Mateo 18:21-35

NOTAS CRITICAS

Mateo 18:22 . Hasta setenta veces siete . Es decir, tan a menudo como hay una causa, se pone un cierto número por incierto ( John Wesley ).

Mateo 18:24 . Diez mil talentos — El talento no era una moneda, sino un peso o suma de dinero. Ver márgenes AV y RV La cantidad aquí prevista no se puede determinar con exactitud. “Incluso si se trata de talentos de plata, la suma es enorme: al menos dos millones de libras de nuestro dinero. Probablemente era más que todos los ingresos anuales de Palestina en este momento ”( Carr ).

La expresión quizás se use indefinidamente por una suma muy grande; sin embargo, podría entenderse literalmente, si suponemos, con el arzobispo Trench, que el sirviente en cuestión es un sátrapa o gobernador de una provincia, que debería haber remitido los ingresos de su provincia al tesoro real. Cf. Ester 3:9 ( Mansel ).

Mateo 18:27 . Le perdonó la deuda — El sustantivo griego en este caso expresa una deuda contraída mediante un préstamo, y en la interpretación de la parábola sugiere un pensamiento como el de las parábolas de las libras, los talentos y el mayordomo injusto. Lo que llamamos nuestra, la vida, con todas sus oportunidades, realmente nos es prestado, y Dios exige que se lo pague con intereses ( Plumptre ).

Mateo 18:28 . Cien peniques . Cien denarios romanos . Ver margen AV y RV El denario era el salario común por día de un trabajador ( Mateo 20:2 ).

Mateo 18:29 . Pedido . No es la misma palabra que “adorado” ( Mateo 18:26 ). La palabra en el texto sería utilizada por un igual dirigiéndose a un igual ( Carr ).

Mateo 18:31 . Lo siento mucho — Esto parece apuntar a que la conciencia común de la humanidad aprueba o anticipa la sentencia divina ( ibid .).

Mateo 18:34 . Atormentadores . Esta palabra probablemente significa más que “guardianes de la prisión”, como a veces se interpreta. Aunque no hay pruebas de que se aplique la tortura a los deudores según la ley judía, la práctica no era desconocida en otros países ( Mansel ).

Mateo 18:35 . De vuestro corazón — Un principio diferente de la regla aritmética del perdón de los fariseos ( Carr ). Sus transgresiones. —Omitido en RV, el MS. la autoridad está en contra de la retención de las palabras.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Mateo 18:21

¿Quousque? Se dice que los rabinos enseñaron a los hombres a perdonar a sus vecinos tres veces, pero no más. Incluso este consejo, sin embargo, también se dice que calificaron tan grandemente que, prácticamente, apenas recomendaron perdón alguno. Sin duda, por tanto, en la pregunta que hace ( Mateo 18:21 ). Pedro pensó que estaba aún más visiblemente más cerca del espíritu de Cristo.

La respuesta del Salvador le mostró claramente que aún estaba muy lejos. Le mostró, de hecho, que apenas había límite a la pregunta que hacía ( Mateo 18:22 ). Entre muchas cosas confesamente difíciles en la parábola que sigue, hay dos cosas relacionadas con esta cuestión del perdón que aclara muy claramente. Muestra, primero, el carácter real de la relación del hombre con Dios; y por tanto, en segundo lugar, el significado real, por parte del hombre, de una clara negativa a perdonar .

I. La relación del hombre con Dios — Hablando en términos generales, es la relación de un deudor con su acreedor . No le hemos hecho a Dios lo que deberíamos. En esta forma amplia de hablar, "no hay diferencia" entre un hombre y otro. "Todos hemos pecado y estamos destituidos" en este aspecto tan vital ( Romanos 3:22 ).

Todos, sin duda, le hemos negado a Dios aquello que es igualmente incuestionablemente Su legítimo deber. Lo hemos hecho, también, hasta un punto que es absolutamente imposible de calcular . Esto está representado por los diez mil talentos de los que habla la parábola. En 2 Reyes 5:26 , vemos cuánto pensó Giezi en hacer con solo dos “talentos de plata”; y juzgar, por tanto, cuál habría sido el poder adquisitivo de cinco mil veces más talentos; y estos, además, no increíblemente, talentos de “oro.

