mismos; otros son puestos en nuestro lote por un poder que está más allá de nosotros.

3. Un hogar unido en profunda preocupación por uno de sus miembros. El padre no solo hablaba por sí mismo, sino también por los demás: “Ten compasión de nosotros ”, etc. ( Marco 9:22 ). Un corazón insensible es una calamidad mayor en una familia que la aflicción más dolorosa.— J. Parker, DD .

La iglesia y la humanidad — El incidente puede verse no sólo desde el punto de vista de la casa, sino desde el punto que ocupa la iglesia. 1. La iglesia esperaba tener energía restauradora.

2. La iglesia abrumada por el mal que la enfrenta.

3. La iglesia reprendió públicamente por su incapacidad.

4. La iglesia se muestra impotente en ausencia de Cristo. — Ibid .

La posición de Cristo .-

1. Cristo calmado en medio del tumulto social.

2. Cristo se expone a severas represalias en caso de fracaso. Habló con reprensión antes de realizar el milagro.

3. Cristo afirmando su independencia . "Traédmelo." Jesús no necesitaba ayuda. “Sin mí nada podéis hacer”, pero sin nosotros Él puede hacer todo.

4. Cristo dominando y destruyendo el mal . Nunca puso maldad en ningún hombre; siempre trató de echarlo fuera . Ibid .

La restauración de los hombres .-

1. El peor de los casos no es desesperado.
2. Los demonios no salen fácilmente de los hombres.

3. Jesucristo no solo expulsa al diablo, Él da Su propia ayuda personal al hombre recuperado ( Marco 9:27 ). Necesitamos a Jesús incluso hasta que nos establezcamos en el cielo. El diablo arroja, Jesús levanta . Ibid .

Mateo 17:19 . Obra cristiana en el país y en el extranjero .-

I. La lección del fracaso — El fracaso debe haber sido una prueba de mucha severidad para los discípulos. Fue el incumplimiento de la comisión que se les había encomendado. Fue un fracaso bajo la mirada indiferente y desdeñosa de la multitud. Fue un fracaso después de haber sido fortalecidos por el éxito y alentados por extrañas, por no decir salvajes, esperanzas. Fue una dolorosa humillación, pero estaba llena de bendiciones para ellos.

Fue de la naturaleza de ese bautismo de fuego por el cual los hombres verdaderos se hacen más verdaderos y los hombres fuertes más fuertes, y que de alguna forma experimentan todos los hombres que son designados para el servicio destacado en el reino de los cielos. Nuestra principal preocupación debe ser descubrir la causa del fallo.

1. El fracaso de los discípulos fue para nuestro Señor una cuestión de su vida espiritual . Se trataba de sus logros y hábitos en materia de fe, oración y ayuno. La fe que nuestro Señor deseaba se refería a los manantiales más profundos de la vida y la fuerza del alma. "¡Oración y ayuno!" No se trataba de una mera abstinencia de carnes y bebidas, o de la observancia de las estaciones y las formas en la oración y el sacrificio.

Sabemos lo poco que, comparativamente, nuestro Señor le dio a estas cosas. Se trataba más bien de la madurez de la fe y del predominio práctico en toda la esfera de la vida espiritual, del triunfo de la fe sobre todo lo que tendía a poner al hombre bajo el dominio de lo presente y lo visible; de una fe que elevaría el alma a la comunión habitual con Dios y enriquecería la voluntad con las energías del dominio propio.

La causa del fracaso, por tanto, se refería al elemento mismo de la vida que los distinguía como hombres religiosos y espirituales, de los hombres carnales e irreligiosos. Aquí no se trataba de la falta de tacto, aptitud, coraje, disposición o energía, o de cualquiera de las calificaciones secundarias y accidentales de los buenos trabajadores, sino una cuestión de fuerza espiritual vital.

2. Para nuestro Señor, el fracaso de los discípulos en este caso particular fue una cuestión de grado en la plenitud de la vida espiritual . Su explicación fue que había una desproporción entre las dificultades inherentes al caso y el poder que los discípulos le habían aportado. " Este género no sale sino con oración y ayuno". La fe crece por medio de la cultura; puede debilitarse por la negligencia, puede ser corrompida por el pecado.

¿Habían cedido los discípulos a las influencias debilitadoras y corruptoras? Habían estado dando energía espiritual al servicio de Cristo; ¿Habían tenido cuidado de que los manantiales de esa energía se reabastecieran de vez en cuando mediante la comunión con Dios?