“Es solo una de esas sumas, en resumen, que es tan grande que realmente no podemos calcularlo. Y sin embargo, es a eso a lo que nuestro Salvador mismo compara nuestras “obligaciones” con Dios. Por lo tanto, a continuación se deduce que la deuda en cuestión es lo que nunca podremos saldar . Es cierto, sin duda, que el criado aquí mencionado, cuando fue llamado a rendir cuentas y en peligro inminente, prometió cumplir, y que en su totalidad, lo que debía; pero que, tal vez, podamos considerarlo como algo que está en consonancia con la falta de escrúpulos generalizada de su carácter.

Y eso ciertamente está en consonancia con lo que vemos a diario de los cálculos aritméticos absolutamente poco fiables de la mayoría de las personas endeudadas. Aquellos que nunca han ahorrado, siempre piensan que pueden . Aquellos que atribuyen todo el mal del pasado a la enfermedad , siempre esperan ser no solo fuertes , sino doblemente fuertes en el futuro. Lo que sabemos de tales "esperanzas" es que nadie más cree en ellas; y, de hecho, que la sola expresión de ellos sólo aumenta la desconfianza de todos los demás.

Lo mismo ocurre con todos aquellos que piensan en compensar por sí mismos y por sus propios esfuerzos lo que de ellos deben a Dios. Solo muestra que no tienen una concepción adecuada ni de sí mismos ni de ella. Y sin embargo, a pesar de todo esto, observe, por último, que ninguno de nosotros, por así decirlo, estamos pagando actualmente la pena de esa deuda . Dios puede, de hecho, haber comenzado a “contar con nosotros” al respecto, como lo hizo con el hombre de esta historia.

De ese modo, puede estar haciendo que sintamos algo de su peso y enormidad. Pero todavía no nos está exigiendo a ninguno de nosotros en este mundo esa pesada y terrible "satisfacción" que exige Su ley. En este sentido todos somos —incluso los más incrédulos— almas “perdonadas” por el momento , y la sentencia contra nosotros, si no en todos los casos revocada, está todavía, en todos los casos, suspendida. De modo que a toda alma viviente podemos decirle como se dijo en la antigüedad en la última parte de Job 11:6 .

II. El verdadero significado, por lo tanto, por parte del hombre, de una clara negativa a perdonar — Vemos, en primer lugar, la iniquidad y la maldad intrínsecas de hacerlo. Porque es exigir a nuestro prójimo lo que no se nos exige a nosotros. Lo está tomando “por el cuello” cuando nos han dejado salir libres. Le está diciendo justamente lo que no se nos ha dicho a nosotros.

Y usando la mano, por así decirlo, que ha salido de la cárcel para cerrarla sobre él. ¡La injusticia más atroz y clamorosa, si es que alguna vez hubo una en el mundo! Además, es una injusticia que se ve agravada en gran medida por todas las diferencias en los dos casos. ¿Qué son cien centavos en diez mil talentos? ¿Cuáles son los pocos pecados de mi hermano contra mí en comparación con mis innumerables pecados contra Dios? ¿Cuáles son mis derechos, también, contra él como mi consiervo en comparación con los derechos de Dios sobre mí como Su criatura? Incluso si los casos hubieran sido similares, la injusticia de no hacer lo que me ha hecho sería a la vez grosera y completa.

Tal como están las cosas, es aún más: está más allá de la expresión en palabras. Por último, debemos notar aquí la excesiva audacia de esta descripción de conducta. Se nos dice ( Mateo 18:31 ) que cuando los “compañeros de servicio del hombre vieron lo que había sucedido, se entristecieron mucho y vinieron y contaron a su señor todo lo que había sucedido.

Esta no es una descripción inadecuada del significado real de una acción como esa. Está haciendo lo que seguramente será notado por Dios. Es una apelación a Dios, de hecho, por parte de tal ofensor, contra ese ofensor mismo. Otros pecados pueden describirse simplemente como muchas violaciones de su ley, y son bastante malos en conciencia. Pero esto es mucho más; es una perversión directa de ella, es también un abierto desafío. ¿Cómo puede Dios ser omnisciente y no saber tales cosas? ¿Cómo puede ser santo y no aborrecer tal crueldad? ¿Cómo puede ser justo y no castigar tal injusticia?

Vea, en conclusión, cómo el final de esta parábola nos hace retroceder . Los rabinos y Pedro ( Mateo 18:21 ) habían tratado el perdón como algo excepcional; algo que se concede, por así decirlo, por obligación, y sólo hasta ahora. El tema de esta enseñanza de Cristo está en la línea opuesta. Según Él, no deberíamos ser reacios, sino alegres de perdonar.

Deja que tu perdón sea “de corazón” ( Mateo 18:35 ). Esta es la verdadera marca de pertenencia a Cristo ( Efesios 4:3 ). Compárese también el dicho sobre el arzobispo Cramner: “Si le hace un mal a mi señor de Canterbury, lo ha convertido en su amigo de por vida.

También cómo toda la parábola nos lleva hacia arriba . ¿Por qué estos otros maestros estaban tan radicalmente equivocados en cuanto a su deber para con su vecino? Porque estaban equivocados en igual grado acerca de su relación con Dios. Esto siempre es cierto para el corazón no regenerado (ver Salmo 9:17 ; Salmo 10:4 ).

Lo opuesto es la señal infalible del corazón regenerado ( Salmo 51:4 ; Génesis 39:9 , quizás Salmo 16:8 ). Cuán sabias, por tanto, las palabras del Salvador en Juan 17:3 .

HOMILIAS EN LOS VERSOS

Mateo 18:21 . Se insta al deber del perdón . Se insta al perdón:

I. Al considerar la grandeza de la misericordia de Dios para con nosotros , ¿cómo podemos contemplar la gran misericordia de Dios para con nosotros y, sin embargo, no perdonar a los demás?

II. Considerando la pequeñez de los pecados de nuestro hermano — La transgresión de nuestro hermano fue un error, una falta, un percance, resultado de la ignorancia o inadvertencia, pequeña en comparación con nuestras graves y múltiples ofensas. Nuestro compañero de servicio necesita lo que buscamos. El que no perdona es "malvado", de disposición maligna. Invade el derecho de su Señor.

III. Por una consideración de las terribles consecuencias de complacer a un espíritu que no perdona — Señor, no se enoje a causa de las deudas. El castigo es mayor que antes porque el pecado es mayor; El espíritu duro e implacable se suma a la deuda. El ofensor no ha captado el espíritu de su Señor. Dice en efecto: El Señor se equivocó al perdonarme; Ha sido eliminado del reino de Dios, porque no tiene el espíritu del reino. Solo puede comprender realmente el perdón quien lo practica. El perdón es vano si no somos limpiados de toda maldad.— Anon .

Mateo 18:21 . Lesiones perdonando .-

1. Siempre estamos en nuestro corazón para perdonar, lo asumo, aunque hasta que no se anhela el perdón, no es sabio ni necesario expresarlo.
2. Cuando pensamos en lesiones, deudas, ofensas, siempre es bueno recordar que el amor propio tiende a exagerar tales cosas, y que una reflexión tranquila de uno o dos días a menudo nos convencerá de que hemos hecho demasiado ruido. nada; y que lo más sensato y lo correcto es tratar el asunto como si nunca hubiera sucedido.

3. Este es especialmente el caso de las palabras calientes y espontáneas, dichas cuando nuestro amigo estaba desprevenido, o nos las repite alguien que debería haberlo sabido mejor. “Tampoco hagas caso de todas las palabras que se digan, no sea que oigas a tu siervo maldecirte”.
4. El obispo Butler nos ha enseñado que el resentimiento es una facultad moral otorgada al alma humana para su protección y autoafirmación.

No toda la ira es pecaminosa. A veces, no estar enojado es el más vil y cobarde de los pecados. San Pablo no nos dice que no nos enojemos; sólo para no albergar y acariciar nuestro resentimiento. “Airaos y no pequéis. No dejes que el sol se ponga sobre tu ira ”. Nuestro Bendito Señor, leemos, a veces estaba enojado; y fue una santa ira. El Apocalipsis nos habla de "la ira del Cordero".
5. Hay ofensas y ofensas.

Algunos, confesemos, aunque siempre deben ser perdonados, hacen imposible la restauración del amor y el reavivamiento de la amistad. "Hay un pecado de muerte", dice San Juan; y esto es cierto tanto del hombre como de Dios, en el sentido de que algunos pecados, como la ingratitud repetida, el engaño constante y la deshonestidad flagrante, hacen que el amor, en el sentido más pleno de la palabra, no sólo sea imposible sino injustificable.