3. Para nuestro Señor, el fracaso de los discípulos era una cuestión exclusivamente de su vida y logros espirituales, y del poder espiritual que estos engendraban . Se admitió que el caso era excepcionalmente difícil, pero se da a entender que una fe sólida, un poder espiritual debidamente alimentado por la oración y castigado por el ayuno, no se habría avergonzado al tratar con él. El hecho de que nuestro Señor exponga la causa del fracaso de los discípulos nos revela así una ley del servicio cristiano: que el poder en el que deben sostenerse las labores y los conflictos del reino de los cielos en la tierra es de tipo espiritual: el poder de una auténtica vida religiosa; y que el poder está en la proporción en que la vida está llena.

II. La aplicación de la lección — Tenemos fracasos que deplorar y éxitos que celebrar. A nuestro "¿Por qué?" el Maestro podría decir: “Por tu incredulidad”, etc. Los demonios que buscamos expulsar de las naciones son de una clase que no se apagará excepto por el imperativo de un poder espiritual del orden más elevado. El tema tiene una relación: -

1. Sobre nuestra vida nacional . ¡Ay de los apóstoles de una fe desacreditada por la vida de la nación que los envía!

2. Sobre la condición espiritual de las iglesias — Nuestros misioneros, con pocas excepciones, serán hombres que representen el poder espiritual promedio y el entusiasmo moral de las iglesias. Tenemos que acudir a las iglesias en busca de hombres que se encarguen de sus asuntos en casa, y también en busca de apoyo material y moral. Causas de la ansiedad:

(1) Conformidad con el mundo.
(2) Algunas tendencias populares de opinión teológica.
3. Sobre los logros espirituales de aquellos que se dedican más inmediatamente al servicio . En última instancia, la cuestión es personal. A. Hannay, DD .

Mateo 17:21 . Oración y ayuno . (Un sermón de Cuaresma.) - Aquí hay una aprobación indudable de dos cosas muy cuestionadas: la oración y el ayuno.

I. El verdadero pensamiento que toca la oración es que nos hace más aptos para recibir , no que hace que Dios esté más dispuesto a dar.

II. Jesús combina la oración con el ayuno para asegurarse los dones más selectos del cielo. - “Este tipo”, etc. La iglesia de Inglaterra, en su seria sobriedad de doctrina, reconoce el valor de la disciplina del alma sobre el cuerpo, y ordena todos los viernes a lo largo del año que se observará como días de abstinencia, junto con toda la Cuaresma, los cuarenta días desde el Miércoles de Ceniza hasta la Pascua; también los días de ascuas de las cuatro estaciones, con otros días nombrados.

Jesús mismo, además, marca con autoridad la práctica de la iglesia en este asunto y da instrucciones especiales relativas al ayuno. Por eso dice Él: “Cuando ayunéis, no seáis como los hipócritas”, etc. ( Mateo 6:16 ). El punto de vista del sentido común con referencia al ayuno es este: deberíamos estar tan poco endeudados con la tierra como sea posible; atado aquí y clavado a este mundo por tan pocas cosas materiales como sirva; atados por tan pocas cuerdas a la existencia animal y la vida carnal, tan solo se necesitan para mantener juntos el cuerpo y el alma.

“Pon tu afecto en las cosas de arriba, y no en las de la tierra”. Este mandamiento del Señor Jesús debería ser el texto que se recuerde durante la Cuaresma: "Castiga con azotes al hombre interior". Hay varias formas de hacer esto. Hay muchas formas en las que podemos, especialmente ahora, como debemos hacerlo en todo momento, negarnos a nosotros mismos por el bien de nuestro prójimo. Sin duda, hay algún lujo al que podemos renunciar, sin grandes dificultades; algún lujo que pueda atender las necesidades de nuestro vecino más pobre, y hacer que un hermano necesitado y necesitado, su penosa necesidad sea menos amarga.

Sí, que aquellos que tienen mucho del bien de este mundo guardado durante muchos años ayunen un poco durante la Cuaresma, para que aquellos que por necesidad crónica y penuria tienen que guardar la Cuaresma durante todo el año puedan ahora festejar un poco, e incluso en mi sugerencia de incumplimiento de una rúbrica de la iglesia, su indulgencia no será maldecida, mientras que nuestras austeridades serán bendecidas.— Archidiácono Colley .