¿Amaba Cristo a los escribas y fariseos, que no solo no querían entrar en el reino de Dios por sí mismos, sino que también impedían que otros entraran? ¿Amaba al “zorro” Herodes, o al ciego Caifás? No necesitamos pensar ni tratar de amar más de lo que amó el Salvador. Pero esta imposibilidad moral de amar a aquellos que han demostrado ser absolutamente indignos de ello no debe, no tiene por qué obstaculizar que les hagamos una bondad siempre que esté en nuestro poder hacerlo, o que cumplamos con los reclamos razonables de vecindad, afinidad o relación. . En nuestro corazón podemos desearles lo mejor; ante Dios a veces los recordamos, aunque no se lo decimos. Obispo Thorold .

Mateo 18:23 . Perdón y después — Nuestro Señor procede a presentarnos algo así como un bosquejo completo de la política moral del reino de Dios.

I. El principio moral fundamental en el reino de Dios es la justicia: “Cierto rey tendría en cuenta a sus siervos”. Son muchos los que no se han dado cuenta de que el evangelio nos llega, en primer lugar, como la noticia de la inquisición y del juicio, la institución de una cuenta estricta entre Dios y el hombre. El evangelio se identifica popularmente con la piedad y la compasión, y la acogida entusiasta que recibe de muchos se debe a la creencia de que prescinde del reconocimiento del juicio mediante el mensaje de una misericordia que es tan suave y gentil que apenas hace mención de ella. nuestro pecado.

Esta noción común es superficial y errónea. Dios nunca viene a los hombres con una nueva revelación sin despertar en sus almas un sentido más agudo de justicia y pecado. "Cuando el Espíritu venga, convencerá al mundo de pecado, de justicia y de juicio". Se necesita un sentido solemne de la terrible justicia de Dios mirando con ojos escrutadores nuestro pecado como precursor de la salvación; porque hasta que sintamos nuestra culpa y confesamos la justicia de la condenación de Dios, no estaremos en condiciones de desear ni de recibir la misericordia que Dios está dispuesto a otorgar.

Es lo mismo a lo largo de la vida cristiana. Del hombre convertido Dios no exige menos, sino más. Ningún momento de su vida está libre del peso de la responsabilidad. Siempre estamos sembrando, y detrás de cada tiempo de siembra viene una cosecha. Este pensamiento debe dar solemnidad y profundidad de tono a cada momento de la vida.

II. En el reino de Dios, la demanda de justicia va acompañada de la misericordia necesaria — Si bien el evangelio exige que la justicia de la ley se cumpla en nosotros, es igualmente esencialmente el mensaje de la misericordia celestial. Tan pronto como el siervo de esta parábola se humilla ante las exigencias de la justicia, al confesar su impotencia y su deseo de enmendarse, se le perdona en abundancia.

No es una tarea difícil para un hombre pecador obtener el perdón de su Dios. El arrepentimiento de este siervo no fue ni muy amplio ni muy radical. El hombre no era de ninguna manera un noble espécimen de su raza. No había en él ningún mérito conspicuo que lo hiciera merecedor de un trato tan generoso como para que se le perdonara francamente y de inmediato su deuda de casi dos millones de libras. Por lo tanto, la imagen está destinada expresamente a transmitir el hecho de que en el corazón de Dios no hay renuencia a perdonar, y que el honesto llamamiento del hombre a ser perdonado se encuentra con una respuesta inmediata y muy generosa.

III. En el reino de Dios, la inhumanidad del hombre embrutece la misericordia de Dios. —El bloqueo más serio para tu salvación puede surgir después de tu perdón y no antes. Después de haber recibido el perdón, entra en un nuevo período de prueba. ¿Que vas a hacer con eso? Cuando sabes que Cristo murió por ti y que Dios te perdona, ¿qué influencia tendrán estos hechos en tu vida? Ésa es la cuestión de la que depende tu salvación definitiva. Alexander Brown .

Mateo 18:23 . El temperamento implacable — Hay una excelente historia que ilustra esta parábola, contada por Fleury ( Hist. Eccles ., 5: 2, p. 334). Es brevemente esto: entre dos cristianos en Antioquía había surgido enemistad y división; después de un tiempo, uno de ellos quiso reconciliarse, pero el otro, que era sacerdote, se negó. Mientras era así con ellos, comenzó la persecución de Valerian; y Sapricio, el sacerdote, habiéndose confesado valientemente cristiano, iba camino de la muerte.

Nicéforo se reunió con él y nuevamente pidió la paz, que nuevamente fue rechazada. Mientras él buscaba, y el otro se negaba, llegaron al lugar de ejecución. El que debería haber sido el mártir estaba aquí aterrorizado, se ofreció a sacrificar a los dioses y, a pesar de las súplicas del otro, lo hizo, haciendo naufragio de su fe; mientras Nicéforo, confesando valientemente, ocupó su lugar y recibió la corona que perdió Sapricio.

Toda esta historia corre finamente paralela a nuestra parábola. Antes de que Sapricio pudiera haber tenido la gracia de confesar así a Cristo, debió haber recibido el perdón de sus propios diez mil talentos; pero, negándose a perdonar un mal mucho menor, para eliminar el disgusto que había asumido por motivos infinitamente más ligeros contra su hermano, perdió todas las ventajas de su puesto, su Señor se enojó, le quitó la gracia y sufrió. volver a caer bajo esos poderes del mal de los que una vez había sido liberado.

También se desprende, en esta historia, que no es meramente el agravio exterior y el ultraje a un hermano, lo que constituye una semejanza con el siervo despiadado, sino el temperamento implacable, incluso aparte de todo eso.— Arzobispo Trench .

Mateo 18:28 . La debilidad y la fuerza del ejemplo . Todo moralista ensalza la belleza y el valor del buen ejemplo. En una época de abundante hipocresía, no sería bueno que dijéramos algo en contra del hábito, si no fuera porque el lenguaje utilizado a veces se topa con una peligrosa exageración. A partir del elogio inmoderado del buen ejemplo, a veces se podría inferir que no se necesitaba nada más para el despertar de la conciencia de los hombres y su guía hacia la paz que la vida constante de algunos hombres temerosos de Dios. Es una mala teología. La experiencia humana lo contradice rotundamente.

I. La impotencia del ejemplo — Para que no sobreestimemos el poder del ejemplo, Cristo nos ha dado aquí un cuadro que ilustra su total impotencia sobre algunas mentes. La misericordia para sí mismo está bastante bien; la misericordia de sí mismo está fuera de discusión. ¿Qué había hecho el ejemplo por él? Nada.

II. Sus causas . — ¿Cómo es que, en la fragilidad de nuestra naturaleza, se pierde el ejemplo en algunos?

1. El ejemplo que esperábamos que fuera tan potente puede tomarse como algo natural .

2. Un gran ejemplo a menudo produce en el espectador una sensación de molestia .

3. Tenemos que afrontar hoy una fuerte convicción en muchas mentes de que todos los profesores de religión son más o menos insinceros . Es una prueba repugnante de la profundidad a la que han caído algunas naturalezas, que la pureza, la sinceridad y la otra-mundanidad les resultan increíbles.

4. También estamos familiarizados con otra forma de considerar los ejemplos elevados; es el camino de la admiración arrepentida . El observador encuentra tal personaje muy noble, muy impresionante; no desafía su sinceridad ni le quita mérito a su belleza. Pero, en efecto, dice: “Está por encima de mí, no puedo alcanzar ese nivel; No necesito intentarlo ". Pero, ¿cómo podemos sentirnos sorprendidos por la frecuente impotencia del ejemplo? El hecho de que Lot conociera a Abraham no le impidió cometer grandes errores.

El servicio diario de Giezi a Eliseo no pudo controlar su codicia. La compañía de San Pablo no mantuvo fiel a Demas. No, la advertencia más llamativa de todas, de la sociedad de los que diariamente miraban el ejemplo de Jesús, fue el hombre que lo traicionó por treinta piezas de plata. Como era entonces, es ahora; el ejemplo más noble no avivará por sí mismo ni una sola conciencia. El ejemplo es valioso; pero su eficacia depende de una influencia externa, incluso del Espíritu Santo.

El que quiera servir a Cristo debe creer en su propio ministerio y observar su propio ejemplo. Pero el que quiera tener un corazón que ser tocado y una vida que cambiar debe mirar más allá del testimonio del hombre. AR Buckland, MA .